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【做善业起心动念,感应自然而来】
大家知道在印度有一个发心的菩萨
――给孤独长者,
他到他的亲戚家去拜访,
他看他的亲戚们都忙得不得了,
就问说:你们供养什么人,
这么尊贵?那个亲戚说:
我们供养的是释迦牟尼。
他一听到佛的名字,浑身发抖。
给孤独长者是有善根的,
这是一种自然的感应。
于是他回到他的家中,
给佛修了个精舍,
也就是佛经里面经常提到的
“祇树给孤独园”。
给孤独长者在修精舍的时候,
舍利弗用神通让他看到六欲天,
他往天上一看,
天上正在给他修一个宫殿。
舍利弗跟他说:
你给佛修祇园精舍还没修好,
天上的精舍已经修好了。
这叫“感应”。
当我们做一件善业的时候,
你起心动念做善业,这个应就来了。
应就是你自己的果报,将来享受。
但是给孤独长者他没发愿成佛啊,
他得到的只是天上的果报。
我们无论做什么事都是一样的,
在你发心刚要做的时候,
你的未来果报已经成熟在那里了。
因此大家要多做好事,莫问前程,
不求回报。
——梦参老和尚 复旦大学开示#我的佛系生活##华夏文化传承# @中华龙会 @乐乐的天空1886 @lyf111386 @一江两岸----杏花村 @莲花妙音amtf @摩诃般若真如菩提妙覚 @龙华-菩萨 @即墨无端
【做善业起心动念,感应自然而来】
大家知道在印度有一个发心的菩萨
――给孤独长者,
他到他的亲戚家去拜访,
他看他的亲戚们都忙得不得了,
就问说:你们供养什么人,
这么尊贵?那个亲戚说:
我们供养的是释迦牟尼。
他一听到佛的名字,浑身发抖。
给孤独长者是有善根的,
这是一种自然的感应。
于是他回到他的家中,
给佛修了个精舍,
也就是佛经里面经常提到的
“祇树给孤独园”。
给孤独长者在修精舍的时候,
舍利弗用神通让他看到六欲天,
他往天上一看,
天上正在给他修一个宫殿。
舍利弗跟他说:
你给佛修祇园精舍还没修好,
天上的精舍已经修好了。
这叫“感应”。
当我们做一件善业的时候,
你起心动念做善业,这个应就来了。
应就是你自己的果报,将来享受。
但是给孤独长者他没发愿成佛啊,
他得到的只是天上的果报。
我们无论做什么事都是一样的,
在你发心刚要做的时候,
你的未来果报已经成熟在那里了。
因此大家要多做好事,莫问前程,
不求回报。
——梦参老和尚 复旦大学开示#我的佛系生活##华夏文化传承# @中华龙会 @乐乐的天空1886 @lyf111386 @一江两岸----杏花村 @莲花妙音amtf @摩诃般若真如菩提妙覚 @龙华-菩萨 @即墨无端
至简易,至直捷,至圆顿:净土法门是一生圆满、当生成就的法门
《无量寿经》
印光大师也有一段法语和这个内容很相同:
祇园始经营,天界宫殿已现。佛念才发起,净土莲花即生。
也就是说,祇园精舍才开始建设的时候,须达长者在天界的宫殿已经出现。那我们念佛,愿往生的念头才发起而已,净土的莲花当下就已经出现了,这同样是“因中有果”。
净土法门就是“因中有果”的法门,所以往往也以莲花来譬喻净土宗。莲花有一个特色,就是“花果同时”,花一开时,果就出现,这也表示因果是同时性的。
印光大师另有一段法语说明现生得正定聚的譬喻:
能于此法,深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。
这个譬喻很贴切。不管任何人,只要对念佛往生极乐世界的法门有很深的信心,又不改变——如果信心浮浅,就好像一枝草,风一吹,草就会动摇而改变方向——虽然烦恼没断、轮回未出,但是身份已经胜过阿罗汉。
好比太子刚出世,虽然还没长大,也还没有学问,也没有成就,对国家也还没有任何的贡献,但是他的高贵,他的身份,已经超越宰相之上了。为什么?因为他是国王的儿子、未来的国王。
印光大师还有一段法语,也解释得很简捷:
不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提。
“惑业”就是贪瞋痴。贪瞋痴还未断除,但是预先得到一生补处的资格;就在我们几十年的此生之中,已经圆满菩提了。“菩提”就是“佛果”的意思,已经圆满成就佛的功德。
所以说净土法门是一生圆满、当生成就的法门,非常简单,非常殊胜,所谓“至简易,至直捷,至圆顿”,相当难得。
反之,若是通途法门,进入一生补处的阶位就要降伏烦恼,断除见惑,断除思惑、尘沙惑,从发菩提心、行菩萨道开始,经过三大阿僧祇劫的时间,由十信、十住、十行、十回向,进入初地,到了七地,接下来是八地到十地,才能进入等觉、一生补处的阶位。论时间,要三大阿僧祇劫以上;论过程,要断除四十一品无明,经过五十一个阶层,可以说时间很长久,而且功夫要很高超。
