《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五
【阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。】
阿难对佛说：世尊！虽已说明二种决定要义，教我们要从六根解结，及用不生不灭心来修道。我看世间解结的人，如果他不知道所结的根元，我相信这个人虽然想要解结，但终不能解开的。
【世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。】
阿难说：世尊，我和大会中所有的初学声闻，亦是这样，不知道六根之中，什么是结，和怎样去解？所以从无始到现在，和无明结合在一起，俱生俱灭。（世上没有比无明更亲近，如影随形，一刻不离你的身边，所以要赶快明白，不要再为无明所转。）我现在虽然已是出家身份，亦得到多闻的善根，但还是一天明白，一天不明白，好像隔日的疟疾一样，今天好，明天又发。
这就比如无明，今天头脑清净，明白无明又生起。相信你们亦一样，今天发心参禅修道，明天又放不下，舍不掉，认为身材多好，相貌多美。但怎样美貌，到死时依然是臭尸，有何可恋？所以要看破，不要像隔日疟一样。
【惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。】
唯愿世尊发大慈悲心，哀悯我等沦溺于生死苦海中，指示我们今日的身心究竟结在哪里？怎样去解？亦使未来的苦难众生，知道解结的方法，才不会落到三界里，再受六道轮回的苦报。
三有即三界：欲界、色界、无色界。
【作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
阿难说是语后，就和在会大众，五体投地，悲切落泪，有如雨下。这是他第六次落泪。大家很诚心地来等待佛无上的开示。
阿难为何要哭？因他觉得已证初果，但还不明白佛法，惭愧交加，故要痛哭。你们为何不哭？就因不把佛法放在心上，如果把佛法放在心上，求法心切，亦会痛哭流涕的。
【尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来眼。】
这时世尊，怜悯阿难及会中的初学声闻，亦为未来一切众生，指出一条修证脱离凡世的因地心，来作将来修行大乘之眼目。这个眼是见道之眼，即入华屋之眼，不致错入歧路。
【以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。】
佛就把他的好像阎浮檀色的紫金光手，摩阿难的头顶，即时感动到十方所有的佛世界，都发生六种震动。
在佛教里，摩顶是表示慈悲爱护之意，六种震动：即动、涌、起、震、吼、击。动即来回摇动。涌是往上升起，好像海浪冲涌一样。起是慢慢升上。这三种属形，可以看见。震是地震，吼是吼叫，击是地裂，互相冲击。这三种属声，可以听见。为何佛摩阿难顶而有六种震动？因佛要说重要法，亦是表示六根要解开。
【微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。】
无量无数的如来，住在他们每个佛国里，每个佛都从他们的头顶上，放出百千种颜色的宝光。为何诸佛都放光，这亦表示佛要说的法，是最高无上的微妙法。
【其光同时于彼世界。来只陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。】
所有宝光，都从诸佛的世界，同时照射到只陀林，来灌释迦佛的顶上。这表示佛佛道同，光光相照。你说这个法，我亦说这个法。法法相通，心心相应。这种不可思议的境界，使得会中的群众，个个都欢喜雀跃，叹未曾有。
我们人亦会心心相通，好像你对一个人不好，对方亦会感觉到的。人和人的心都有一种电波，得到天眼通的人，就会看到，普通肉眼是看不见的。得慧眼的人，对方心里一动，他便会知道。对人有好感，对方亦能感觉。所以要教化人，一定要大公无私，循循善诱，人家才易接受。
【于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。】
