禅宗传灯《毫厘有差天地悬隔》
有弟子问法眼：“声色两字，什么人能透得？”
法眼却扭头问大伙儿道：“大家说说，这个人透悟了没有？如果能弄清楚他问的是什么，透得声色倒也不难。”
僧又问：“要求佛见性，哪条路最近？”
法眼答：“没有比这更近的啦。”
“瑞草不凋时会怎么样？”
“诳话！”
“大伙现在集中在这里了，请禅师给我们解答一下那些问题。”
“那咱是在寮舍里商量，还是到茶堂上商量？”
弟子又问：“云开见日时怎么样？”
“不要扯这个！”
“什么是古佛心？”
“是会流出慈悲喜舍的。”
“百年暗室，一灯能破，什么是‘一灯’？”
“提什么‘百年’？”
“什么是真正的道？”
“第一希望教你去行，第二也希望教你去行。”
“什么是古佛？”
“现在不就挺好吗？”
“诸佛的玄旨是什么？”
“是你自己也有的那个。”
“浪子还乡时怎么样？”
“看他能奉献些什么？”
“一穷二白，什么也没有啊。”
“那他每天都干什么去了？”
问了这么多问题，弟子最后问道：“‘指’我就不提了，请问什么是‘月’？”
法眼却偏又问道：“你不想提的那个‘指’是什么？”
弟子于是改口说：“那且不提‘月’，‘指’是什么？”
“月！”
“弟子问的是‘指’，师父为何答的是‘月’？”
法眼肯定地说：“就因为你问的是‘指’呀。”
法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外，大都是以用为体，
如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”；
“道”之于“行”；
“诸佛玄旨”之于“汝也有”，等等，把一切很现实的问题都当作自性，没有直接在自性上作答，等于是问月答指，弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已，不是真实的自性，真实的自性当另有所在，于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”，所以法眼才又问“你不问那个指，又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义；问指答月，问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的，都是世法中的假名安立。
内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法，是“不二不异”，是“诸法皆如”的思想；从世法透视自性，是“不一不异”，是有空有假的中道思想。一是泯绝体用，一是综合体用，无论综合还是泯绝，都是体用界限的超越。禅宗史上，最擅长讲说体用超越性的禅师，大概就要算是法眼文益了。
有僧问法眼：“什么是第一义？”
法眼对他说：“我要告诉你，就成第二义了。”
“第一义”也就是“自性”，乃是绝对的形而上体，是不可言说，不可思议的，它很像老子所说的“道”，所谓“道可道，非常道”，你一旦说出来，它就不是本体意义上的“道”了。
“第一义”也是这样，既然是绝对的形而上体，如果我来看它，言说它，那么我便成了能看见、能言说的主体，它便成了被我看、被我言说的客体，这样便构成了主客的对立，这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说，一张口便会落入第二义。
法眼有一次问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，老兄对这句话有什么看法？”
修山主说：“毫厘有差，天地悬隔。”
法眼便惋惜地说：“你这样理会怎么能行呢？”
修山主便问：“依大师的见解应该是。。。？”
法眼不假思索地说：“毫厘有差，天地悬隔。”
修山主听罢，赶忙施礼致谢。
这则公案，是禅宗史上极富玄机的公案之一，东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问：“山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在，首先得明白“天地悬隔”一句话的来历，禅宗三祖僧璨《心铭》有道：
至道无难，唯嫌拣择。
但不爱僧，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
法眼与修山主参究的便是这几句诗，这里颇可奇怪的是：法眼的问语正好就是修山主的答语，而后宾主倒置；法眼的答话，又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去，颠三倒四，总是“毫厘有差，天地悬隔”一句话。个中三昧，颇不易参究，大略可以作这样的解会；修山主只是从言语思虑上作解，而法眼当时的神态和情景，可能包含有斩断修山主的情关意锁，使其当下领会的意味。
巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况，否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错，不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形，有些时候重复出现的可能是某种动作，这就更为常见了，像著名的赵州戡破就可以归为此类，不过依照不同的情形、问答环境，其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似：
