上辈子是修行人，这辈子怎么修行？有仙缘的几个特征！
壹
翻翻祖师传记，经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源，自然是累世修行，冥冥中指引。
《抱朴子内篇》卷十二《辨问》：按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。
而在另一本著作《神仙传》中，葛洪祖师举出了更多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”告以要言，乃委经去后，经忽身体发热如火，欲得水灌，举家汲水以灌之，如沃焦石，似此三日中，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失其所在。视其被中，惟有皮头足具，如今蝉蜕也。
仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法，只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道，今气少肉多」，从小不知修道保养精气，可见不是好道者，修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命，却有仙人主动上门。
贰
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。
再如：余乃流涕自抟重请，神人曰：‘坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因：「有仙骨」。再如墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可矣，荣位非可长保，将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人，入山精思至道。想像神仙。于是，夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来，以衣覆之，墨子乃饲之。忽有一人，乃起问之曰：“君岂山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留。诲以道教。”神人曰：“子有至德好道。故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方，道灵教戒五行变化，凡二十五卷，告墨子曰：“子既有仙分，缘又聪明，得此便成，不必须师也。”
神人评价墨子「既有仙分，缘又聪明，得此便成」。可见得道成仙，除了要有聪明的头脑悟道，还需要有成仙的命。
再如，茅君者，名盈字叔申，咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：“为子不孝，不亲供养而寻逐妖妄，流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰：“某受天命，应当得道……
这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命，应当得道」。话说得更直白了。
《金莲正宗记》：（道者）遂索毫楮书秘语五篇，使之详读。（王重阳）先生读之数过，方悟妙理，戒之曰：天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰：速往东海，丘刘谭中有一俊马，可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋，自构一庵，题其榜曰活死人墓
「丘刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时，重阳祖师才刚刚修建活死人墓，尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙，冥冥中早已注定！
吕祖《寄白龙洞刘道人》：此个事，世间稀，不是等闲人得知。宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。
叁
得道成仙的圣事，等闲人没资格知道，只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。
也许有人会好奇，那我有没有成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。
刘长生祖师得道成仙，不是一生修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
以上举的例子，上辈子都是人，但也有些神仙投胎的情况：
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人，乃天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少无名不学，浪边云水。晚传混元之道未备，孜孜访问，褊历四方。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁，遂遇异人传火候之秘，其道乃成。
仍戒之曰：他日有与汝脱缰锁者，当受之。既而三传，每罹灾患，仍深自悔责，遁世忘言，着《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一矣。异派同源之理通亮，继正力补於道，天下传诵之。陆公其蜕，得其舍利千百，若鸡头实者，色皆钳碧。既而复有见之者，云政和中，通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平，黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去，继而使人寓书於黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略云：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪於人问。
今垣中可见者，六星而已。潜耀者三：平叔、冕仲，洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者，官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品，独冕沉沦於宦海，凡当为人者十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升迁之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官，盖微星也。非常名而可名者，在万二千五百之间耶。
紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎，前两位都已得道成仙，回归本位。紫阳真人有心度黄公，可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会，详情如何，那就不得而知了。
肆
神仙信仰是中国道教的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。现以南宋著名道士、道教内丹派南宗的创始人白玉蟾的修道思想为例，剖析道教中的谪仙观念。
白玉蟾祖师在诗作中多次提及自己原是天上的仙人。比如《曲肱诗》提到自己三次被贬的经历：
昔在青华第一宫，只缘醉后怒骑龙。
倾翻半滴金瓶水，不觉人间雨发洪。
玉皇有敕问神霄，谁去骑龙乱作妖。
