第十章 亚勒腓的儿子雅各 经文:马可三章十三至十九节 新约中有三个雅各。除了约瑟的儿子,主耶稣的弟弟名雅各外,还有西庇太的儿子雅各和我们现在要讲的亚勒腓的儿子雅各。利未马太的父亲也叫亚勒腓,因此有人以为他们是兄弟,但无进一步的考据。俗称这位雅各为小雅各,以别于亚庇太的儿子雅各。两个雅各在使徒中很易混淆,也许这位雅各年轻些,或身材矮小些,故名之。 一、雅各其人 雅各在圣经当中只见其名字列在十二门徒中,没有记载过他说的一句话,或者做的任何一件事;倒是记载了他母亲马利亚在十字架旁观看主受难断气的景象(可十五40),又在复活节的清晨,买了香膏要去膏主的身体(可十六1)。这位母亲也是跟随主服事主的人,母子同心同步走天路,多么幸福!多么喜悦! 雅各默默无闻,照世俗的眼光看,是个不足轻重的人,极其平凡的人。可是我们知道,主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来,不是轻率的事。主必有他的美意,雅各也必有他的长处。或者雅各的长处就是安静,默默的服事主,静静地听主的教训。 教会好像身体,有许多不同的肢体,每个肢体都有独特的功用。有的肢体是显明的,地位显明,功用也显明,好像嘴。有的肢体是隐藏的,无法看见,功能不详,好像盲肠。但我们相信,神绝不会造多馀的器官,更不会造无用的人。尤其是主选召的门徒,必深有用意, 不过我们不清楚明白而已。说到我们自己在教会中,圣灵也一定给我们独特的恩赐,或是祷告,或是爱心的服事,或是带人来归主。将来教会的历史上也许没有我们的名字,但教会正是人多数无名者组成的,神会记念我们的工作,神会奖赏我们的忠心。 二、蒙召使徒 主从跟随他的人中选出了三百人,从三百人中又选出七十,再经过山上整夜的祷告,主又从七十人中选出了十二使徒,这么慎重其事的挑选决无错误,雅各的价值已经确定了。 雅各被选为十二使徒之一,是常与主同在的人。三年之久,形影不离,紧紧追随。这是做使徒的必需条件。彼得远远跟随,失败就来了,三次不承认主,造成终身的遗憾(太廿六:58)。罗得不紧紧跟随亚伯拉罕,自己渐渐挪移帐棚,就迁到毁灭之城所多玛去了。底马不紧紧跟随保罗,就贪爱世界去了。许多人开始的时候紧紧跟随不离,但日子一久,就跟不上了,把起初的爱心决心都失去了。唯有路得跟随婆婆拿俄米是最好的榜样:你在那里死,我也在那里死,也葬在那里,除非死能使你我相离。感谢主!甚至死都不能使我们与主相离,我虽经过死荫幽谷,主也必与我同在。 雅各也与主同出入。同在是生活,同出入是工作。同在是享受是权利,同出入是义务是本份。先有与主同在那种潜移默化的生活,才会有同出入的负担。否则,一定是隔岸观火,对别人灵魂毫不关心。同时越与主同出入,我们自己也越进步,越得到操练。主说:我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃(约九9)。这里显然有两步,头一步是进去得生命,第二步是出入得营养得长进,使生命更为丰盛。 雅各与主同在同出入,主必赐他能力权柄。主选召十二个门徒的时候,就给他们权柄能赶逐污鬼,并医治各样的病症(太十1)。接下去的时日,主更加随时加给他们能力。他的应许是不落空的,是永远下变的。在摩西时代,他曾应许:你的日子如何,你的力量也必如何(申卅三25)。主离世升天时又应许:天上地下所有的权柄都赐给我了……我就常与你们同在,直到世界的末了(太廿八18-20)。使徒保罗深深经验到这个应许:我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们(林后四7)。今日我们同样经验到自己好像手套,手不套进去,手套一点力气都没有。离了主,我们实在什么都不能做。但主愿意使用我们,赐力量给我们。感谢主! 三、名录在天 在一个团体中,最好的和最坏的人都容易受人注意,惟有平凡的,没有什么特出才华的,就被人忽略了,雅各就是这样平凡的一个使徒。但是他虽平凡,十二使徒中却少不了他的位子,少了他就不能成十二这个数目了。许多平凡的人都是这样。家庭主妇是最平凡的,也是社会中最不可缺少的一份子。平信徒是最平凡的了,教会的基本成员就是他们。祷告是最平凡的恩赐,每人都会;但也是最重要的,是一切工作的原动力。将来我们到天堂,会发现许多平日不受注意的人,也会看见许多平凡微不足道的人得奖赏。这样,我们今天追求的就不是世上的虚名;我们所做的每一件事就都会尽心尽力去作,像是给主作的,不是给人作的,因为我们知道从主那里必得着基业为赏赐,我们所事奉的乃是主基督(西三23-24)。 当日主差七十个人到各城各地去布道时,他们都高兴万分,因为他们看见工作有果效,连鬼也服了他们。主回答他们说:不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜(路十:20)。是的,名字记录在天上是最值得快乐的事,表明我们得到了永生,我们的工作有永恒的价值。雅各的名字就是记录在天上的一个。 古时留下代表雅各的标志,是一把锯,传说他是被锯锯死的。他默默地跟随主,也默默地为主而死。他是我们每人该效法的榜样。
[鲜花]神写给宝贝女儿们的话……[心] 你是神的女儿,得以称祂为“阿爸父”,就是“老爹”的意思。 “因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸,父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”(罗马书8章14-16节) 成为神的女儿还意味着什么呢? 你是神自己的孩子 “凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”(约翰福音1章12节) 你是属于神的 “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人。”(哥林多前书6章19节) 你是蒙拣选的 “就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”(以弗所书1章4节) 你的天父会把祂丰盛的恩典和饶恕倾注在你身上 “我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的。”