玄则禅师告诉法眼，有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己，青峰回答说：“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则：“那你自己是如何理解的？”玄则便解释说：“丙丁属火。以火求火，就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说：“你这样领会怎么能行呢？”玄则于是问法眼：“我的理解只能达到这一步，不知大师的见解是什么？”法眼就对玄则说：“你来问我，我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问：“什么是学人自己？”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致：“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出，玄则的顿悟并不在言句的思拟上，这与修山主的大悟大体属于一类。
法眼与悟空禅师在火炉边聊天，法眼拿起香匙问悟空：“不能把它叫香匙，你说该叫什么？”
“香匙！”
法眼摇了摇头表示不赞成，过了二十几天，悟空才明白法眼的意思。
法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面，弟子不一会儿便把土给取了回来，法眼就问：
“这土是在桥东取的，还是在桥西取的？”
“桥东取的！”
“是真实的还是虚幻的？”
弟子这才明白：师父原来在勘验自己的悟性。
法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子：“看见了没有？”
“看见了！”
“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上？”
有一个俗士送给法眼一幅画障，法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说：“你是手巧还是心巧？”
“心巧！”
法眼便问：“那哪个是你的心？”
俗士被问了个张口结舌。
有僧人问法眼：“什么是八万大劫以来的事？”
法眼答：“都体现在当下现在之中。”
上面法眼与弟子的问答，涉及的都是事物的对立之相的问题，如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示，但他的主要意图却是比较明显的：启发弟子泯除对对立之相的执著之念，从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。
法眼常跟弟子们一块普请作务，有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼，结果很快又让流沙给堵住了，法眼触景生情，问身边的弟子说：“泉眼不通是让沙给堵住了，道眼不通是让什么给堵住了？”
弟子茫然不知所对，法眼就替他答道：“是被眼堵住了嘛！”
这里的眼实际上就是指世俗的观物方式，正因为由心识成见的阻隔，自性才受蒙蔽而不得显露。
正在说话的当儿，有一个僧徒挑了一担土石从前面经过，法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里，并拍拍那僧的肩膀说：“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说：“谢谢师父的好心！”法眼听他如此说便摇了摇头，旁边的另一位僧徒插了一句问：“师父是什么心行？”法眼没有理会弟子的问话，转身走到一边去了。
法眼某日与江南李王谈禅论道之后，一同去观赏牡丹花会，李王请法眼跟写一首偈颂，法眼挥毫而就，道是：
拥毳(cui)对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨（xin）香逐晚风
何须待零落，然后始知空。
李王观毕，微有所省。在在皆是道场，万物都是自性，何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。
法眼禅师晚年在金陵三坐道场，朝夕演旨，各地来僧或入室呈解、或叩激请益，大师皆能调机应物，斥滞磨昏，他一手开创的法眼宗，在禅宗史上更是极一时之盛。
有弟子问法眼：“声色两字，什么人能透得？”
法眼却扭头问大伙儿道：“大家说说，这个人透悟了没有？如果能弄清楚他问的是什么，透得声色倒也不难。”
僧又问：“要求佛见性，哪条路最近？”
法眼答：“没有比这更近的啦。”
“瑞草不凋时会怎么样？”
“诳话！”
“大伙现在集中在这里了，请禅师给我们解答一下那些问题。”
“那咱是在寮舍里商量，还是到茶堂上商量？”
弟子又问：“云开见日时怎么样？”
“不要扯这个！”
“什么是古佛心？”
“是会流出慈悲喜舍的。”
“百年暗室，一灯能破，什么是‘一灯’？”
“提什么‘百年’？”
“什么是真正的道？”
“第一希望教你去行，第二也希望教你去行。”
“什么是古佛？”
“现在不就挺好吗？”
“诸佛的玄旨是什么？”
“是你自己也有的那个。”
“浪子还乡时怎么样？”
“看他能奉献些什么？”
“一穷二白，什么也没有啊。”
“那他每天都干什么去了？”
