#印广法师[超话]#为什么《法华经》非读不可?
●看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里?智者大师光讲这个“妙”字,三个月还没讲完。
●打开《法华经》,尝尝“醍醐”的味道!《法华经》在“五味”里头,就是“醍醐”,“无上醍醐妙味”。醍醐,据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
●体会为什么《法华经》的地位这么高,素有“经中之王”之称。
●在《法华经》中,世尊盛赞此经“于一切诸经法中,最为第一”,并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
● 明了佛出世的真正目的:佛以一大事因缘出现于世,欲令众生开示悟入佛之知见。
● 不读《法华》,不知如来救世之苦心!此语出自憨山大师。
●佛以种种方便度化众生,例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
●读了此经才了解,原来我也能够成佛,“我是未来佛!”
●《法华经》不放弃每一个人,主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心,入於塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”
● 看读诵之后是被法华转还是转法华?
●六祖大师说:“心迷法华转,心悟转法华;诵经久不解,与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心,此心一起,就被法华转了。
● 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作,《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。
●天人对道宣律师曾说:“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师,过去七佛所说的经典都由他来翻译。
●因为他生生世世都发愿:‘有佛出世,我就要来翻译经典!’从过去七佛到现在,都是他翻译经典。也因为这样,所以他所翻译的经典,一点错误都没有!”
● 《法华经》究竟有何魅力?历史文献表明:历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
● 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾,将大小乘纳入一佛乘。
● 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰,其根本源头,还要追寻到《法华经》。
● 读诵此经,您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了,是一位乘愿再来的古佛。
● 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗,其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
● 天台宗第三代祖师智者大师提出,《法华经》是佛在入灭前所说的经法,它统摄了一切佛法,对佛法具有总结性。
● 你相信吗?
●一位八岁的龙女能在一念之间即可成佛,大众从质疑到眼见为实,无不默然信受。
当时众会皆见龙女,忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲花,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生善说妙法。
● 了解佛为什么无问自说此经,而点明要旨之后却“三止三语”。
● 舍利弗知四众心疑,三次启请,然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤,所以一直等五千人退席后,才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
● 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久,但这部经太妙了,弟子们觉得时间过得特别快,像一顿饭功夫就过去了。
● 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时,与提婆达多的因缘,说明他是助佛成道的违缘善知识,能使人坚固道心,更胜于顺缘,故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
● 如何蒙佛授记?
●佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
● 如何以少力,获得无边功德?
●《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少,不得其边。”
● 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力?
●《法华经·法师品》云∶“药王!当知如来灭后,其能书持读诵供养,为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念,是人有大信力及志愿力诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。”
● 读诵《法华经》,既能消除贪欲,又能福报增长。
●《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤,若于后世,受持读诵是经典者,是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚,亦于现世得其福报。”
● 往生之捷径,等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典,位冠群经,闻即往生,位齐等觉。”
●读诵、受持、书写、解说、供养者,皆具无量之功德,佛智筹量不得其边。上根之人,须臾闻之即得究竟成佛。
●一般之人,闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者,释迦本师即与授记成佛。
●看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里?智者大师光讲这个“妙”字,三个月还没讲完。
●打开《法华经》,尝尝“醍醐”的味道!《法华经》在“五味”里头,就是“醍醐”,“无上醍醐妙味”。醍醐,据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
●体会为什么《法华经》的地位这么高,素有“经中之王”之称。
●在《法华经》中,世尊盛赞此经“于一切诸经法中,最为第一”,并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
● 明了佛出世的真正目的:佛以一大事因缘出现于世,欲令众生开示悟入佛之知见。
● 不读《法华》,不知如来救世之苦心!此语出自憨山大师。
●佛以种种方便度化众生,例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
●读了此经才了解,原来我也能够成佛,“我是未来佛!”
●《法华经》不放弃每一个人,主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心,入於塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”
● 看读诵之后是被法华转还是转法华?