自别雷城一回首，人间天上已相辽。
太乙天皇谒紫清，翠娥百万拥云軿。
当时不合抬头看，忽见天丁叱火铃。
我不生嗔怨玉皇，翠娥无复舞霓裳。
瑶池王母宴群仙，两部笙歌族绮筵。
误取一枚仙李喫，又来人世不知年。
而第三次被贬之后，原本是不信神仙之说的。
《必竟恁地歌》
我生不信有神仙，亦不知有大罗天。
那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实，往往将谓人虚传。
世传神仙能飞升，又道不死延万年。
肉既无翅必坠地，人无百岁安可延？
满眼且见生死俱，死生生死相循旋。
01. 以不同身份谪降人间突显才能
在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。”这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。
02. 神仙被谪到人间必经环境与内心的磨炼
谪仙是被贬谪到人间的。然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。
03. 修道之人需勤修苦炼 便可早日回归
白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。”神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
04. 修炼金丹方可实现永恒的回归
白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。”从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。
05. 传道济世也可以得道升迁
此外，传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。”救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。
06. 天庭是白玉蟾心灵的家园
白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。
传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执着的追求，漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。
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翻翻祖师传记，经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源，自然是累世修行，冥冥中指引。
《抱朴子内篇》卷十二《辨问》：按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。
而在另一本著作《神仙传》中，葛洪祖师举出了更多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”告以要言，乃委经去后，经忽身体发热如火，欲得水灌，举家汲水以灌之，如沃焦石，似此三日中，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失其所在。视其被中，惟有皮头足具，如今蝉蜕也。
仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法，只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道，今气少肉多」，从小不知修道保养精气，可见不是好道者，修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命，却有仙人主动上门。
贰
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。
再如：余乃流涕自抟重请，神人曰：‘坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因：「有仙骨」。再如墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可矣，荣位非可长保，将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人，入山精思至道。想像神仙。于是，夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来，以衣覆之，墨子乃饲之。忽有一人，乃起问之曰：“君岂山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留。诲以道教。”神人曰：“子有至德好道。故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方，道灵教戒五行变化，凡二十五卷，告墨子曰：“子既有仙分，缘又聪明，得此便成，不必须师也。”
神人评价墨子「既有仙分，缘又聪明，得此便成」。可见得道成仙，除了要有聪明的头脑悟道，还需要有成仙的命。
再如，茅君者，名盈字叔申，咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：“为子不孝，不亲供养而寻逐妖妄，流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰：“某受天命，应当得道……
这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命，应当得道」。话说得更直白了。
《金莲正宗记》：（道者）遂索毫楮书秘语五篇，使之详读。（王重阳）先生读之数过，方悟妙理，戒之曰：天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰：速往东海，丘刘谭中有一俊马，可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋，自构一庵，题其榜曰活死人墓
「丘刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时，重阳祖师才刚刚修建活死人墓，尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙，冥冥中早已注定！
吕祖《寄白龙洞刘道人》：此个事，世间稀，不是等闲人得知。宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。
叁
得道成仙的圣事，等闲人没资格知道，只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。
也许有人会好奇，那我有没有成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。
刘长生祖师得道成仙，不是一生修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
以上举的例子，上辈子都是人，但也有些神仙投胎的情况：
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人，乃天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少无名不学，浪边云水。晚传混元之道未备，孜孜访问，褊历四方。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁，遂遇异人传火候之秘，其道乃成。