(以弗所书1章7-8节) 你会得产业,并且这产业是有神的圣灵做凭据的 “我们也在他里面得了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的。……这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀得着称赞。”(以弗所书1章11节,以弗所书1章14节) 你生命中发生的每件事都有一个目的,万事都为你互相效力 “我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗马书8章28节) 你有属天的家乡 “我们却是天上的国民。并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。”(腓立比书3章20节) 你不必害怕,藉由天父,你会得刚强,仁爱,谨守的心 “因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强,仁爱,谨守的心。”(提摩太后书1章7节) 你可以支取神在耶稣基督里赐给你各样属灵的祝福 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”(以弗所书1章3节) 你的天父视你为圣洁和无可指摘的 “就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”(以弗所书1章4节) 你可以拥有平安 “既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架,使两下归为一体,与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。”(以弗所书2章16-17节) 你可以进到天父面前 “因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。”(以弗所书2章18节) 你有保障 “并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。”(以弗所书2章20节) 你可以坦然无惧地来到神面前 “我们因信耶稣,就在他里面放胆无惧,笃信不疑的来到神面前。”(以弗所书3章12节) 你可以有新的生活态度和生活方式 “一切苦毒,恼恨,忿怒,嚷闹,毁谤,并一切的恶毒,(或作阴毒)都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”(以弗所书4章21-32节) 你有永生 “我实实在在地告诉你们,信的人有永生。”(约翰福音6章47节) 你的心思意念被神的平安保守看顾 “神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”(腓立比书4章7节) 你得自由释放 “因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”(罗马书8章2节) 你是安全的 “我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己,(有古卷作那从神生的必保护他),那恶者也就无法害他。”(约翰一书5章18节) “艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女,必得称赞。”(圣经箴言31:30)
【每日经节与注解】 【愿(注1)主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。】 —— 哥林多后书 13:14 主的恩就是主自己作我们的生命,给我们享受;(约一17与注1,林前十五10与注1;)神的爱就是神自己,(约壹四8,16,)作主恩的源头;圣灵的交通就是圣灵自己,作了主恩同着神爱的传输,给我们有分。这不是三件分开的东西,乃是一件东西的三方面,正如主、神、圣灵不是三位分开的神,乃是“同一位不分开,也不能分开之神的三个实质。”(Philip Schaff,薛夫。)实质,原文指在底部的支撑,就是在下面支撑之物,支撑的实质。(其单数字,用于来十一1,见来十一1注3。)父、子、灵是三一神支撑的实质,构成一位神格。 神的爱是源头,因为神是元始;主的恩是神爱的流道,因为主是神的显出;灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐,因为灵是主同着神的传输,给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵,连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩,因为本书是着重基督的恩。(一12,四15,六1,八1,9,九8,14,十二9。)这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性,以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神,乃是那些被岔开并受迷惑,却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此,使徒在同一句里,把这些神圣而宝贵的东西全用上了,以结束他这封可爱又可亲的书信。 本节很强的证明,神格的三一,不是为着人在道理上领会系统的神学,乃是为着神在祂的三一里,把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中,神圣三一从未仅仅当作道理启示人,总是在说到神与祂的造物,特别与祂所造的人,尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时,才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里,所使用的头一个称呼,伊罗欣(Elohim),在希伯来文里是多数的,(创一1,)含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时,祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己,以说到祂的三一,(创一26,)并且含示祂要与人成为一,并在祂的三一里,藉着人彰显祂自己。