问了这么多问题，弟子最后问道：“‘指’我就不提了，请问什么是‘月’？”
法眼却偏又问道：“你不想提的那个‘指’是什么？”
弟子于是改口说：“那且不提‘月’，‘指’是什么？”
“月！”
“弟子问的是‘指’，师父为何答的是‘月’？”
法眼肯定地说：“就因为你问的是‘指’呀。”
法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外，大都是以用为体，
如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”；
“道”之于“行”；
“诸佛玄旨”之于“汝也有”，等等，把一切很现实的问题都当作自性，没有直接在自性上作答，等于是问月答指，弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已，不是真实的自性，真实的自性当另有所在，于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”，所以法眼才又问“你不问那个指，又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义；问指答月，问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的，都是世法中的假名安立。
内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法，是“不二不异”，是“诸法皆如”的思想；从世法透视自性，是“不一不异”，是有空有假的中道思想。一是泯绝体用，一是综合体用，无论综合还是泯绝，都是体用界限的超越。禅宗史上，最擅长讲说体用超越性的禅师，大概就要算是法眼文益了。
有僧问法眼：“什么是第一义？”
法眼对他说：“我要告诉你，就成第二义了。”
“第一义”也就是“自性”，乃是绝对的形而上体，是不可言说，不可思议的，它很像老子所说的“道”，所谓“道可道，非常道”，你一旦说出来，它就不是本体意义上的“道”了。
“第一义”也是这样，既然是绝对的形而上体，如果我来看它，言说它，那么我便成了能看见、能言说的主体，它便成了被我看、被我言说的客体，这样便构成了主客的对立，这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说，一张口便会落入第二义。
法眼有一次问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，老兄对这句话有什么看法？”
修山主说：“毫厘有差，天地悬隔。”
法眼便惋惜地说：“你这样理会怎么能行呢？”
修山主便问：“依大师的见解应该是。。。？”
法眼不假思索地说：“毫厘有差，天地悬隔。”
修山主听罢，赶忙施礼致谢。
这则公案，是禅宗史上极富玄机的公案之一，东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问：“山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在，首先得明白“天地悬隔”一句话的来历，禅宗三祖僧璨《心铭》有道：
至道无难，唯嫌拣择。
但不爱僧，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
法眼与修山主参究的便是这几句诗，这里颇可奇怪的是：法眼的问语正好就是修山主的答语，而后宾主倒置；法眼的答话，又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去，颠三倒四，总是“毫厘有差，天地悬隔”一句话。个中三昧，颇不易参究，大略可以作这样的解会；修山主只是从言语思虑上作解，而法眼当时的神态和情景，可能包含有斩断修山主的情关意锁，使其当下领会的意味。
巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况，否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错，不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形，有些时候重复出现的可能是某种动作，这就更为常见了，像著名的赵州戡破就可以归为此类，不过依照不同的情形、问答环境，其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似：
玄则禅师告诉法眼，有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己，青峰回答说：“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则：“那你自己是如何理解的？”玄则便解释说：“丙丁属火。以火求火，就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说：“你这样领会怎么能行呢？”玄则于是问法眼：“我的理解只能达到这一步，不知大师的见解是什么？”法眼就对玄则说：“你来问我，我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问：“什么是学人自己？”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致：“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出，玄则的顿悟并不在言句的思拟上，这与修山主的大悟大体属于一类。