仍戒之曰：他日有与汝脱缰锁者，当受之。既而三传，每罹灾患，仍深自悔责，遁世忘言，着《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一矣。异派同源之理通亮，继正力补於道，天下传诵之。陆公其蜕，得其舍利千百，若鸡头实者，色皆钳碧。既而复有见之者，云政和中，通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平，黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去，继而使人寓书於黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略云：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪於人问。
今垣中可见者，六星而已。潜耀者三：平叔、冕仲，洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者，官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品，独冕沉沦於宦海，凡当为人者十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升迁之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官，盖微星也。非常名而可名者，在万二千五百之间耶。
紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎，前两位都已得道成仙，回归本位。紫阳真人有心度黄公，可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会，详情如何，那就不得而知了。
肆
神仙信仰是中国道教的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。现以南宋著名道士、道教内丹派南宗的创始人白玉蟾的修道思想为例，剖析道教中的谪仙观念。
白玉蟾祖师在诗作中多次提及自己原是天上的仙人。比如《曲肱诗》提到自己三次被贬的经历：
昔在青华第一宫，只缘醉后怒骑龙。
倾翻半滴金瓶水，不觉人间雨发洪。
玉皇有敕问神霄，谁去骑龙乱作妖。
自别雷城一回首，人间天上已相辽。
太乙天皇谒紫清，翠娥百万拥云軿。
当时不合抬头看，忽见天丁叱火铃。
我不生嗔怨玉皇，翠娥无复舞霓裳。
瑶池王母宴群仙，两部笙歌族绮筵。
误取一枚仙李喫，又来人世不知年。
而第三次被贬之后，原本是不信神仙之说的。
《必竟恁地歌》
我生不信有神仙，亦不知有大罗天。
那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实，往往将谓人虚传。
世传神仙能飞升，又道不死延万年。
肉既无翅必坠地，人无百岁安可延？
满眼且见生死俱，死生生死相循旋。
01. 以不同身份谪降人间突显才能
在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。”这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。
02. 神仙被谪到人间必经环境与内心的磨炼
谪仙是被贬谪到人间的。然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。
03. 修道之人需勤修苦炼 便可早日回归
白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。”神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
04. 修炼金丹方可实现永恒的回归
白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。”从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。
05. 传道济世也可以得道升迁
此外，传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。”救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。
06. 天庭是白玉蟾心灵的家园
白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。
传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执着的追求，漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。
《颦眉望月相思瘦 弦断香魂休》
纤月黄昏庭院，语密翻教醉浅，知否那人心，旧恨新欢相半，谁见？谁见？珊枕泪痕红泫－题记
漫步清冷的夜里，月如眉弯，轻颦微蹙，哀怨凄冷。眉如弯月，清清浅浅，清凉如洗。斟一杯素酒，亭下独酌，酒到浓时，凝眸问月，记否？
一纸的墨香，曾清晰了谁的双眸？一帘碎片，又模糊了谁的视线？一场美丽的邂逅，竟然画不出一个美丽的圆！为何？爱是如此的单薄，如此清浅？闭合双眸，轻声渭叹，任由花瓣零落肩头，柳丝轻扬，碎了满地的忧伤！
长忆起，人生初见，你素衣朗颜，含笑凝视的双眼，霎那间，爱如繁花，轰然绽放，我冰封的心在温柔中悸动、融化轻启。从此我多了份依恋，多了份牵挂，多了份甜蜜，你温柔的笑，殷殷的牵挂和关爱，让我醉而迷恋，我爱上了这份缘，这份无望的爱。我以为我可以守望千年，凭谁知？
一场游戏却是你的导演，也许我的爱太真，太深，让你不堪负累，让你选择了逃避，选择了远离，你走的如此决绝，我伤的如此彻底，还没来得及回忆，任由我在思念中瘦了诗肩，苍了容颜。明知你就站在哪里，我却不敢轻触，因你早已把我抛在心门之外，心与心的距离如此遥远，让我情何以堪？
落花有意，流水无情，日历随着时间流逝，却怎么也翻不过心痛的一页，我放下尊严，放下个性，都只是因为放不下你！闭上双眼，最挂牵的是你，张开眼睛，最想看到是你！如此执迷不悟，算不算刻骨铭心，爱到痛了，痛到哭了，选择怎样放弃，才不会心痛如割。
入夜以寒，醉绕红栏，罗衫轻舞，任凉风入骨，露湿衣衫。默望，谁家窗台人影摇曳，忘溟灭，灯影相随，留我空徘徊，哪堪孤独。斟一杯举向邀残月，空饮梦，难入眠，谁怜我罗衫薄，谁伴我欢爱醉酌，若你在，你会为我轻披罗衫，拥我入怀吗？如今你在何处，为谁不寻归路？
凭栏立，月洒憔悴，自顾盼，独悲伤，情丝难剪，情思难断，日日思，夜夜盼，喜鹊临枝，凭添凄凉，心无所望，泪洒裙裳，望断秋水，终如一纸断鸢，杳无影，去无踪…一个人，一份残变的伤，清晰可见，历经千年，如何能忘？望着这一处寂静，心品残月的哀伤，竟然落寞生凉，竟然落寂的垂泪。
任记忆拉长，岁月匆匆，你的影子塞满整个记忆，填满了整片心田，任谁也无法替代，不记今生是否还会有人怜，不理百年孤独终老的凄惨，我独守那一份痴念，独恋那一弯残月。
寂寞无语，思念不说，把一颗心掩藏，把一滴清泪埋藏，一抹浓浓的愁怅，一丝柔柔的哀怨，一世长长的相思，一腔深深的眷恋，在心底最柔软处生根、发芽，不敢轻触，不敢言伤。暗淡了这俗世的繁华，只余孤影，几度徘徊，独酌月下，对影成殇。
一缕轻愁，悲恨难续，魂飞千载寻君尽，唤不醒，相思人憔悴，夜半静听万千泪…经流年，梦回曲水边，烟波碎，人已醉.