●六祖大师说:“心迷法华转,心悟转法华;诵经久不解,与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心,此心一起,就被法华转了。
● 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作,《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。
●天人对道宣律师曾说:“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师,过去七佛所说的经典都由他来翻译。
●因为他生生世世都发愿:‘有佛出世,我就要来翻译经典!’从过去七佛到现在,都是他翻译经典。也因为这样,所以他所翻译的经典,一点错误都没有!”
● 《法华经》究竟有何魅力?历史文献表明:历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
● 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾,将大小乘纳入一佛乘。
● 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰,其根本源头,还要追寻到《法华经》。
● 读诵此经,您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了,是一位乘愿再来的古佛。
● 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗,其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
● 天台宗第三代祖师智者大师提出,《法华经》是佛在入灭前所说的经法,它统摄了一切佛法,对佛法具有总结性。
● 你相信吗?
●一位八岁的龙女能在一念之间即可成佛,大众从质疑到眼见为实,无不默然信受。
当时众会皆见龙女,忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲花,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生善说妙法。
● 了解佛为什么无问自说此经,而点明要旨之后却“三止三语”。
● 舍利弗知四众心疑,三次启请,然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤,所以一直等五千人退席后,才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
● 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久,但这部经太妙了,弟子们觉得时间过得特别快,像一顿饭功夫就过去了。
● 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时,与提婆达多的因缘,说明他是助佛成道的违缘善知识,能使人坚固道心,更胜于顺缘,故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
● 如何蒙佛授记?
●佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
● 如何以少力,获得无边功德?
●《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少,不得其边。”
● 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力?
●《法华经·法师品》云∶“药王!当知如来灭后,其能书持读诵供养,为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念,是人有大信力及志愿力诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。”
● 读诵《法华经》,既能消除贪欲,又能福报增长。