在创三22,十一7,赛六8,祂说到与人并与祂选民的关系时,也一再称自己为“我们。” 为了救赎堕落的人,使祂仍有地位与人成为一,祂就在子里,并藉着灵,(路一31~35,)成了肉体(约一1,14)来作人;又在子里,(路二49,)并凭着灵,(路四1,太十二28,)在地上过为人的生活。在子地上职事的起头,父用灵膏子,(太三16~17,路四18,)为要临到人,并带人归祂。祂在肉体里钉十字架,又复活成为赐生命的灵(林前十五45)以前,用明言向门徒揭示祂奥秘的三一,(约十四~十七,)说到子在父里面,父在子里面,(约十四9~11,)灵是子的化身,(约十四16~20,)这三者同时并存、互相内在,与信徒同住,给他们享受;(约十四23,十七21~23;)又说到凡父所有都是子的,凡子所得全由灵领受,而宣示给信徒。(约十六13~15。)这样的三一是完全为着经过过程的神,将自己分赐到祂的信徒里面,(约十四17,20,十五4~5,)使他们在三一神里面成为一,且与三一神成为一。(约十七21~23。) 祂复活以后,嘱咐门徒要使万民作祂的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里;(太二八19;)就是将信徒带进三一神里,带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架,并且进入复活。基于这种生机的联结,使徒就在本书的结语里,以可称颂的神圣三一祝福他们,藉着灵的交通,有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里,父神凭着灵神的恩赐,藉着主(子神)的职事,在召会(基督的身体)的众肢体里,运行一切的事。(林前十二4~6。) 整本以弗所书的神圣启示,说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战,都是由神圣的经纶,就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并豫定这些肢体,(弗一4~5,)子神如何救赎他们,(弗一6~12,)灵神如何作凭质印他们,(弗一13~14,)藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面,以形成召会,就是基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满。(弗一18~23。)二章给我们看见,在神圣的三一里,所有犹太和外邦的信徒,都在灵神里,藉着子神,得以进到父神面前。(弗二18。)这也指明,甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活,这一切的过程之后,三者仍是同时并存、互相内在的。在三章,使徒祷告父神,叫信徒藉着灵神,得以加强到里面的人里,使基督(子神)安家在他们心里,也就是占有他们全人,使他们被充满成为神一切的丰满。(弗三14~19。)这是在基督里的信徒,经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神,就是灵、主、父,如何与基督的身体调和,(弗四4~6,)使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒,要用灵神的歌赞美主(子神),并在我们主耶稣基督(子神)的名里感谢父神。(弗五19~20。)这就是在神圣三一里,赞美并感谢经过过程的神,使我们享受这位三一神。六章指示我们,要在主(子神)里得着加力,穿戴父神全副的军装,并取用灵神的剑,从事属灵的争战。(弗六10~11,17。)这就是信徒甚至在属灵的争战中,也经历并享受三一神。 使徒彼得在他的著作里,说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督(子神)之血的救赎,(彼前一2,)也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示,使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中,他祝福各地的召会,愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的(父神),和祂宝座前的七灵(灵神),并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督(子神),归与他们。(启一4~5。)约翰给众召会的这个祝福,也指明经过过程的三一神,不论是永远之父的一切所是,七倍加强之灵的一切所能,以及受膏之子的一切所得并所达到的,全都给信徒享受,使他们成为金灯台,作祂团体的见证。(启一9,11,20。) 因此,圣经从创世记到启示录,对神格的三一所有的神圣启示,显然都不是为着神学上的研究,乃是为着叫我们领会,神在祂奥秘而奇妙的三一里,如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使我们这些蒙祂拣选、救赎的人,能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的,有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神,从今时直到永远。阿们。 —— 哥林多后书 13:14注1 https://t.cn/RU1UwWJ

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