情到深处，酒入愁肠，红泪泫素笺，爱到恨时，垂首无语，素手轻拨断肠曲，曲曲碎柔肠，唤不回君心归！罢、罢、罢、焚心煮泪燃素笺，曲尽弦断碧血染，抛却红尘繁华去，一缕香魂入忘川，生死两茫茫，遗恨碧水间。
上天垂怜，如有来生，唯愿做你心上的一颗刺，让你动一动都会感觉心痛。不寻彼岸花，不喝孟婆汤，恨入忘川河，睹你三世轮回的苦，慰我千年相思的痛，解我万箭穿心的刑，够不够？
魂牵…人痴…弦断…梦醒…浮尘落地。曲已终，弦已断，红消香断，依花冢，人独醉。凭谁祭，香魂归去，一座荒冢，可怜无处寄！
晚秋
岁月枯寒，不只有凋零，还有清寂的美，不凄凉，不忧伤，孤独却有深味，是灵魂的风景，也有着蓬勃的美。
——题记
十月，深秋。穿行秋色，巡游迷人景色，偶入山涧，打捞翠色，星屑黄绿，娇嫩欲滴，把时光里深藏的新词绿句都展现给你。
山中草木，沾了天地的灵气，冷意也娉婷。渐黄的篇章，翠绿的文字，红色的边框，素红共载，一叶是情，一叶也是景。
秋天的韵脚在山里爬行，延伸到一枝一叶上，露上了叶，霜上了藤，避开姹紫嫣红，这里风景怡然，多多少少，也总会遇到你喜欢的韵味。
深情从来不败给时间，现实里更是如此。如果到深山里去走一走，你会发现不一样的秋，同样是秋事，这里却没有那么多忧愁。
秋凉，草木也缠绵，有的抱着秋的火焰燃烧，有的在风中狂欢，也有的低眉，浅笑，被你无意中发现。
山涧里的风景还是主打绿的，绿的很养眼，虽然山顶上已经有了红黄色，五彩缤纷的，仰望也是很好看。然而，斑斓世界，各有各的味道，各有各的美丽。
大自然就是这么神奇，无穷造化，无私恩赐给了世界。走着，看着，有很多的叶子并未老去，仿佛被时光遗忘，或者时间被静止。
偶遇翠色几片，这是鲜活的生命在寂静的山野里的故事，这种绿色的生机并不亚于枫红的热烈，静静地茂密在山谷里，并不逊色花儿的鲜艳。
秋声已老，时光又走的那么快，而斑斓的背后，也总是有沉默与沉静存在，靠着感觉与你遇见，也点亮你的目光。
绿绿的颜色是光阴最美的样子，冷翠向秋，把清凉的绿放在心上，或者夹在书里，怎么都不能隐藏，因为它本身就不带有秋殇。
喜欢这样别致的画面，不拘一格，似乎就像是看书，看画，随便翻一页，坐进去，一份认真，一份思考，就是对眼前事物最后的回报。
繁华与凋零也不需要那么轰轰烈烈，在岁月的脉络里，安静的生长，安静的老去，穿行在岁月中，沉淀灵魂，明白自己的位置，或许，春夏秋冬就是生命的点缀。
我不否定，哪个季节该看什么样的风景，但是用一双发现的眼睛，一颗善意满满的心去看人间草木，连身边划过的风都是纯真的。
走一段路 看一路风景，无需挑剔，也无需赞美，而最大的幸福就是遇见与陪伴，不是对的风景，对的人，而是对的心情。
世界的美一直在，也形形色色的好看，你与之对望，能够理解，认识，并且心有涟漪，与之分享阳光，分享旅途的快乐，便是入心的美，透着岁月安良，时光静好。
正如那片片闲叶静好，不随波逐流，好的神韵，好的颜色，好的姿态，便是自己最美的印证。
其实，红绿的颜色，都是斑斓的底色，无论怎样，懂得欣赏，也就会懂得深情在任何季节都有，都会以不同的方式表达，而我们应该做的就是用心体会。
