你的儿女,其实不是你的!(轰动!)

顶尖老板思想 2022-04-28 07:00



世上的爱都以聚合为目的,唯独父母对子女的爱以分离为目的。

著名诗人纪伯伦就曾写过一篇《你的子女其实不是你的》,字字恳切,发人深省,每个父母都该仔细读读!

《你的儿女其实不是你的》

你的儿女,其实不是你的儿女。

他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。

他们借助你来到这个世界,却非因你而来,

他们在你身旁,却并不属于你。

你可以给予他们的是你的爱,却不是你的想法,

因为他们有自己的思想。

你可以庇护的是他们的身体,却不是他们的灵魂,

因为他们的灵魂属于明天,属于你做梦也无法达到的明天。

你可以拼尽全力,变得像他们一样,却不要让他们变得和你一样,

因为生命不会后退,也不在过去停留。

你是弓,儿女是从你那里射出的箭。

弓箭手望着未来之路上的箭靶,

他用尽力气将你拉开,使他的箭射得又快又远。

怀着快乐的心情,在弓箭手的手中弯曲吧,

因为他爱一路飞翔的箭,也爱无比稳定的弓。

我们陪着孩子长大,却无法陪着孩子变老;我们养育孩子的身体,但也要尊重孩子的灵魂。

真正睿智的父母,往往更愿意成为孩子的守护神,而不是掌控者。

有人说,父母子女之间,其实就是一场不可避免、漫长的告别。所以,我们终要学着洒脱地放手,子女也要学着独立的生活。

在人生的道理上,父母作为领路人,这些话,每个父母都应该对子女说一说。

01

孩子,如今你长大了,独立了,今后无论你做什么,都要自己负责。

一个人成熟的标志,就是开始懂得对自己的人生负责。你应该明白自己喜欢什么,想要什么,想过一个怎样的人生。并朝这些方向去努力,才能走向成功,过上自己喜欢的生活。

可能有些事情你还不懂,你可以来问我。

但我只能给你参考意见,不会替你做决定。

最后的决定还是得你自己来做,因为最后的结果是你承担,而不是我。

02

孩子,我也希望能照顾你一辈子,但这不现实。所以,我不在你身边的时候,你要照顾好自己。

每天要认真吃饭,一日三餐都不能马虎。对自己好一点,从吃得好一点开始。

不管生活压力有多大,都不能长期加班熬夜。拿命换钱是非常不明智的做法,身体永远是最重要的。

孩子,你要知道,如果一个人没有能力照顾好自己,那么他更没有办法照顾别人;

如果一个人没有办法对自己负责,又怎么能相信他可以对其他人负责呢?

这个世界上需要我们的人太多了,我们爱的人,爱着我们的人,只有对自己负责,才能对他们负责。

03

孩子,当你有了自己小家后,不管你邀不邀请,我都不会搬过去一起住。

你们这一代人接受的教育,我们这一代很不一样,生活方式不同,三观也不同。如果两代人住在一起,难免会有各种摩擦和矛盾。

虽然是最亲的亲人,不要住在同一个屋檐下,各自有独立的生活空间,反倒能相处得更好。

而且,我也舍不得离开老家。在这里住了几十年,不管是喝茶聊天的老朋友,还是熟悉的一草一木,都难以割舍。

想你的时候,我就会去看看你,住上十天半个月; 

如果你想家了,也随时欢迎你回家。

04

孩子,我舍得给孙子花钱,也愿意帮忙照看孙子,但我不愿意一直带孙子。

我的年岁在增长,身体也有吃不消的时候,这点还请你理解和体谅。

更重要的是,抚养孩子是你的责任和你的心意,就像当初我们把你抚养长大一样。

你的孩子需要你,就像你小时候需要我们一样。

我只能在关键的时候帮助你,不能取代你。

其中肯定会有辛苦和劳累,但我相信你可以成为好父母,培养出优秀的孩子。

05

孩子,我不会要求你供养我下半辈子。同样的,我也不会供养你的下半辈子。

早些年,我给自己存了一点钱,是用来养老的。当时,就是想着靠自己养老,以后不给你增添负担。现在,这个想法也算是实现了一部分。

我会好好规划晚年生活,照顾好自己的,请你放心。 

而现在,我已离开工作岗位,没有了额外的收入。

孩子,你的下半辈子,我也没能力供养了,

所以,你也要加油,争取让自己过上幸福、快乐的生活。

这样,我才能够放心了。

06

孩子,世界这么大,我们也想去看看。

人生几十年,一直在忙忙碌碌。

退休后的二十年,可以说是一段真正属于自己的黄金时间。

我想出去看看这个世界,领略更多的美好。 

世界像一本书,如果只待在一个地方,那就相当于只翻了一页。

在有生之年,我不想再继续错过了。

如果觉得哪里特别好,我也许会选择住下来。

但是不管怎样,我自己会注意安全,你不需要担心;