法眼与悟空禅师在火炉边聊天，法眼拿起香匙问悟空：“不能把它叫香匙，你说该叫什么？”
“香匙！”
法眼摇了摇头表示不赞成，过了二十几天，悟空才明白法眼的意思。
法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面，弟子不一会儿便把土给取了回来，法眼就问：
“这土是在桥东取的，还是在桥西取的？”
“桥东取的！”
“是真实的还是虚幻的？”
弟子这才明白：师父原来在勘验自己的悟性。
法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子：“看见了没有？”
“看见了！”
“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上？”
有一个俗士送给法眼一幅画障，法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说：“你是手巧还是心巧？”
“心巧！”
法眼便问：“那哪个是你的心？”
俗士被问了个张口结舌。
有僧人问法眼：“什么是八万大劫以来的事？”
法眼答：“都体现在当下现在之中。”
上面法眼与弟子的问答，涉及的都是事物的对立之相的问题，如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示，但他的主要意图却是比较明显的：启发弟子泯除对对立之相的执著之念，从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。
法眼常跟弟子们一块普请作务，有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼，结果很快又让流沙给堵住了，法眼触景生情，问身边的弟子说：“泉眼不通是让沙给堵住了，道眼不通是让什么给堵住了？”
弟子茫然不知所对，法眼就替他答道：“是被眼堵住了嘛！”
这里的眼实际上就是指世俗的观物方式，正因为由心识成见的阻隔，自性才受蒙蔽而不得显露。
正在说话的当儿，有一个僧徒挑了一担土石从前面经过，法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里，并拍拍那僧的肩膀说：“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说：“谢谢师父的好心！”法眼听他如此说便摇了摇头，旁边的另一位僧徒插了一句问：“师父是什么心行？”法眼没有理会弟子的问话，转身走到一边去了。
法眼某日与江南李王谈禅论道之后，一同去观赏牡丹花会，李王请法眼跟写一首偈颂，法眼挥毫而就，道是：
拥毳(cui)对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨（xin）香逐晚风
何须待零落，然后始知空。
李王观毕，微有所省。在在皆是道场，万物都是自性，何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。
法眼禅师晚年在金陵三坐道场，朝夕演旨，各地来僧或入室呈解、或叩激请益，大师皆能调机应物，斥滞磨昏，他一手开创的法眼宗，在禅宗史上更是极一时之盛。
无相、无念与无住
六祖大师说：“吾此法门，以无相为体，以无念为宗，以无住为本。”这三句话很重要，是六祖禅法的重心，我们要牢记，并且要细心领会。
先说第一句，这无相为体，什么意思啊？怎么叫做无相啊？这个体指的是心体。一切众生都有心，众生这个心，它的载体就是身，色身的身，这个色身就是众生心的载体。你说心是个什么东西？它在什么地方？这个真心是大而无外，小而无内，尽虚空遍法界的。这个心也是无相的，开悟的人知道这个心，开悟的人以遍法界为心，这叫以无相为体。
可是众生迷了，这一迷不要紧，“咕突”，这颗心就到肚皮里头来了，它就不是尽虚空遍法界了，这颗心就跟我们这个色身结合在一道，心身没法分离。众生个个都有心，一天到晚打妄想，打妄想是要心打的；说我要发道心，发道心也要心来发；我们到禅堂来参念佛是谁，也要用心来参，事事处处都离不开心。
我们日常做佛事，一切佛事都在告诉我们：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”唯恐我们忘记了，从早到晚，一切处，一切时，敲钟、敲板、敲木头子、敲鼓，都在提醒我们这个。我们一天到晚讲发心、观心、修心，悟是悟的这个心，迷也是迷的这个心，究竟这个心在什么地方，什么样子，不知道。别人的东西我们不知道，还有情可原，我们自己的心，自己却不知道，这就是个大问题了。于是六祖大师就告诉我们，这个心就是我们的体，本体，这个体是无相的。这个心体虽然有，但它无相，虽然无相，却又无时无刻不在起作用。
什么叫无相？就是凡夫众生的肉眼看不到的。你必须开发出你内在的智慧之眼，这只眼开了，你就看到了，不然的话，怎么叫明心见性呢？亲见自己的本来面目，见的是谁啊？哪个在见呀？佛是谁呀？念佛的这个是谁呀？念佛是谁？这是不是一回事？讲到这个无相，就是没有世间相。凡是个东西就有相，这个心体是不落有无的，因此它无相。法都有相，也都无相，从因缘所生法来讲，那都是有相的，因缘没有自性，是空的，从这个意义上讲是无相的，无相和有相是一还是二？