天空广阔，而真正的好风景，就是在人生路上遇到能触动心灵的事物，让自己开心，让自己变得成熟，或有些诗意，或忘我。而驻心的美，也永远那么真实。
一程山水，几多风雨，任世界喧嚣，浮躁，这里依旧是安静的模样，有落叶铺垫，有落花流水，而我感到的是一种清新的享受，不被岁月掩埋，不惧秋色包围，活出最好的样子，我觉得就是对这个世界的眷恋深情。
此季，时光在山涧里流淌，生命的底色一定是绿色的，不管荒芜多么漫长，温柔与安静在阳光下，在叶子与叶子间重叠，在风云寂静中，看一场轮回。
——
纤月黄昏庭院，语密翻教醉浅，知否那人心，旧恨新欢相半，谁见？谁见？珊枕泪痕红泫－题记
漫步清冷的夜里，月如眉弯，轻颦微蹙，哀怨凄冷。眉如弯月，清清浅浅，清凉如洗。斟一杯素酒，亭下独酌，酒到浓时，凝眸问月，记否？
一纸的墨香，曾清晰了谁的双眸？一帘碎片，又模糊了谁的视线？一场美丽的邂逅，竟然画不出一个美丽的圆！为何？爱是如此的单薄，如此清浅？闭合双眸，轻声渭叹，任由花瓣零落肩头，柳丝轻扬，碎了满地的忧伤！
长忆起，人生初见，你素衣朗颜，含笑凝视的双眼，霎那间，爱如繁花，轰然绽放，我冰封的心在温柔中悸动、融化轻启。从此我多了份依恋，多了份牵挂，多了份甜蜜，你温柔的笑，殷殷的牵挂和关爱，让我醉而迷恋，我爱上了这份缘，这份无望的爱。我以为我可以守望千年，凭谁知？
一场游戏却是你的导演，也许我的爱太真，太深，让你不堪负累，让你选择了逃避，选择了远离，你走的如此决绝，我伤的如此彻底，还没来得及回忆，任由我在思念中瘦了诗肩，苍了容颜。明知你就站在哪里，我却不敢轻触，因你早已把我抛在心门之外，心与心的距离如此遥远，让我情何以堪？
落花有意，流水无情，日历随着时间流逝，却怎么也翻不过心痛的一页，我放下尊严，放下个性，都只是因为放不下你！闭上双眼，最挂牵的是你，张开眼睛，最想看到是你！如此执迷不悟，算不算刻骨铭心，爱到痛了，痛到哭了，选择怎样放弃，才不会心痛如割。
入夜以寒，醉绕红栏，罗衫轻舞，任凉风入骨，露湿衣衫。默望，谁家窗台人影摇曳，忘溟灭，灯影相随，留我空徘徊，哪堪孤独。斟一杯举向邀残月，空饮梦，难入眠，谁怜我罗衫薄，谁伴我欢爱醉酌，若你在，你会为我轻披罗衫，拥我入怀吗？如今你在何处，为谁不寻归路？
凭栏立，月洒憔悴，自顾盼，独悲伤，情丝难剪，情思难断，日日思，夜夜盼，喜鹊临枝，凭添凄凉，心无所望，泪洒裙裳，望断秋水，终如一纸断鸢，杳无影，去无踪…一个人，一份残变的伤，清晰可见，历经千年，如何能忘？望着这一处寂静，心品残月的哀伤，竟然落寞生凉，竟然落寂的垂泪。
任记忆拉长，岁月匆匆，你的影子塞满整个记忆，填满了整片心田，任谁也无法替代，不记今生是否还会有人怜，不理百年孤独终老的凄惨，我独守那一份痴念，独恋那一弯残月。
寂寞无语，思念不说，把一颗心掩藏，把一滴清泪埋藏，一抹浓浓的愁怅，一丝柔柔的哀怨，一世长长的相思，一腔深深的眷恋，在心底最柔软处生根、发芽，不敢轻触，不敢言伤。暗淡了这俗世的繁华，只余孤影，几度徘徊，独酌月下，对影成殇。
一缕轻愁，悲恨难续，魂飞千载寻君尽，唤不醒，相思人憔悴，夜半静听万千泪…经流年，梦回曲水边，烟波碎，人已醉.