这时阿难以及大众，莫不听到无量无数的如来，异口同声地对阿难说：“善哉阿难，你想要知道俱生无明即生相无明。这无明使你流转轮回，头出头没。因无明而起惑造业，生死的根源就不能得解脱，这都是你的六根，并没有其他的东西。”
眼见色就被色转，耳闻声就跟声尘跑，天天跟六根六尘跑，怎能了生死？得解脱呢！如不随生灭心跑，不随分别识心跑，那就是苦海无边，回头是岸！要不然，不回头，那就越跑越远，越迷越深了。我们现在已明白，就不应该再认贼作子，不要再在六根门头，转来转去了。
【汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。】
你还要知道，帮助你登无上觉位，使你速证常乐我净，无余涅槃果位，亦是你之六根，并没有其他的东西啊！ https://t.cn/zQGzEdS
【阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。】
阿难对佛说：世尊！虽已说明二种决定要义，教我们要从六根解结，及用不生不灭心来修道。我看世间解结的人，如果他不知道所结的根元，我相信这个人虽然想要解结，但终不能解开的。
【世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。】
阿难说：世尊，我和大会中所有的初学声闻，亦是这样，不知道六根之中，什么是结，和怎样去解？所以从无始到现在，和无明结合在一起，俱生俱灭。（世上没有比无明更亲近，如影随形，一刻不离你的身边，所以要赶快明白，不要再为无明所转。）我现在虽然已是出家身份，亦得到多闻的善根，但还是一天明白，一天不明白，好像隔日的疟疾一样，今天好，明天又发。
这就比如无明，今天头脑清净，明白无明又生起。相信你们亦一样，今天发心参禅修道，明天又放不下，舍不掉，认为身材多好，相貌多美。但怎样美貌，到死时依然是臭尸，有何可恋？所以要看破，不要像隔日疟一样。
【惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。】
唯愿世尊发大慈悲心，哀悯我等沦溺于生死苦海中，指示我们今日的身心究竟结在哪里？怎样去解？亦使未来的苦难众生，知道解结的方法，才不会落到三界里，再受六道轮回的苦报。
三有即三界：欲界、色界、无色界。
【作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
阿难说是语后，就和在会大众，五体投地，悲切落泪，有如雨下。这是他第六次落泪。大家很诚心地来等待佛无上的开示。
阿难为何要哭？因他觉得已证初果，但还不明白佛法，惭愧交加，故要痛哭。你们为何不哭？就因不把佛法放在心上，如果把佛法放在心上，求法心切，亦会痛哭流涕的。
【尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来眼。】
这时世尊，怜悯阿难及会中的初学声闻，亦为未来一切众生，指出一条修证脱离凡世的因地心，来作将来修行大乘之眼目。这个眼是见道之眼，即入华屋之眼，不致错入歧路。
【以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。】
佛就把他的好像阎浮檀色的紫金光手，摩阿难的头顶，即时感动到十方所有的佛世界，都发生六种震动。
在佛教里，摩顶是表示慈悲爱护之意，六种震动：即动、涌、起、震、吼、击。动即来回摇动。涌是往上升起，好像海浪冲涌一样。起是慢慢升上。这三种属形，可以看见。震是地震，吼是吼叫，击是地裂，互相冲击。这三种属声，可以听见。为何佛摩阿难顶而有六种震动？因佛要说重要法，亦是表示六根要解开。
【微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。】
无量无数的如来，住在他们每个佛国里，每个佛都从他们的头顶上，放出百千种颜色的宝光。为何诸佛都放光，这亦表示佛要说的法，是最高无上的微妙法。
【其光同时于彼世界。来只陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。】