我们今天参这个“念佛是谁”，按照六祖大师讲的，就是要找到这个体，认识这个体，这是主旨。这个体就是心，就是自性，就是法身，十法界众生都是不离这个体的，因此，它们才能显种种相，成种种事，发挥种种作用。
《法华经·方便品》中说，佛无量劫来，尽修诸佛所有道法，成就自己的法身。法身就是诸法的实相，实相就是无相，你看这个无相实相怎么理解？唯佛与佛乃能究竟诸法实相，诸法的真实相。众生所迷的就是诸法的真实相，诸佛所悟的也是这个诸法的真实相。这个诸法的真实相是个什么东西？佛在《法华经》中还告诉我们，诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。诸法实相包含了这么多的内容，你说诸法是空的，那不是冤枉吗？这个诸法空相又怎么理解呢？
六祖大师当年在五祖处，五祖叫六祖大师三更入室，给六祖讲《金刚经》，说到“应无所住而生其心”，六祖就开悟了。六祖开悟以后，就说了五个何期：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本不动摇；何期自性本自具足；何期自性能生万法。”
“何期”是什么意思呢？那就是“原来”，原来自性本自清净。悟了，看到自性了，自性什么样子呢？本自清净，从本以来就是清净的，一尘不染，“本来无一物”，什么都没有，天堂地狱没有，连佛菩萨也没有。怪不得祖师说“佛之一字，吾不喜闻”。赵州老人在禅堂里面，听到有人念佛，他赶快叫人，挑水洗禅堂。人家说老和尚洗什么禅堂啊？老和尚说，你这个念佛把禅堂念脏了。当然赵州老人这也是表法破执的，不是真的念几句佛就把禅堂弄脏了。
本来无一物，佛也是一物啊，在自性份上，佛也没有。哪怕你现在有无量烦恼，你那个自性仍然是清净的，只是这清净的真相被烦恼盖覆显现不出来而已。因此说体是无相的，无相为体。可是光会嘴上说说不行啊，如果你不去实证它，就得不到真实的受用。因此我们就要做功夫，去取证，证道证果，你取证了这个无相之体，就和佛祖一样了。用什么方法去取证？在我们高旻寺，就是参这个“念佛是谁”。
六祖大师的第二句话是“以无念为宗”，无念为宗，宗是方法，也是因果，“因果海，果彻因源”。从始至终，用什么功？就是用无念的功。无念的功怎么做呢？在咱们这里，就是参念佛是谁。那么参念佛是谁为什么叫无念呢？你看，念佛是谁？疑情得力的时候，你在疑情中的时候，你当下一念心有什么？什么都没有，只有一个疑情，疑情不属于善，也不属于恶，不明白啊。说是无念，无念不是说没有念头，没有念头的人不是死了吗？只有死人没有念头，活人都有念头。念念无间，佛也不例外，佛也有念。众生念佛，佛念众生，都叫念。
那么为什么又叫无念呢？就是说念头不要妄动，没有邪念，只有正念，叫做无念。对一切事，一切境，不起贪嗔，不加分别，不加取舍，这叫做无念。古人有话，“对境无心莫问禅”。你看八正道，它就有个正念，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。有了正念之后，念兹在兹，守一不移你才能得定，有了定你才能生慧，戒定慧嘛。参念佛是谁，这个功夫就是六祖大师说的无念为宗，从因至果，无念。
六祖大师的第三句话是“无住为本”。无住为本，这是我们宗门下常常讲的一句话。佛法的根本点就是这个无住，一切法都不能离开这个根本。一切大小乘经典，处处都在强调这个无住。《金刚经》说的最明确：云何降服其心？应无所住而生其心。这句话成了宗门下最常见最流行的语言。
我注意到虚云老和尚，他通宗通教，一生中留下了不少东西，有著作，有语言，可虚云老和尚的墨宝我却没怎么看见过，我只看到四个字就是“应无所住”，那是老和尚亲笔写的。不知道老和尚当年写这个是什么用意，可我的会解，他写这句话确实是可以代表整个佛法的。
包括禅宗在内，一切法都是无所住，这一切法既包括佛法，也包括世间法。说佛法无住，世间法就有住了么？法法皆无住，没有一法是有住的。无住而生心，真是微妙不可思议。这个心是无住的，十法界的众生都有心，不但心无住，佛、众生都无住，有情无情都无住。你看成住坏空是无住吧，生老病死难道有住吗？
有人或许要想，我了脱生死，成了佛，进入常寂光净土，我就呆在那儿不动了，我就享受了，是不是这个意思呢？不是的。凡是佛，成了佛都无住的。成佛了以后要倒驾慈航，没有任何一尊佛说我成佛进入常寂光就和众生绝缘了。佛成佛以前，与众生有缘，成佛以后，仍旧与众生有缘。佛在因地是发过愿的，“众生无边誓愿度”，你成了佛，众生就没有了么？众生永远有，你的愿还没满，也永远不会满。众生无尽，烦恼无尽，虚空无尽，一切都迁流不息，一切都是无住，想住也不可得。
所以六祖大师说以无住为本，这是一个真相，哪一个法门不是以无住为本的？无住本来就是诸法之本。我们要修，要证，就是证的这个无住。六祖大师是过来人，他明了这个，我们学佛的人，从始至终，从凡夫到成佛，这一修证的道理要搞清楚。
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六祖大师说：“吾此法门，以无相为体，以无念为宗，以无住为本。”这三句话很重要，是六祖禅法的重心，我们要牢记，并且要细心领会。