情到深处，酒入愁肠，红泪泫素笺，爱到恨时，垂首无语，素手轻拨断肠曲，曲曲碎柔肠，唤不回君心归！罢、罢、罢、焚心煮泪燃素笺，曲尽弦断碧血染，抛却红尘繁华去，一缕香魂入忘川，生死两茫茫，遗恨碧水间。
上天垂怜，如有来生，唯愿做你心上的一颗刺，让你动一动都会感觉心痛。不寻彼岸花，不喝孟婆汤，恨入忘川河，睹你三世轮回的苦，慰我千年相思的痛，解我万箭穿心的刑，够不够？
魂牵…人痴…弦断…梦醒…浮尘落地。曲已终，弦已断，红消香断，依花冢，人独醉。凭谁祭，香魂归去，一座荒冢，可怜无处寄！
晚秋
岁月枯寒，不只有凋零，还有清寂的美，不凄凉，不忧伤，孤独却有深味，是灵魂的风景，也有着蓬勃的美。
——题记
十月，深秋。穿行秋色，巡游迷人景色，偶入山涧，打捞翠色，星屑黄绿，娇嫩欲滴，把时光里深藏的新词绿句都展现给你。
山中草木，沾了天地的灵气，冷意也娉婷。渐黄的篇章，翠绿的文字，红色的边框，素红共载，一叶是情，一叶也是景。
秋天的韵脚在山里爬行，延伸到一枝一叶上，露上了叶，霜上了藤，避开姹紫嫣红，这里风景怡然，多多少少，也总会遇到你喜欢的韵味。
深情从来不败给时间，现实里更是如此。如果到深山里去走一走，你会发现不一样的秋，同样是秋事，这里却没有那么多忧愁。
秋凉，草木也缠绵，有的抱着秋的火焰燃烧，有的在风中狂欢，也有的低眉，浅笑，被你无意中发现。
山涧里的风景还是主打绿的，绿的很养眼，虽然山顶上已经有了红黄色，五彩缤纷的，仰望也是很好看。然而，斑斓世界，各有各的味道，各有各的美丽。
大自然就是这么神奇，无穷造化，无私恩赐给了世界。走着，看着，有很多的叶子并未老去，仿佛被时光遗忘，或者时间被静止。
偶遇翠色几片，这是鲜活的生命在寂静的山野里的故事，这种绿色的生机并不亚于枫红的热烈，静静地茂密在山谷里，并不逊色花儿的鲜艳。
秋声已老，时光又走的那么快，而斑斓的背后，也总是有沉默与沉静存在，靠着感觉与你遇见，也点亮你的目光。
绿绿的颜色是光阴最美的样子，冷翠向秋，把清凉的绿放在心上，或者夹在书里，怎么都不能隐藏，因为它本身就不带有秋殇。
喜欢这样别致的画面，不拘一格，似乎就像是看书，看画，随便翻一页，坐进去，一份认真，一份思考，就是对眼前事物最后的回报。
繁华与凋零也不需要那么轰轰烈烈，在岁月的脉络里，安静的生长，安静的老去，穿行在岁月中，沉淀灵魂，明白自己的位置，或许，春夏秋冬就是生命的点缀。
我不否定，哪个季节该看什么样的风景，但是用一双发现的眼睛，一颗善意满满的心去看人间草木，连身边划过的风都是纯真的。
走一段路 看一路风景，无需挑剔，也无需赞美，而最大的幸福就是遇见与陪伴，不是对的风景，对的人，而是对的心情。
世界的美一直在，也形形色色的好看，你与之对望，能够理解，认识，并且心有涟漪，与之分享阳光，分享旅途的快乐，便是入心的美，透着岁月安良，时光静好。
正如那片片闲叶静好，不随波逐流，好的神韵，好的颜色，好的姿态，便是自己最美的印证。
其实，红绿的颜色，都是斑斓的底色，无论怎样，懂得欣赏，也就会懂得深情在任何季节都有，都会以不同的方式表达，而我们应该做的就是用心体会。
天空广阔，而真正的好风景，就是在人生路上遇到能触动心灵的事物，让自己开心，让自己变得成熟，或有些诗意，或忘我。而驻心的美，也永远那么真实。
一程山水，几多风雨，任世界喧嚣，浮躁，这里依旧是安静的模样，有落叶铺垫，有落花流水，而我感到的是一种清新的享受，不被岁月掩埋，不惧秋色包围，活出最好的样子，我觉得就是对这个世界的眷恋深情。
此季，时光在山涧里流淌，生命的底色一定是绿色的，不管荒芜多么漫长，温柔与安静在阳光下，在叶子与叶子间重叠，在风云寂静中，看一场轮回。
——
上辈子是修行人，这辈子怎么修行？有仙缘的几个特征！
壹
翻翻祖师传记，经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源，自然是累世修行，冥冥中指引。
《抱朴子内篇》卷十二《辨问》：按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。
而在另一本著作《神仙传》中，葛洪祖师举出了更多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”告以要言，乃委经去后，经忽身体发热如火，欲得水灌，举家汲水以灌之，如沃焦石，似此三日中，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失其所在。视其被中，惟有皮头足具，如今蝉蜕也。
仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法，只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道，今气少肉多」，从小不知修道保养精气，可见不是好道者，修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命，却有仙人主动上门。
贰
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。
再如：余乃流涕自抟重请，神人曰：‘坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因：「有仙骨」。再如墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可矣，荣位非可长保，将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人，入山精思至道。想像神仙。于是，夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来，以衣覆之，墨子乃饲之。忽有一人，乃起问之曰：“君岂山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留。诲以道教。”神人曰：“子有至德好道。故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方，道灵教戒五行变化，凡二十五卷，告墨子曰：“子既有仙分，缘又聪明，得此便成，不必须师也。”
神人评价墨子「既有仙分，缘又聪明，得此便成」。可见得道成仙，除了要有聪明的头脑悟道，还需要有成仙的命。
再如，茅君者，名盈字叔申，咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：“为子不孝，不亲供养而寻逐妖妄，流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰：“某受天命，应当得道……
这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命，应当得道」。话说得更直白了。
《金莲正宗记》：（道者）遂索毫楮书秘语五篇，使之详读。（王重阳）先生读之数过，方悟妙理，戒之曰：天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰：速往东海，丘刘谭中有一俊马，可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋，自构一庵，题其榜曰活死人墓
「丘刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时，重阳祖师才刚刚修建活死人墓，尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙，冥冥中早已注定！
吕祖《寄白龙洞刘道人》：此个事，世间稀，不是等闲人得知。宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。
叁
得道成仙的圣事，等闲人没资格知道，只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。