但是,我们既没有降伏烦恼的功夫,也没有经过三大阿僧祇劫、五十一个阶位的艰苦修行,却也能够在今生短短几十年就圆满成就菩提,所以印光大师在这里说“即此一生,圆满菩提”,菩提之果已经在我们这一生之中圆满成就。这就是净土法门的特色。
有一句法语说“心行相续,业成不退”,意思就是说,愿往生之心与念佛之行相续不间断,这样往生成佛之业就已经成就不退转了。净土法门的容易和殊胜,于此可见一斑。
慧净上人《无量寿经大意》
(未完待续)[心]#大乘佛教[超话]#
《无量寿经》
印光大师也有一段法语和这个内容很相同:
祇园始经营,天界宫殿已现。佛念才发起,净土莲花即生。
也就是说,祇园精舍才开始建设的时候,须达长者在天界的宫殿已经出现。那我们念佛,愿往生的念头才发起而已,净土的莲花当下就已经出现了,这同样是“因中有果”。
净土法门就是“因中有果”的法门,所以往往也以莲花来譬喻净土宗。莲花有一个特色,就是“花果同时”,花一开时,果就出现,这也表示因果是同时性的。
印光大师另有一段法语说明现生得正定聚的譬喻:
能于此法,深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。
这个譬喻很贴切。不管任何人,只要对念佛往生极乐世界的法门有很深的信心,又不改变——如果信心浮浅,就好像一枝草,风一吹,草就会动摇而改变方向——虽然烦恼没断、轮回未出,但是身份已经胜过阿罗汉。
好比太子刚出世,虽然还没长大,也还没有学问,也没有成就,对国家也还没有任何的贡献,但是他的高贵,他的身份,已经超越宰相之上了。为什么?因为他是国王的儿子、未来的国王。
印光大师还有一段法语,也解释得很简捷:
不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提。
“惑业”就是贪瞋痴。贪瞋痴还未断除,但是预先得到一生补处的资格;就在我们几十年的此生之中,已经圆满菩提了。“菩提”就是“佛果”的意思,已经圆满成就佛的功德。
所以说净土法门是一生圆满、当生成就的法门,非常简单,非常殊胜,所谓“至简易,至直捷,至圆顿”,相当难得。
反之,若是通途法门,进入一生补处的阶位就要降伏烦恼,断除见惑,断除思惑、尘沙惑,从发菩提心、行菩萨道开始,经过三大阿僧祇劫的时间,由十信、十住、十行、十回向,进入初地,到了七地,接下来是八地到十地,才能进入等觉、一生补处的阶位。论时间,要三大阿僧祇劫以上;论过程,要断除四十一品无明,经过五十一个阶层,可以说时间很长久,而且功夫要很高超。
但是,我们既没有降伏烦恼的功夫,也没有经过三大阿僧祇劫、五十一个阶位的艰苦修行,却也能够在今生短短几十年就圆满成就菩提,所以印光大师在这里说“即此一生,圆满菩提”,菩提之果已经在我们这一生之中圆满成就。这就是净土法门的特色。
有一句法语说“心行相续,业成不退”,意思就是说,愿往生之心与念佛之行相续不间断,这样往生成佛之业就已经成就不退转了。净土法门的容易和殊胜,于此可见一斑。
慧净上人《无量寿经大意》
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是非以不辩为解脱
佛陀住世时,他和他的僧团曾两次被女色所构陷。
有一次,有位年轻貌美的女郎叫战遮,受人指使,趁着佛陀登座说法,扮成孕妇,突然冲到佛的面前说:释迦,我肚子里的孩子,你打算怎样?听法的弟子们惊慌失色,只有佛陀神色不变,继续说法。
还有一次,一位叫孙陀利的女子,受人指使,经常出入祇园精舍,弄得满城皆知后,孙陀利又被杀,造成是佛为维护僧团名誉杀人的假象。
对这两次构陷,佛都以智慧,慈悲之心化解,最后终于真相大白。
佛在离世前,为弟子们说〈涅槃经〉,有人问,将来有我门中恶性比丘,破坏僧团和合,破坏世人对佛法的信仰,怎么办?
佛说:默摒之。
翻译成白话就是不睬他。
佛陀住世时,他和他的僧团曾两次被女色所构陷。
有一次,有位年轻貌美的女郎叫战遮,受人指使,趁着佛陀登座说法,扮成孕妇,突然冲到佛的面前说:释迦,我肚子里的孩子,你打算怎样?听法的弟子们惊慌失色,只有佛陀神色不变,继续说法。
还有一次,一位叫孙陀利的女子,受人指使,经常出入祇园精舍,弄得满城皆知后,孙陀利又被杀,造成是佛为维护僧团名誉杀人的假象。
对这两次构陷,佛都以智慧,慈悲之心化解,最后终于真相大白。
佛在离世前,为弟子们说〈涅槃经〉,有人问,将来有我门中恶性比丘,破坏僧团和合,破坏世人对佛法的信仰,怎么办?
佛说:默摒之。
翻译成白话就是不睬他。
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