先说第一句，这无相为体，什么意思啊？怎么叫做无相啊？这个体指的是心体。一切众生都有心，众生这个心，它的载体就是身，色身的身，这个色身就是众生心的载体。你说心是个什么东西？它在什么地方？这个真心是大而无外，小而无内，尽虚空遍法界的。这个心也是无相的，开悟的人知道这个心，开悟的人以遍法界为心，这叫以无相为体。
可是众生迷了，这一迷不要紧，“咕突”，这颗心就到肚皮里头来了，它就不是尽虚空遍法界了，这颗心就跟我们这个色身结合在一道，心身没法分离。众生个个都有心，一天到晚打妄想，打妄想是要心打的；说我要发道心，发道心也要心来发；我们到禅堂来参念佛是谁，也要用心来参，事事处处都离不开心。
我们日常做佛事，一切佛事都在告诉我们：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”唯恐我们忘记了，从早到晚，一切处，一切时，敲钟、敲板、敲木头子、敲鼓，都在提醒我们这个。我们一天到晚讲发心、观心、修心，悟是悟的这个心，迷也是迷的这个心，究竟这个心在什么地方，什么样子，不知道。别人的东西我们不知道，还有情可原，我们自己的心，自己却不知道，这就是个大问题了。于是六祖大师就告诉我们，这个心就是我们的体，本体，这个体是无相的。这个心体虽然有，但它无相，虽然无相，却又无时无刻不在起作用。
什么叫无相？就是凡夫众生的肉眼看不到的。你必须开发出你内在的智慧之眼，这只眼开了，你就看到了，不然的话，怎么叫明心见性呢？亲见自己的本来面目，见的是谁啊？哪个在见呀？佛是谁呀？念佛的这个是谁呀？念佛是谁？这是不是一回事？讲到这个无相，就是没有世间相。凡是个东西就有相，这个心体是不落有无的，因此它无相。法都有相，也都无相，从因缘所生法来讲，那都是有相的，因缘没有自性，是空的，从这个意义上讲是无相的，无相和有相是一还是二？
我们今天参这个“念佛是谁”，按照六祖大师讲的，就是要找到这个体，认识这个体，这是主旨。这个体就是心，就是自性，就是法身，十法界众生都是不离这个体的，因此，它们才能显种种相，成种种事，发挥种种作用。
《法华经·方便品》中说，佛无量劫来，尽修诸佛所有道法，成就自己的法身。法身就是诸法的实相，实相就是无相，你看这个无相实相怎么理解？唯佛与佛乃能究竟诸法实相，诸法的真实相。众生所迷的就是诸法的真实相，诸佛所悟的也是这个诸法的真实相。这个诸法的真实相是个什么东西？佛在《法华经》中还告诉我们，诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。诸法实相包含了这么多的内容，你说诸法是空的，那不是冤枉吗？这个诸法空相又怎么理解呢？
六祖大师当年在五祖处，五祖叫六祖大师三更入室，给六祖讲《金刚经》，说到“应无所住而生其心”，六祖就开悟了。六祖开悟以后，就说了五个何期：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本不动摇；何期自性本自具足；何期自性能生万法。”
“何期”是什么意思呢？那就是“原来”，原来自性本自清净。悟了，看到自性了，自性什么样子呢？本自清净，从本以来就是清净的，一尘不染，“本来无一物”，什么都没有，天堂地狱没有，连佛菩萨也没有。怪不得祖师说“佛之一字，吾不喜闻”。赵州老人在禅堂里面，听到有人念佛，他赶快叫人，挑水洗禅堂。人家说老和尚洗什么禅堂啊？老和尚说，你这个念佛把禅堂念脏了。当然赵州老人这也是表法破执的，不是真的念几句佛就把禅堂弄脏了。
本来无一物，佛也是一物啊，在自性份上，佛也没有。哪怕你现在有无量烦恼，你那个自性仍然是清净的，只是这清净的真相被烦恼盖覆显现不出来而已。因此说体是无相的，无相为体。可是光会嘴上说说不行啊，如果你不去实证它，就得不到真实的受用。因此我们就要做功夫，去取证，证道证果，你取证了这个无相之体，就和佛祖一样了。用什么方法去取证？在我们高旻寺，就是参这个“念佛是谁”。
六祖大师的第二句话是“以无念为宗”，无念为宗，宗是方法，也是因果，“因果海，果彻因源”。从始至终，用什么功？就是用无念的功。无念的功怎么做呢？在咱们这里，就是参念佛是谁。那么参念佛是谁为什么叫无念呢？你看，念佛是谁？疑情得力的时候，你在疑情中的时候，你当下一念心有什么？什么都没有，只有一个疑情，疑情不属于善，也不属于恶，不明白啊。说是无念，无念不是说没有念头，没有念头的人不是死了吗？只有死人没有念头，活人都有念头。念念无间，佛也不例外，佛也有念。众生念佛，佛念众生，都叫念。
那么为什么又叫无念呢？就是说念头不要妄动，没有邪念，只有正念，叫做无念。对一切事，一切境，不起贪嗔，不加分别，不加取舍，这叫做无念。古人有话，“对境无心莫问禅”。你看八正道，它就有个正念，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。有了正念之后，念兹在兹，守一不移你才能得定，有了定你才能生慧，戒定慧嘛。参念佛是谁，这个功夫就是六祖大师说的无念为宗，从因至果，无念。
六祖大师的第三句话是“无住为本”。无住为本，这是我们宗门下常常讲的一句话。佛法的根本点就是这个无住，一切法都不能离开这个根本。一切大小乘经典，处处都在强调这个无住。《金刚经》说的最明确：云何降服其心？应无所住而生其心。这句话成了宗门下最常见最流行的语言。
我注意到虚云老和尚，他通宗通教，一生中留下了不少东西，有著作，有语言，可虚云老和尚的墨宝我却没怎么看见过，我只看到四个字就是“应无所住”，那是老和尚亲笔写的。不知道老和尚当年写这个是什么用意，可我的会解，他写这句话确实是可以代表整个佛法的。