所有宝光，都从诸佛的世界，同时照射到只陀林，来灌释迦佛的顶上。这表示佛佛道同，光光相照。你说这个法，我亦说这个法。法法相通，心心相应。这种不可思议的境界，使得会中的群众，个个都欢喜雀跃，叹未曾有。
我们人亦会心心相通，好像你对一个人不好，对方亦会感觉到的。人和人的心都有一种电波，得到天眼通的人，就会看到，普通肉眼是看不见的。得慧眼的人，对方心里一动，他便会知道。对人有好感，对方亦能感觉。所以要教化人，一定要大公无私，循循善诱，人家才易接受。
【于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。】
这时阿难以及大众，莫不听到无量无数的如来，异口同声地对阿难说：“善哉阿难，你想要知道俱生无明即生相无明。这无明使你流转轮回，头出头没。因无明而起惑造业，生死的根源就不能得解脱，这都是你的六根，并没有其他的东西。”
眼见色就被色转，耳闻声就跟声尘跑，天天跟六根六尘跑，怎能了生死？得解脱呢！如不随生灭心跑，不随分别识心跑，那就是苦海无边，回头是岸！要不然，不回头，那就越跑越远，越迷越深了。我们现在已明白，就不应该再认贼作子，不要再在六根门头，转来转去了。
【汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。】
你还要知道，帮助你登无上觉位，使你速证常乐我净，无余涅槃果位，亦是你之六根，并没有其他的东西啊！ https://t.cn/zQGzEdS
为什么释迦牟尼佛要针对三种不同的众生来讲净土三经？
原创： 释智随
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距很大，应引起我们的注意。
《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。
三部经针对不同的人来开显净土念佛一法，说法时的当机众不同，实质上各有目的。
讲《无量寿经》，是要说明净土法门的殊胜利益，功德不可思议。往生西方以后，都会“必至补处”——必然跟弥勒菩萨一样，成为补处菩萨。也就是往生西方的人，个个都可以成佛。这个利益在《无量寿经》有详细讲解，尤其是四十八愿里面第十一愿、第二十二愿讲到，往生西方的人：“必至补处，究竟涅槃。”究竟涅槃，就是佛的境界。
往生以后，都跟阿弥陀佛一样，具足无量光、无量寿。那么这样的功德利益，只有弥勒菩萨才可以完全相信、完全理解、完全来依教奉行，所以佛要对弥勒菩萨讲。虽然是对弥勒菩萨讲的，但是我们普通人往生，也同样得到这样的功德利益。
第二部《观经》，是特为凡夫所开，这是要说明净土法门度化的众生首先是凡夫。阿弥陀佛四十八愿大慈大悲，首先要度的众生就是业障深重、烦恼众多的人。大家都有烦恼，尤其是生在末法时代的人，业障多，烦恼重。学佛时间短的人可能体会不到这一点，学佛时间久的就知道，天天都有烦恼，天天都有妄念，天天都有贪瞋痴，起心动念，无不是罪，无不是业。
那么我们这样的凡夫众生，在末法时代遇到了佛法，都想解脱，最简单最容易的方法，就是念佛往生西方。所以这个法门就是为我们凡夫开的一个特别法门：凡夫众生只要相信，只要愿意，只要来念佛，就可以往生西方净土。这就是《观经》来告诉我们：净土法门是为凡夫所开的，显示阿弥陀佛大慈大悲普度一切苦恼众生。

第三部《阿弥陀经》，是为智者所开，是要告诉我们：佛法很多，我们要选择念佛一门，要专修念佛。简单说，是因为佛法很广大，凡夫众生修其他法门很困难，比如修苦行，我们能不能修？出家，我们能不能出家？有些人说，在家也能修啊！在家虽然能修，但烦恼断不了，有贪瞋痴，时时要面对五欲六尘。虽然遇到了佛法，但是佛法很多要求做不到，比如发菩提心、修诸功德、种种难行苦行等，一般人都做不到。
那么在所有的修行方法里面，净土一门、念佛一法最简单，是不论出家在家、有烦恼没烦恼、有修行没修行、无论学佛时间长短都可以修的法门。这个法门是一个最简单也最殊胜的法门，《无量寿经》就是显示它很殊胜；《观经》就显示它很简单，适合我们普通凡夫修行。那么我们面对所有的法门，怎样来选择呢？
凡夫没有智慧，往往无所适从。《阿弥陀经》就告诉我们，要选择专修念佛：“闻说阿弥陀佛，执持名号。”其他的都是少善根少福德，要放下。那么有智慧的人才会来选择念佛，所以对智慧第一的舍利弗讲。