也许有人会好奇，那我有没有成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。
刘长生祖师得道成仙，不是一生修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
以上举的例子，上辈子都是人，但也有些神仙投胎的情况：
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人，乃天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少无名不学，浪边云水。晚传混元之道未备，孜孜访问，褊历四方。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁，遂遇异人传火候之秘，其道乃成。
仍戒之曰：他日有与汝脱缰锁者，当受之。既而三传，每罹灾患，仍深自悔责，遁世忘言，着《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一矣。异派同源之理通亮，继正力补於道，天下传诵之。陆公其蜕，得其舍利千百，若鸡头实者，色皆钳碧。既而复有见之者，云政和中，通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平，黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去，继而使人寓书於黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略云：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪於人问。
今垣中可见者，六星而已。潜耀者三：平叔、冕仲，洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者，官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品，独冕沉沦於宦海，凡当为人者十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升迁之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官，盖微星也。非常名而可名者，在万二千五百之间耶。
紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎，前两位都已得道成仙，回归本位。紫阳真人有心度黄公，可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会，详情如何，那就不得而知了。
肆
神仙信仰是中国道教的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。现以南宋著名道士、道教内丹派南宗的创始人白玉蟾的修道思想为例，剖析道教中的谪仙观念。
白玉蟾祖师在诗作中多次提及自己原是天上的仙人。比如《曲肱诗》提到自己三次被贬的经历：
昔在青华第一宫，只缘醉后怒骑龙。
倾翻半滴金瓶水，不觉人间雨发洪。
玉皇有敕问神霄，谁去骑龙乱作妖。
自别雷城一回首，人间天上已相辽。
太乙天皇谒紫清，翠娥百万拥云軿。
当时不合抬头看，忽见天丁叱火铃。
我不生嗔怨玉皇，翠娥无复舞霓裳。
瑶池王母宴群仙，两部笙歌族绮筵。
误取一枚仙李喫，又来人世不知年。
而第三次被贬之后，原本是不信神仙之说的。
《必竟恁地歌》
我生不信有神仙，亦不知有大罗天。
那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实，往往将谓人虚传。
世传神仙能飞升，又道不死延万年。
肉既无翅必坠地，人无百岁安可延？
满眼且见生死俱，死生生死相循旋。
01. 以不同身份谪降人间突显才能
在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。”这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。
02. 神仙被谪到人间必经环境与内心的磨炼
谪仙是被贬谪到人间的。然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。
03. 修道之人需勤修苦炼 便可早日回归
白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。”神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
04. 修炼金丹方可实现永恒的回归
白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。”从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。
05. 传道济世也可以得道升迁
此外，传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。”救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。
06. 天庭是白玉蟾心灵的家园
白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。
传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执着的追求，漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。
壹
翻翻祖师传记，经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源，自然是累世修行，冥冥中指引。
《抱朴子内篇》卷十二《辨问》：按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。
而在另一本著作《神仙传》中，葛洪祖师举出了更多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”告以要言，乃委经去后，经忽身体发热如火，欲得水灌，举家汲水以灌之，如沃焦石，似此三日中，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失其所在。视其被中，惟有皮头足具，如今蝉蜕也。
仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法，只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道，今气少肉多」，从小不知修道保养精气，可见不是好道者，修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命，却有仙人主动上门。
贰
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。
再如：余乃流涕自抟重请，神人曰：‘坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因：「有仙骨」。再如墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可矣，荣位非可长保，将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人，入山精思至道。想像神仙。于是，夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来，以衣覆之，墨子乃饲之。忽有一人，乃起问之曰：“君岂山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留。诲以道教。”神人曰：“子有至德好道。故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方，道灵教戒五行变化，凡二十五卷，告墨子曰：“子既有仙分，缘又聪明，得此便成，不必须师也。”