包括禅宗在内，一切法都是无所住，这一切法既包括佛法，也包括世间法。说佛法无住，世间法就有住了么？法法皆无住，没有一法是有住的。无住而生心，真是微妙不可思议。这个心是无住的，十法界的众生都有心，不但心无住，佛、众生都无住，有情无情都无住。你看成住坏空是无住吧，生老病死难道有住吗？
有人或许要想，我了脱生死，成了佛，进入常寂光净土，我就呆在那儿不动了，我就享受了，是不是这个意思呢？不是的。凡是佛，成了佛都无住的。成佛了以后要倒驾慈航，没有任何一尊佛说我成佛进入常寂光就和众生绝缘了。佛成佛以前，与众生有缘，成佛以后，仍旧与众生有缘。佛在因地是发过愿的，“众生无边誓愿度”，你成了佛，众生就没有了么？众生永远有，你的愿还没满，也永远不会满。众生无尽，烦恼无尽，虚空无尽，一切都迁流不息，一切都是无住，想住也不可得。
所以六祖大师说以无住为本，这是一个真相，哪一个法门不是以无住为本的？无住本来就是诸法之本。我们要修，要证，就是证的这个无住。六祖大师是过来人，他明了这个，我们学佛的人，从始至终，从凡夫到成佛，这一修证的道理要搞清楚。
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如是之法，佛祖密付；汝今得之，其善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。
意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。
终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。
正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。
如虎之缺，如马之馵；以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭锋相值，巧力何预，木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。
臣奉於君，子顺於父；不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁；但能相续，名主中主。
（唐代曹洞宗祖洞山良价《宝镜三昧歌》）
（《五灯会元》卷十三）
释文：
如是之法，这本来现成的大法,
佛祖密付。佛祖已经密相传付。
汝今得之，你现在既已得到它,
善宜保护。就应当好好去保护。
银碗盛雪，银碗里面盛著白雪,
明月藏鹭。明月之中潜藏白鹭。
类之弗齐，分门别类虽不一样,
混则知处。混然一体各有所处。
意不在言，意旨岂言语能表述,
来机亦赴。有来机就能去应赴。
动成窠臼，此机一发则成窠臼,
差落顾伫。不知变通枉自踌蹰。
背触皆非，肯定否定都不正确,
如大火聚。恰像燃烧著的大火
但形文彩，只要缠上语言文字,
即属染污。它就已经属于染污。
夜半正明，纵是在暗夜仍明亮,
天晓不露。纵是在天明不显露。
为物作则，它成为万物的准则,
用拔诸苦。可救拔人生的诸苦。
虽非有为，虽然不是有为之法,
不是无语。却绝非什么也不做。
如临宝镜，站在晶莹的明镜前,
形影相睹。形体与影子两相见。
汝不是渠，你不是镜里面的他,
渠正是汝。他正是镜子前的你!
如世婴儿，就像刚出生的婴儿,
五相完具。眼耳鼻舌身已俱备。
不来不去，既不是来也不是去,
不起不住。不是生起也非粘著。
婆婆和和，咿呀学语体露纯和,
有句无句。虽有声音却无意趣。
终不得物，终究没有粘滞外物,
语未正故。是因语言仅是空壳。
重离六爻，将离卦六爻来分离,
偏正回互。得偏正回互的宗旨。
叠而为三，六爻重叠成为三组,
变尽成五。五度变化偏正回互。
如猎草味，五味子一籽五味足,
如金刚杵。金刚杵两头虚中实。
正中妙挟，既正又中妙而双挟,
敲唱双举。击节和歌同时并举。
通宗通途，通达佛法悲悯人世,
挟带挟路。解行相应人我一如。
错然则吉，迷悟不二交错大吉,
不可犯忤。动念起心与道相忤。
天真而妙，佛性天真何其灵妙,
不属迷悟。不属於迷不落于悟!
因缘时节，随缘而明遇机而显,
寂然昭著。寂然空寥万化顺应。
细入无间，小到进入分子原子,
大绝方所。大到超出天地宇宙。
毫忽之差，只要有丝毫的差错,
不应律吕。就不与大道相应和。
今有顿渐，权且设顿悟和渐修,
缘立宗趣。为学者指出归乡路。
宗趣分矣，归乡路既然有细则,
即是规矩。就成为修行的法度。
宗通极趣，顿悟菩提渐修禅道,
真常流注。真如即可常流且住。
外寂中摇，外形寂静内心摇动,
系驹伏鼠。如驹与鼠暂被系缚。
先圣悲之，先圣感于这种状况,
为法檀度。设立妙法进行救度。
随其颠倒，随顺其妄想颠倒心,
以缁为素。权且认烦恼作觉悟。
颠倒想灭，将颠倒之心再颠倒,
肯心自许。便立证无上菩提道。
要合古辙，要想合于古佛轨辙,
请观前古。请观看前代的范例。
佛道垂成，为了成就无上佛道,
十劫观树。长久的修行少不了。
如虎之缺，这好比是虎耳渐缺,
如马之馵。也好似那马足发白。
以有下劣，为逗起凡夫求道念，
宝几珍御。以种种宝物相诱引。
以有惊异，为断除佛法奇特心，
狸奴白牯。说狸奴白牯有佛性。
羿以巧力，羿凭借他技巧娴熟,
射中百步。能百步外射中目标。
箭锋相值，可禅机如激箭相交,
巧力何预?又哪里用得上技巧?
木人方歌，你听木人唱起了歌,
石人起舞。你看石人跳起了舞。
非情识到，凡情凡识难以理解,
宁容思虑。又岂容管见去卜度?