我们能够来专修念佛，都是智慧第一的人！敢不敢相信？有些人说我没有智慧啊，我认的字很少，读的经也很少，世间很多道理都不懂，智慧在哪里呢？智慧就在你专修念佛。能够念佛，这就是大智慧。
舍利弗这样的人，他才会选择念佛。他把其他都舍掉了，来完全相信阿弥陀佛四十八愿。《阿弥陀经》讲：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
专修念佛的人，一切诸佛都会护念，一切菩萨都会保护，都会加持。专修念佛的人，现在虽然是凡夫，往生以后，就是菩萨了，所以是有智慧的人。
如果来念佛，就可以转凡夫之身成为圣贤之身，现在是凡夫，往生以后就是圣人、就是菩萨，所以能够选择净土门，这是最大的智慧。在《无量寿经》讲：“人有信慧难！”
信——相信净土一门，相信念佛往生的人，这个是最大的智慧——信仰的智慧！很多菩萨都不相信净土一门，我们能够相信！这个智慧不是我们自己的，是佛的智慧。印光大师有讲，念佛的人是：“潜通佛智，暗合道妙。”
潜通、暗合：就是暗中跟佛的智慧是相通、相合的，为什么呢？
十方诸佛都是念佛成佛的，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛不可思议功德，我们来专修念佛，是随顺了阿弥陀佛四十八愿，随顺了十方诸佛的赞叹，也随顺了释迦佛的教法，这不是普通的智慧，这是大智慧！即使读很多经典，懂得很多教理，但是如果不念佛，他的智慧不如念佛之人。

所以三部经给不同的人讲净土念佛一法，是要共同来说明净土法门三个特点：
第一非常殊胜，直成佛道；
第二非常简单，就是念佛；
第三大悲为凡，就是特为凡夫所开的。
殊胜、简易、为凡，这就是净土法门的特点。
所以印光大师讲净土法门是：“下手易而成功高，用力少而得效速。”修学很容易，谁都可以念佛，同时成功很高，往生以后都跟弥勒菩萨一样。
以上就是关于三部经对告众的一个简单说明。然后我们来总观三部经，为什么释迦牟尼佛讲净土法门要开讲三部经？要针对三种不同的众生来讲净土法门？
他是有意义的。三部经，其实每部经都说完了，但是每一部经侧重不同，互有补充。
比如《无量寿经》是详细讲阿弥陀佛的四十八愿，讲极乐世界的功德庄严。他为菩萨讲这样的法，显示净土法门是菩萨道，是成佛之法，显示净土殊胜的一面，那凡夫能不能往生呢？《无量寿经》也讲到了，三辈众生，一向专念，都能往生，但是这样的内容讲的不多，主要是为菩萨讲的，为凡夫讲的地方很少。
一般人不容易懂，这种情况下，再讲《观经》，专给凡夫众生讲念佛往生的道理，让普通凡夫众生都能够相信净土一门。有些人会想，凡夫众生都能修的法门，那这个法门很低，这个法门没有智慧。
所以又讲《阿弥陀经》，让我们知道：能够选择净土一门，能够来专修念佛，这是有智慧的人选择的。有大智慧、超智慧的人，才会来选择净土一门。
综合来看三部经，显示净土法门利益超胜，应机广大，同时也是有智慧的人所选择的法门。上至等觉菩萨，下至五逆凡夫，统统都是阿弥陀佛慈悲要救度的众生。我们经常会赞叹佛的慈悲、佛的愿力不可思议，体现在哪里呢？
就是菩萨要度，凡夫也要度。我们来修学净土法门，不论是菩萨还是凡夫，不论是有智慧的人还是愚痴的人，统统往生到佛的报土，跟弥勒菩萨一个样，居于补处之位，具足无量光、无量寿。
原创： 释智随
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距很大，应引起我们的注意。
《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。
三部经针对不同的人来开显净土念佛一法，说法时的当机众不同，实质上各有目的。
讲《无量寿经》，是要说明净土法门的殊胜利益，功德不可思议。往生西方以后，都会“必至补处”——必然跟弥勒菩萨一样，成为补处菩萨。也就是往生西方的人，个个都可以成佛。这个利益在《无量寿经》有详细讲解，尤其是四十八愿里面第十一愿、第二十二愿讲到，往生西方的人：“必至补处，究竟涅槃。”究竟涅槃，就是佛的境界。