●《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤,若于后世,受持读诵是经典者,是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚,亦于现世得其福报。”
● 往生之捷径,等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典,位冠群经,闻即往生,位齐等觉。”
●读诵、受持、书写、解说、供养者,皆具无量之功德,佛智筹量不得其边。上根之人,须臾闻之即得究竟成佛。
●一般之人,闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者,释迦本师即与授记成佛。
弘一法师出家后两次管红尘俗事,有违修行否?《金刚经》给出答案
《送别》相信不少人都听过,而这首流传甚广的的歌曲的作者,正是弘一法师。通过歌词可以隐约猜出,当时的弘一法师已经有了出家为僧的想法,或许这也是他后来抛弃妻子,毅然为僧的前兆。
然而出人意料的是,看破红尘遁入空门的弘一法师,竟在出家之后,两次管理红尘俗事。而且这两次入世管理俗事的决然程度,丝毫不亚于当初他出家时的态度。也正是因为这样,弘一法师一生是饱受争议的一生。那么,弘一法师究竟是否有违修行?
出家后的弘一法师的第一次管红尘事是在1933年,此时距离他遁入空门已经过去了15年。这次弘一法师的入世是为拯救一名绝色女子。
这名女子名叫杨念,她貌美如花、明眸皓齿,从各个角度来说,都称得上是一名美人。可是自古红颜多薄命,没有保护自己的实力,在那个时代,美丽未必是一件好事。在她20岁这年,她就因为自己倾国倾城的外貌引来了劫难。
杨念的父亲是杨老汉是英国牧师约翰家的佣人,因为有着这层关系,当时在金陵大学读书的杨念有时候也会去约翰家。因为杨念的外貌太过于出众,牧师约翰的儿子小约翰盯上了她。小约翰自幼不学无术,既然得到杨念,却又不想正大光明的追求,他将杨念骗到了自己房间,然后便开始对她动手动脚,还好杨念机智,找了个理由就跑了出去。
小约翰在杨念逃跑后,贼心不死,便追了出去。但是他因为太着急,脚下一滑就摔下了悬崖,直接摔成残疾。之后小约翰就赖上了杨念。他的父亲约翰也声称,杨念若不嫁给小约翰就得坐20年牢。他们当地洋人势大,法院也要给他们面子,杨念父女又是无依无靠的普通人,法院的判决下来了:无辜的杨念因“故意伤害罪”被判处20年有期徒刑。
见到无辜的爱女出事,杨念父亲极度痛苦,他找到了当时弘一法师的住所庐山。见到弘一法师之后,杨老汉便扑腾一声跪下,边哭边乞求弘一法师的帮助。
弘一见状赶忙扶起杨老汉,听完他的陈诉后,弘一作揖,当即决定帮助杨老汉。就在弘一法师应允杨老汉后,杨念却找到法师说,她已经决定嫁给小约翰了,已经不需要帮助了。说完后,杨念便心灰意冷地转身离去了。
看着杨念决然离开的背影,弘一法师的内心被刺痛,感觉心里被悲伤填满。回房后,弘一法师用针刺破皮肤,给杨念写了一封血书,他希望杨念能再次拥有勇气,勇于面对生活中的苦难。第二天一早,弘一法师推开门后便看到了立在他门口的杨念,见到弘一法师出门的杨念当即跪下,表示自己错了,愿意听从弘一法师的安排。
随后,弘一法师便开始入世干预杨念的事情。让人意想不到的是,弘一法师处理红尘事的方式,竟然充满了“红尘气”。
弘一先是联合好友陈三立和当地一些名流向法院施压,要求法院公正判决。随后,他得知要法院改判不是一件简单事,需要找宋子文的岳父张谋之后,便决心“媚俗”地走一次关系。传言,张谋之非常仰慕弘一法师,若是弘一法师肯前往拜访并赠送字画给他,这事一定能成。
缕清楚这一层关系后,弘一法师直接就去拜访了“权贵”张谋之。这样的弘一法师,与昔日一心修佛,不去攀炎附势的他简直是判若两人。
最后,在弘一法师的一系列运作下,法院终于改判了杨念一案。在这一事件中,弘一法师的处理方式与以往僧人帮助苦难世人的方式完全不同,没有一点出家人的行事模样。这样的弘一法师在旁人眼里也未免会落下“老与俗界扯不清关系、红尘心过重”的口实。
可弘一法师完全不把这些世俗看法放在心上,就像他当初决定出家时不在乎别人的看法一样。同样,这之后4年,弘一再次入世管理红尘事时也饱受争议。与第一次所不同的是,弘一法师这次入世是为了国家、民族大义。
1937年,日本开始全面侵华。面对国家、民族的危机,他不觉得此事与自己无关,毅然站出来宣扬抗日。这一年58岁的弘一法师在宣扬救国思想的同时,写下“殉教”两字横幅以表明自己的决心。这个横幅左侧的题记这样写道:
“为护佛门而舍身命,大义所在,何可辞耶? ”
在弘一法师的号召下,各地的僧人都团结起来,也投入了抗战之中,救死扶伤,帮助了许多的伤员和难民。 有些人对弘一法师的做法有些不理解,认为他遁入空门后还管理红尘事,不会影响修行吗?其实不然。佛家有一本经书,名为《金刚经》,里面有四句偈语曰:
“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,因做如是观。”
这四句偈语的大致意思是,世间的万相皆是虚相。既万物都是虚相,红尘便不为红尘,寺院便也不为寺院。而与此同时,因为诸相皆空相,所以,人也应不执著于不执著,亦不执著于执著。
这些话我们普通人可能不好理解,要想理解这段话,还要结合弘一法师平常的经历来看。弘一从不执著于“相”,即是在红尘还是在佛堂。在弘一法师眼里,“慈悲”“爱”等才是一切准绳,而慈悲之一便是“解众生之苦”。
杨念虽是红尘之人,但那“红尘”从来只是虚相,但她的苦却是实实在在需要解救的。同样,当弘一法师见到众生因日本欺凌而饱受苦难时,他亦毫不犹豫地挺身而出了。此种,是弘一不执著于他的“佛门中人”之“虚相”而解众生苦罢了。
相反,若碍于自己是佛门中人,眼见众生受苦却紧闭佛门以一句“出家人不理凡尘”拒之,则恰是“执著于相”而失却了根本的“大道”,此恰为未开悟。开悟除了不执著于执著外,还包括不执著于不执著,这点弘一法师自己曾在佛经中有过阐释。
《金刚经》中有云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,因做如是观。意思是世间的一切都有因果,世事像泡影虚无缥缈,像露水风吹即散,像闪电惊心动魄又了无痕迹,因而就这样去看待它就好。究其根本,无非三个字——不执著。弘一法师想入世便入世,不想入世便不入,世人想看他便看,不想看便不看,一切行为、一切见闻,皆不执著。
弘一法师眼中的不执著于不执著,自然也包括出家人不执著于“空相”。凡尘和僧人都以为,只有看透一切都是空相方是开悟,也正因此,世人才对弘一留下的“悲欣交集”的绝笔充满质疑。他们认为:出家人应该不喜不悲,弘一法师临了却还又“悲”又“欣”。
实际上,这恰也是弘一法师开悟的象征,若弘一执著于那个“空性”,他定不会写下这四个字传世。弘一的不执著于“空性”,恰是他看穿一切的象征。
从另一个层面来讲,“悲”与“欣”交织在一起是什么呢?细思量下,它是亦喜亦悲,却也是不喜不悲。
《送别》相信不少人都听过,而这首流传甚广的的歌曲的作者,正是弘一法师。通过歌词可以隐约猜出,当时的弘一法师已经有了出家为僧的想法,或许这也是他后来抛弃妻子,毅然为僧的前兆。
然而出人意料的是,看破红尘遁入空门的弘一法师,竟在出家之后,两次管理红尘俗事。而且这两次入世管理俗事的决然程度,丝毫不亚于当初他出家时的态度。也正是因为这样,弘一法师一生是饱受争议的一生。那么,弘一法师究竟是否有违修行?
出家后的弘一法师的第一次管红尘事是在1933年,此时距离他遁入空门已经过去了15年。这次弘一法师的入世是为拯救一名绝色女子。
这名女子名叫杨念,她貌美如花、明眸皓齿,从各个角度来说,都称得上是一名美人。可是自古红颜多薄命,没有保护自己的实力,在那个时代,美丽未必是一件好事。在她20岁这年,她就因为自己倾国倾城的外貌引来了劫难。
杨念的父亲是杨老汉是英国牧师约翰家的佣人,因为有着这层关系,当时在金陵大学读书的杨念有时候也会去约翰家。因为杨念的外貌太过于出众,牧师约翰的儿子小约翰盯上了她。小约翰自幼不学无术,既然得到杨念,却又不想正大光明的追求,他将杨念骗到了自己房间,然后便开始对她动手动脚,还好杨念机智,找了个理由就跑了出去。
小约翰在杨念逃跑后,贼心不死,便追了出去。但是他因为太着急,脚下一滑就摔下了悬崖,直接摔成残疾。之后小约翰就赖上了杨念。他的父亲约翰也声称,杨念若不嫁给小约翰就得坐20年牢。他们当地洋人势大,法院也要给他们面子,杨念父女又是无依无靠的普通人,法院的判决下来了:无辜的杨念因“故意伤害罪”被判处20年有期徒刑。
见到无辜的爱女出事,杨念父亲极度痛苦,他找到了当时弘一法师的住所庐山。见到弘一法师之后,杨老汉便扑腾一声跪下,边哭边乞求弘一法师的帮助。
弘一见状赶忙扶起杨老汉,听完他的陈诉后,弘一作揖,当即决定帮助杨老汉。就在弘一法师应允杨老汉后,杨念却找到法师说,她已经决定嫁给小约翰了,已经不需要帮助了。说完后,杨念便心灰意冷地转身离去了。