包括“旅居”的费用,我也会自己承担的,不要担心这种额外的负担。

07

孩子,还有些话,我想对你说。

这些话,我不跟你说,可能别人永远都不会这么认真地跟你说。

人生在世,什么也买不来健康和快乐。

这是我几十年的人生经历告诉我的,我也希望你能早一天明白这个道理。

健康的身体,才是努力奋斗的本钱。

今后的日子,我们都要争取守护好这个“本钱”,能多一点时间相互陪伴。时间宝贵,把它分给靠谱的人和事。

人的一生,时间是很有限的。你怎样利用时间,就会拥有怎样的人生。

朋友不需要太多,真心就行。

有时候,朋友圈子越大,反而越容易迷失自己。这有限的生命,只值得分享给值得的人和事。

生命短暂,要学会好好珍惜。

生命是短暂的,一定要且行且珍惜。首先你要珍惜生命,与其盼望长寿,倒不如早点享受。

其次你要珍惜缘分。

亲人只有一次的缘分,无论这辈子我和你会相处多久,你一定要珍惜共聚的时光,下辈子,无论我们爱与不爱,都不会再相见。

【名牌大学建筑系出身嫌闷入演艺圈,曾江谈建筑:香港需要舒适的空间】今日(4月27日)下午,香港尖沙咀弥敦道一间酒店的职员发现一名老伯昏迷在房间内,救援人员接报赶至,证实事主已死亡,据悉死者为艺人曾江。警方经初步调查后,把案件列“尸体发现”,死因有待验尸后确定。
曾江原名曾贯一,1934年于上海出生,现年87岁,1949年随家人迁居香港,是著名演员林翠的胞兄,艺人王馨平和陈山河的舅父。他读中五时已参演电影拍摄,后来赴美国读书,更入读加州大学柏克莱分校建筑系。#香港#


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【嗜书如痴】2022年纸质书第028单:·《魏晋南北朝》
正文赏读
绪 言

中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家,秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是,从接下来的2—3 世纪之交开始,则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中,我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代,直到将近6世纪末,隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间,则继之以绚烂华美(至少在表面上)的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝,似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看,这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子,曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见,从尧、舜到夏朝的禹王时代,延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱,至夏桀时祸乱已极,殷朝的汤王讨伐夏桀,再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候,乱世至于极点,于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇,到如今正当大乱之世。

如果从这样的政治观出发,我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代,在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年,或者接下来的隋唐帝国三百年相比,这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天,甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢?因为直到现在也还是颇有些人以为:中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替,直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止,中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。

事实上,自唐帝国灭亡后的10 世纪以降,中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为,只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家,理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织,为什么会灭亡,又为什么会重新兴起,就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候,自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代,当作中国史上的非正常时代,投去轻视的目光了。

然而,魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代,或者非正常的时代而加以轻视吗?

原本所谓乱世,就是激烈的时代,是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国,恰恰是以孔子为首,诸子百家之学争鸣竞放,一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世,却能成为文明之花盛放的华丽时代,这一点不论东洋西洋,都是一样的。我们的魏晋南北朝时代,也绝对不是黑暗低谷的时代。

华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代,还遭到来自北方、西方的各种异族入侵,华北的先进地区被蹂躏得处处荒残,黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代,正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而,就在中国的这一黑暗时代,却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之,可谓大名鼎鼎,无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早;然而书家、画家必须要到他们不再是匠人,而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代,书法绘画被提升到了艺术的高度,对其加以评论的书论、画论也流行起来,成为自觉的文体。

此外,田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕,诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操,同时也是一位杰出的诗人。自他以后,在这乱世中诗人络绎辈出,令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立,是这个时代最辉煌的产物之一。

与此同时,文章也如同策马并驰一般,驱使着四言、六言的对句,锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式,将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来,是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作,我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世,甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响,同样是不应该被忘记的。

上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立,是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性,又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想,到了这个时代,已经不再是唯一的权威。在此之外,还有传承了老子、庄子一脉的道家思想,追求个人得救的道教信仰,再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等,所谓儒、佛、道三教,并行不悖,相互交融,极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代,各式各样的价值并存,人们不断摸索探求着更加切实的新价值。

这些努力大大拓展了华夏文明的疆域,也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立,也不过就是华夏文明这种疆域拓展、质地深化的表现之一罢了。还有在宗教领域和学问领域,华夏文明也都在这个时代丰富和发展起来。即使是如此漫长可怕的政治黑暗时代,也无法断绝中国的上古文明,反而使它的内涵变得更加新鲜丰富了。

本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的?这就是本书需要面对的核心课题。事实上,西方世界在罗马帝国衰亡后,希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代;与之相比,中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世,却不但没有断绝,反而还在维持其一贯性的同时,发展得更为丰富,范围更加宽广。这一点是如何做到的呢?要回答这一问题,恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。

面对这个巨大的课题,我现在还无法给出完满的答案。不过,我心里时常抱有的一个疑问,或许与此课题相关。那就是:在这个漫长的战乱时代,可以想见武力才是唯一可以依靠的东西,尽管如此,武士最终却未能成为统治阶级,原因究竟何在?

这个时代的中国社会,一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化,家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门,则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人,无论立下多少战功,都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士,而是有教养的文人。在漫长的战乱时代,这样的社会体制竟能延续不绝,真称得上是惊人的事情。

当然了,掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家,当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国,其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会,把国家维持下去,却非得到汉族社会中的名门,也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作,帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。

这样的文人贵族层,超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明,并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性,一言以概之,正是源于作为其担当者的知识人的强韧性,源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式,而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。

接下来,我将从这样的视角出发,探索孕育出这四百年乱世的种种因素,思考这个时代的意义,并且追踪在其中强韧生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹。


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