往生以后，都跟阿弥陀佛一样，具足无量光、无量寿。那么这样的功德利益，只有弥勒菩萨才可以完全相信、完全理解、完全来依教奉行，所以佛要对弥勒菩萨讲。虽然是对弥勒菩萨讲的，但是我们普通人往生，也同样得到这样的功德利益。
第二部《观经》，是特为凡夫所开，这是要说明净土法门度化的众生首先是凡夫。阿弥陀佛四十八愿大慈大悲，首先要度的众生就是业障深重、烦恼众多的人。大家都有烦恼，尤其是生在末法时代的人，业障多，烦恼重。学佛时间短的人可能体会不到这一点，学佛时间久的就知道，天天都有烦恼，天天都有妄念，天天都有贪瞋痴，起心动念，无不是罪，无不是业。
那么我们这样的凡夫众生，在末法时代遇到了佛法，都想解脱，最简单最容易的方法，就是念佛往生西方。所以这个法门就是为我们凡夫开的一个特别法门：凡夫众生只要相信，只要愿意，只要来念佛，就可以往生西方净土。这就是《观经》来告诉我们：净土法门是为凡夫所开的，显示阿弥陀佛大慈大悲普度一切苦恼众生。

第三部《阿弥陀经》，是为智者所开，是要告诉我们：佛法很多，我们要选择念佛一门，要专修念佛。简单说，是因为佛法很广大，凡夫众生修其他法门很困难，比如修苦行，我们能不能修？出家，我们能不能出家？有些人说，在家也能修啊！在家虽然能修，但烦恼断不了，有贪瞋痴，时时要面对五欲六尘。虽然遇到了佛法，但是佛法很多要求做不到，比如发菩提心、修诸功德、种种难行苦行等，一般人都做不到。
那么在所有的修行方法里面，净土一门、念佛一法最简单，是不论出家在家、有烦恼没烦恼、有修行没修行、无论学佛时间长短都可以修的法门。这个法门是一个最简单也最殊胜的法门，《无量寿经》就是显示它很殊胜；《观经》就显示它很简单，适合我们普通凡夫修行。那么我们面对所有的法门，怎样来选择呢？
凡夫没有智慧，往往无所适从。《阿弥陀经》就告诉我们，要选择专修念佛：“闻说阿弥陀佛，执持名号。”其他的都是少善根少福德，要放下。那么有智慧的人才会来选择念佛，所以对智慧第一的舍利弗讲。
我们能够来专修念佛，都是智慧第一的人！敢不敢相信？有些人说我没有智慧啊，我认的字很少，读的经也很少，世间很多道理都不懂，智慧在哪里呢？智慧就在你专修念佛。能够念佛，这就是大智慧。
舍利弗这样的人，他才会选择念佛。他把其他都舍掉了，来完全相信阿弥陀佛四十八愿。《阿弥陀经》讲：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
专修念佛的人，一切诸佛都会护念，一切菩萨都会保护，都会加持。专修念佛的人，现在虽然是凡夫，往生以后，就是菩萨了，所以是有智慧的人。
如果来念佛，就可以转凡夫之身成为圣贤之身，现在是凡夫，往生以后就是圣人、就是菩萨，所以能够选择净土门，这是最大的智慧。在《无量寿经》讲：“人有信慧难！”
信——相信净土一门，相信念佛往生的人，这个是最大的智慧——信仰的智慧！很多菩萨都不相信净土一门，我们能够相信！这个智慧不是我们自己的，是佛的智慧。印光大师有讲，念佛的人是：“潜通佛智，暗合道妙。”
潜通、暗合：就是暗中跟佛的智慧是相通、相合的，为什么呢？
十方诸佛都是念佛成佛的，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛不可思议功德，我们来专修念佛，是随顺了阿弥陀佛四十八愿，随顺了十方诸佛的赞叹，也随顺了释迦佛的教法，这不是普通的智慧，这是大智慧！即使读很多经典，懂得很多教理，但是如果不念佛，他的智慧不如念佛之人。

所以三部经给不同的人讲净土念佛一法，是要共同来说明净土法门三个特点：
第一非常殊胜，直成佛道；
第二非常简单，就是念佛；
第三大悲为凡，就是特为凡夫所开的。
殊胜、简易、为凡，这就是净土法门的特点。
所以印光大师讲净土法门是：“下手易而成功高，用力少而得效速。”修学很容易，谁都可以念佛，同时成功很高，往生以后都跟弥勒菩萨一样。
以上就是关于三部经对告众的一个简单说明。然后我们来总观三部经，为什么释迦牟尼佛讲净土法门要开讲三部经？要针对三种不同的众生来讲净土法门？
他是有意义的。三部经，其实每部经都说完了，但是每一部经侧重不同，互有补充。