臣奉于君，臣奉于君事奉于理,
子顺于父。子顺于父理事回互。
不顺非孝，儿不顺父非称为孝,
不奉非辅。臣不奉君不足为忠。
潜行密用，潜行密用禅道无穷,
如愚如鲁。世俗观之如愚如鲁。
但能相续，只要能精勤相接续,
名主中主，就是无上的主中主。
意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。
终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。
正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。
如虎之缺，如马之馵；以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭锋相值，巧力何预，木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。
臣奉於君，子顺於父；不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁；但能相续，名主中主。
（唐代曹洞宗祖洞山良价《宝镜三昧歌》）
（《五灯会元》卷十三）
释文：
如是之法，这本来现成的大法,
佛祖密付。佛祖已经密相传付。
汝今得之，你现在既已得到它,
善宜保护。就应当好好去保护。
银碗盛雪，银碗里面盛著白雪,
明月藏鹭。明月之中潜藏白鹭。
类之弗齐，分门别类虽不一样,
混则知处。混然一体各有所处。
意不在言，意旨岂言语能表述,
来机亦赴。有来机就能去应赴。
动成窠臼，此机一发则成窠臼,
差落顾伫。不知变通枉自踌蹰。
背触皆非，肯定否定都不正确,
如大火聚。恰像燃烧著的大火
但形文彩，只要缠上语言文字,
即属染污。它就已经属于染污。
夜半正明，纵是在暗夜仍明亮,
天晓不露。纵是在天明不显露。
为物作则，它成为万物的准则,
用拔诸苦。可救拔人生的诸苦。
虽非有为，虽然不是有为之法,
不是无语。却绝非什么也不做。
如临宝镜，站在晶莹的明镜前,
形影相睹。形体与影子两相见。
汝不是渠，你不是镜里面的他,
渠正是汝。他正是镜子前的你!
如世婴儿，就像刚出生的婴儿,
五相完具。眼耳鼻舌身已俱备。
不来不去，既不是来也不是去,
不起不住。不是生起也非粘著。
婆婆和和，咿呀学语体露纯和,
有句无句。虽有声音却无意趣。
终不得物，终究没有粘滞外物,
语未正故。是因语言仅是空壳。
重离六爻，将离卦六爻来分离,
偏正回互。得偏正回互的宗旨。
叠而为三，六爻重叠成为三组,
变尽成五。五度变化偏正回互。
如猎草味，五味子一籽五味足,
如金刚杵。金刚杵两头虚中实。
正中妙挟，既正又中妙而双挟,
敲唱双举。击节和歌同时并举。
通宗通途，通达佛法悲悯人世,
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不可犯忤。动念起心与道相忤。
天真而妙，佛性天真何其灵妙,
不属迷悟。不属於迷不落于悟!
因缘时节，随缘而明遇机而显,
寂然昭著。寂然空寥万化顺应。
细入无间，小到进入分子原子,
大绝方所。大到超出天地宇宙。
毫忽之差，只要有丝毫的差错,
不应律吕。就不与大道相应和。
今有顿渐，权且设顿悟和渐修,
缘立宗趣。为学者指出归乡路。
宗趣分矣，归乡路既然有细则,
即是规矩。就成为修行的法度。
宗通极趣，顿悟菩提渐修禅道,
真常流注。真如即可常流且住。
外寂中摇，外形寂静内心摇动,
系驹伏鼠。如驹与鼠暂被系缚。
先圣悲之，先圣感于这种状况,
为法檀度。设立妙法进行救度。
随其颠倒，随顺其妄想颠倒心,
以缁为素。权且认烦恼作觉悟。
颠倒想灭，将颠倒之心再颠倒,
肯心自许。便立证无上菩提道。
要合古辙，要想合于古佛轨辙,
请观前古。请观看前代的范例。
佛道垂成，为了成就无上佛道,
十劫观树。长久的修行少不了。
如虎之缺，这好比是虎耳渐缺,
如马之馵。也好似那马足发白。
以有下劣，为逗起凡夫求道念，
宝几珍御。以种种宝物相诱引。
以有惊异，为断除佛法奇特心，
狸奴白牯。说狸奴白牯有佛性。
羿以巧力，羿凭借他技巧娴熟,
射中百步。能百步外射中目标。
箭锋相值，可禅机如激箭相交,
巧力何预?又哪里用得上技巧?
木人方歌，你听木人唱起了歌,
石人起舞。你看石人跳起了舞。
非情识到，凡情凡识难以理解,
宁容思虑。又岂容管见去卜度?
臣奉于君，臣奉于君事奉于理,
子顺于父。子顺于父理事回互。
不顺非孝，儿不顺父非称为孝,
不奉非辅。臣不奉君不足为忠。
潜行密用，潜行密用禅道无穷,
如愚如鲁。世俗观之如愚如鲁。
但能相续，只要能精勤相接续,
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