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“何为爱情？”
“心生欢喜。”
“可否具体？”
“眼中，心上，全是你。”
“可否再具体？”
“朝霞，夕阳，到白头。”
何为喜欢？
“脸红，心跳，不言语。”
可否具体？
“失眠，焦虑，常梦呓。”
可否再具体？
“余生全是你。”
何为深情？
“早春，夏日，暮秋中。”
可否具体？
“清晨，午后，深夜里。”
可否再具体？
“在想你。”
何为伴侣？
“柴米，油盐，木栅栏。”
可否具体？
“粗茶，淡饭，执子手。”
可否再具体？
“和你。”
何为求索？
“落霞，朝阳，七千里。”
可否具体？
“夏雨，冬雪，九万顷。”
可否再具体？
“追寻你。”
何为得幸？
“清风，骄阳，无扰事。”
可否具体？
“相离，相聚，不忘初心。”
可否再具体？
“余生有你。”
何为余生？
“朝霞，落日，淡如水。”
可否具体？
“清晨，夜半，暖如光。”
可否再具体？
“一切皆是你。”
何为孤寂。
“清风，艳日，无笑意。”
可否具体？
“左拥，右抱，无情欲。”
可否再具体？
“不得你。”
何为牵挂？
“高山，幽水，不曾喜。”
可否具体？
“回首，默泪，声哑凄。”
可否再具体？
“你离去。”
何为思念？
“日月，星辰，旷野雨落。”
可否具体？
“山川，江流，烟袅湖泊。”
可否再具体？
“万物是你，无可躲。”
何为无救？
“良药、妙方，无可医。”
可否具体？
“扁鹊、华佗，俱无策。”
可否再具体？
“念你成疾。”
何为盼望？
“清晨，黄昏，日落月升。”
可否具体？
“空气，味道，微风艳阳。”
可否再具体？
“时时祈盼，不交集。”
何为绝色？
“长江，落日，江山雪。”
可否具体？
“青冥，残霞，天水一线。”
可否再具体？
“不如你。”
何为绝望？
“日昏，月落，天地寂静。”
可否具体？
“晨风，夕照，万物无灵。”
可否再具体？
“不见你。”
何为遗憾?
“错过，迟到，来不及”
可否具体?
“我来，你走，笑谈风声不谈爱情”
可否再具体?
“花样年华，错过你。”
何为浮生？
“三餐，四季，七八十载。”
可否具体？
“一屋，一人，孤独一生。”
可否再具体？
“无你皆浮生。”
何为情爱，一日三餐，晨暮日常，良辰美景，娶你为妻。[心]
（内容来自网络 作者佚名）
“何为爱情？”
“心生欢喜。”
“可否具体？”
“眼中，心上，全是你。”
“可否再具体？”
“朝霞，夕阳，到白头。”
何为喜欢？
“脸红，心跳，不言语。”
可否具体？
“失眠，焦虑，常梦呓。”
可否再具体？
“余生全是你。”
何为深情？
“早春，夏日，暮秋中。”
可否具体？
“清晨，午后，深夜里。”
可否再具体？
“在想你。”
何为伴侣？
“柴米，油盐，木栅栏。”
可否具体？
“粗茶，淡饭，执子手。”
可否再具体？
“和你。”
何为求索？
“落霞，朝阳，七千里。”
可否具体？
“夏雨，冬雪，九万顷。”
可否再具体？
“追寻你。”
何为得幸？
“清风，骄阳，无扰事。”
可否具体？
“相离，相聚，不忘初心。”
可否再具体？
“余生有你。”
何为余生？
“朝霞，落日，淡如水。”
可否具体？
“清晨，夜半，暖如光。”
可否再具体？
“一切皆是你。”
何为孤寂。
“清风，艳日，无笑意。”
可否具体？
“左拥，右抱，无情欲。”
可否再具体？
“不得你。”
何为牵挂？
“高山，幽水，不曾喜。”
可否具体？
“回首，默泪，声哑凄。”
可否再具体？
“你离去。”
何为思念？
“日月，星辰，旷野雨落。”
可否具体？
“山川，江流，烟袅湖泊。”
可否再具体？
“万物是你，无可躲。”
何为无救？
“良药、妙方，无可医。”
可否具体？
“扁鹊、华佗，俱无策。”
可否再具体？
“念你成疾。”
何为盼望？
“清晨，黄昏，日落月升。”
可否具体？
“空气，味道，微风艳阳。”
可否再具体？
“时时祈盼，不交集。”
何为绝色？
“长江，落日，江山雪。”
可否具体？
“青冥，残霞，天水一线。”
可否再具体？
“不如你。”
何为绝望？
“日昏，月落，天地寂静。”
可否具体？
“晨风，夕照，万物无灵。”
可否再具体？
“不见你。”
何为遗憾?