比如《无量寿经》是详细讲阿弥陀佛的四十八愿，讲极乐世界的功德庄严。他为菩萨讲这样的法，显示净土法门是菩萨道，是成佛之法，显示净土殊胜的一面，那凡夫能不能往生呢？《无量寿经》也讲到了，三辈众生，一向专念，都能往生，但是这样的内容讲的不多，主要是为菩萨讲的，为凡夫讲的地方很少。
一般人不容易懂，这种情况下，再讲《观经》，专给凡夫众生讲念佛往生的道理，让普通凡夫众生都能够相信净土一门。有些人会想，凡夫众生都能修的法门，那这个法门很低，这个法门没有智慧。
所以又讲《阿弥陀经》，让我们知道：能够选择净土一门，能够来专修念佛，这是有智慧的人选择的。有大智慧、超智慧的人，才会来选择净土一门。
综合来看三部经，显示净土法门利益超胜，应机广大，同时也是有智慧的人所选择的法门。上至等觉菩萨，下至五逆凡夫，统统都是阿弥陀佛慈悲要救度的众生。我们经常会赞叹佛的慈悲、佛的愿力不可思议，体现在哪里呢？
就是菩萨要度，凡夫也要度。我们来修学净土法门，不论是菩萨还是凡夫，不论是有智慧的人还是愚痴的人，统统往生到佛的报土，跟弥勒菩萨一个样，居于补处之位，具足无量光、无量寿。
药师七佛之 南无法海雷音如来
南无法海雷音如来的四大愿
(东方去此过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢)
彼佛如来行菩萨道时发四大愿，云何为四？
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心，若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消除。于三宝所，深生正信，不复退转，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生在边地，由近恶友造众罪业不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后堕三恶趣，彼诸众生暂闻我名者，由是力故，业障消除，遇善知识。不堕恶趣，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生衣服饮食卧具医药，资生所须悉皆乏少。由此因缘生大忧苦，为求觅故，造众恶业，若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生由先恶业共相斗诤，作不饶益，弓箭刀仗互为伤损，若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心不相伤害。不善之念尚自不生，况于前人欲断其命。常行喜舍，乃至菩提。
南无法海雷音如来的四大愿
(东方去此过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢)
彼佛如来行菩萨道时发四大愿，云何为四？
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心，若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消除。于三宝所，深生正信，不复退转，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生在边地，由近恶友造众罪业不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后堕三恶趣，彼诸众生暂闻我名者，由是力故，业障消除，遇善知识。不堕恶趣，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生衣服饮食卧具医药，资生所须悉皆乏少。由此因缘生大忧苦，为求觅故，造众恶业，若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生由先恶业共相斗诤，作不饶益，弓箭刀仗互为伤损，若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心不相伤害。不善之念尚自不生，况于前人欲断其命。常行喜舍，乃至菩提。
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