神人评价墨子「既有仙分，缘又聪明，得此便成」。可见得道成仙，除了要有聪明的头脑悟道，还需要有成仙的命。
再如，茅君者，名盈字叔申，咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：“为子不孝，不亲供养而寻逐妖妄，流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰：“某受天命，应当得道……
这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命，应当得道」。话说得更直白了。
《金莲正宗记》：（道者）遂索毫楮书秘语五篇，使之详读。（王重阳）先生读之数过，方悟妙理，戒之曰：天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰：速往东海，丘刘谭中有一俊马，可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋，自构一庵，题其榜曰活死人墓
「丘刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时，重阳祖师才刚刚修建活死人墓，尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙，冥冥中早已注定！
吕祖《寄白龙洞刘道人》：此个事，世间稀，不是等闲人得知。宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。
叁
得道成仙的圣事，等闲人没资格知道，只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。
也许有人会好奇，那我有没有成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。
刘长生祖师得道成仙，不是一生修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
以上举的例子，上辈子都是人，但也有些神仙投胎的情况：
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人，乃天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少无名不学，浪边云水。晚传混元之道未备，孜孜访问，褊历四方。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁，遂遇异人传火候之秘，其道乃成。
仍戒之曰：他日有与汝脱缰锁者，当受之。既而三传，每罹灾患，仍深自悔责，遁世忘言，着《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一矣。异派同源之理通亮，继正力补於道，天下传诵之。陆公其蜕，得其舍利千百，若鸡头实者，色皆钳碧。既而复有见之者，云政和中，通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平，黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去，继而使人寓书於黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略云：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪於人问。
今垣中可见者，六星而已。潜耀者三：平叔、冕仲，洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者，官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品，独冕沉沦於宦海，凡当为人者十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升迁之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官，盖微星也。非常名而可名者，在万二千五百之间耶。
紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎，前两位都已得道成仙，回归本位。紫阳真人有心度黄公，可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会，详情如何，那就不得而知了。
肆
神仙信仰是中国道教的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。现以南宋著名道士、道教内丹派南宗的创始人白玉蟾的修道思想为例，剖析道教中的谪仙观念。
白玉蟾祖师在诗作中多次提及自己原是天上的仙人。比如《曲肱诗》提到自己三次被贬的经历：
昔在青华第一宫，只缘醉后怒骑龙。
倾翻半滴金瓶水，不觉人间雨发洪。
玉皇有敕问神霄，谁去骑龙乱作妖。
自别雷城一回首，人间天上已相辽。
太乙天皇谒紫清，翠娥百万拥云軿。
当时不合抬头看，忽见天丁叱火铃。
我不生嗔怨玉皇，翠娥无复舞霓裳。
瑶池王母宴群仙，两部笙歌族绮筵。
误取一枚仙李喫，又来人世不知年。
而第三次被贬之后，原本是不信神仙之说的。
《必竟恁地歌》
我生不信有神仙，亦不知有大罗天。
那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实，往往将谓人虚传。
世传神仙能飞升，又道不死延万年。
肉既无翅必坠地，人无百岁安可延？
满眼且见生死俱，死生生死相循旋。
01. 以不同身份谪降人间突显才能
在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。”这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。
02. 神仙被谪到人间必经环境与内心的磨炼
谪仙是被贬谪到人间的。然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。
03. 修道之人需勤修苦炼 便可早日回归
白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。”神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
04. 修炼金丹方可实现永恒的回归
白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。”从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。
05. 传道济世也可以得道升迁
此外，传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。”救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。
06. 天庭是白玉蟾心灵的家园
白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。
传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执着的追求，漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。
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