看着杨念决然离开的背影,弘一法师的内心被刺痛,感觉心里被悲伤填满。回房后,弘一法师用针刺破皮肤,给杨念写了一封血书,他希望杨念能再次拥有勇气,勇于面对生活中的苦难。第二天一早,弘一法师推开门后便看到了立在他门口的杨念,见到弘一法师出门的杨念当即跪下,表示自己错了,愿意听从弘一法师的安排。
随后,弘一法师便开始入世干预杨念的事情。让人意想不到的是,弘一法师处理红尘事的方式,竟然充满了“红尘气”。
弘一先是联合好友陈三立和当地一些名流向法院施压,要求法院公正判决。随后,他得知要法院改判不是一件简单事,需要找宋子文的岳父张谋之后,便决心“媚俗”地走一次关系。传言,张谋之非常仰慕弘一法师,若是弘一法师肯前往拜访并赠送字画给他,这事一定能成。
缕清楚这一层关系后,弘一法师直接就去拜访了“权贵”张谋之。这样的弘一法师,与昔日一心修佛,不去攀炎附势的他简直是判若两人。
最后,在弘一法师的一系列运作下,法院终于改判了杨念一案。在这一事件中,弘一法师的处理方式与以往僧人帮助苦难世人的方式完全不同,没有一点出家人的行事模样。这样的弘一法师在旁人眼里也未免会落下“老与俗界扯不清关系、红尘心过重”的口实。
可弘一法师完全不把这些世俗看法放在心上,就像他当初决定出家时不在乎别人的看法一样。同样,这之后4年,弘一再次入世管理红尘事时也饱受争议。与第一次所不同的是,弘一法师这次入世是为了国家、民族大义。
1937年,日本开始全面侵华。面对国家、民族的危机,他不觉得此事与自己无关,毅然站出来宣扬抗日。这一年58岁的弘一法师在宣扬救国思想的同时,写下“殉教”两字横幅以表明自己的决心。这个横幅左侧的题记这样写道:
“为护佛门而舍身命,大义所在,何可辞耶? ”
在弘一法师的号召下,各地的僧人都团结起来,也投入了抗战之中,救死扶伤,帮助了许多的伤员和难民。 有些人对弘一法师的做法有些不理解,认为他遁入空门后还管理红尘事,不会影响修行吗?其实不然。佛家有一本经书,名为《金刚经》,里面有四句偈语曰:
“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,因做如是观。”
这四句偈语的大致意思是,世间的万相皆是虚相。既万物都是虚相,红尘便不为红尘,寺院便也不为寺院。而与此同时,因为诸相皆空相,所以,人也应不执著于不执著,亦不执著于执著。
这些话我们普通人可能不好理解,要想理解这段话,还要结合弘一法师平常的经历来看。弘一从不执著于“相”,即是在红尘还是在佛堂。在弘一法师眼里,“慈悲”“爱”等才是一切准绳,而慈悲之一便是“解众生之苦”。
杨念虽是红尘之人,但那“红尘”从来只是虚相,但她的苦却是实实在在需要解救的。同样,当弘一法师见到众生因日本欺凌而饱受苦难时,他亦毫不犹豫地挺身而出了。此种,是弘一不执著于他的“佛门中人”之“虚相”而解众生苦罢了。
相反,若碍于自己是佛门中人,眼见众生受苦却紧闭佛门以一句“出家人不理凡尘”拒之,则恰是“执著于相”而失却了根本的“大道”,此恰为未开悟。开悟除了不执著于执著外,还包括不执著于不执著,这点弘一法师自己曾在佛经中有过阐释。
《金刚经》中有云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,因做如是观。意思是世间的一切都有因果,世事像泡影虚无缥缈,像露水风吹即散,像闪电惊心动魄又了无痕迹,因而就这样去看待它就好。究其根本,无非三个字——不执著。弘一法师想入世便入世,不想入世便不入,世人想看他便看,不想看便不看,一切行为、一切见闻,皆不执著。
弘一法师眼中的不执著于不执著,自然也包括出家人不执著于“空相”。凡尘和僧人都以为,只有看透一切都是空相方是开悟,也正因此,世人才对弘一留下的“悲欣交集”的绝笔充满质疑。他们认为:出家人应该不喜不悲,弘一法师临了却还又“悲”又“欣”。
实际上,这恰也是弘一法师开悟的象征,若弘一执著于那个“空性”,他定不会写下这四个字传世。弘一的不执著于“空性”,恰是他看穿一切的象征。
从另一个层面来讲,“悲”与“欣”交织在一起是什么呢?细思量下,它是亦喜亦悲,却也是不喜不悲。
易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。
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