“错过，迟到，来不及”
可否具体?
“我来，你走，笑谈风声不谈爱情”
可否再具体?
“花样年华，错过你。”
何为浮生？
“三餐，四季，七八十载。”
可否具体？
“一屋，一人，孤独一生。”
可否再具体？
“无你皆浮生。”
何为情爱，一日三餐，晨暮日常，良辰美景，娶你为妻。[心]
（内容来自网络 作者佚名）
论释《菩萨十七地次第修证法》三
（第七十九段）
第八、“有心地”；第九、“无心地”：
什么是有心地？什么是无心地呢？为什么这两地要合在一起来说呢？是因为这两地都是用“五门”也就是五种分类来予以区别，所以通常都合在一起说、即：1、地施设建立门；2、心乱不乱建立门；3、生不生建立门；4、分位建立门；5，第一义建立门。这里所说的有心地和无心地，就是用这五门来区别的，区别就在其中、即：
1、地施设门：
指“五识身相应地、意地、有寻有伺地，无寻唯伺地”此四地为“有心地”，在无寻无伺地中，除“无想定、无想生、灭尽定”以外，其余的都是“有心地。”如此在无寻无伺地中，“无想定、无想生、灭尽定”是“无心地。”于此门中：无心睡眠、无心闷绝，名为有心；唯无想定等心不相应行，与心相违，名“无心地”。
2、心乱不乱门：
以四颠倒（常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒）颠倒其心、名乱心；不颠倒其心、名不乱心；乱心又名“无心”、是因颠倒而失去了本性。
3、心生不生门：
如果诸缘具足，此心得生、名“有心地”。如果诸缘不具，彼心不生、名“无心地”。于此门中，随此心生、名“有心地”。彼心不生、名“无心地”。
4、分位建立门：
除去六位、名“有心地”。六位指：无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位、无余依涅盘界位，此六位名“无心地”。
5、第一义门：
唯无余依涅盘界中，诸心皆灭、名“无心地”；其他位中由于无诸转识的原故、假名无心，由第八识，未灭尽的原故、名“有心地”。如是二地诸门差别，进退不定。
以上有心地与无心地，但依第一义建立，仅无余依涅盘界中，阿赖耶识转识成智，识心永灭、是真无心地。“有心地”一心入空、修四空定；住四空天。“无心地”见情识意空、住初果向；起四加行、破初关（破了初关名见道。）修有心地和无心地，得往生无色界“空无边处天、识无边处天、无所有处天，非想非非想处天”及进入四向证四果的果报。
第十、“闻所成地”：
什么是闻所成地呢？简单点说，就是于“五明处”，对一切佛法经典，语言文字，种种差别，以觉明智慧，予以听闻、领会接受，读诵忆念，对一切事物现象的生住异灭及语言文字的形成，都能知道其根源，并能通解其义，是“闻所成地”。这里说的“五明处”、指的是：1，声明处（研究并精通一切典籍和语言文字）、2，工巧明处（通晓士农工商各种技能及文化技术算数音乐等社会知识）、3，医方明处（精通医疗医药）、4，符印明处（通晓咒语）、5，内明处（通晓各宗派教义及宗旨，修禅定以明大圆镜智。）此五明为古代印度的五类学科、全称“五明处”。前四明是各学派共同的，后一明为各学派各有自己的典籍、宗旨，内容也不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为“内明”、婆罗门教则以《四吠陀》为“内明。”大乘佛教积极主张利益众生，以五明为学人所必学的内容，并认为它是圆成佛果的“大智资粮”。把这些道理都搞清楚了，就可以从无心地，入闻所成地，证初果须陀洹，此处为见道地，于天上人间生死往返七次后，证四果阿罗汉，永断烦恼，顿超三界。
第十一、“思所成地”：
此地以三种相状概括其义、即：1，自性清净：自性清净是详细审视、谛观、思维自己所学的一切法，分清这一切法中那些是世间法、那些是出世间法，一一究明诸法之缘生缘灭，并通达明白这所有的法理。2，思择所知：思择所知是思惟决择一切所应知的法义，于有法了知有相、于非有法了知无相；于了义中了知究竟、于不了义中了知不究竟。3，思择诸法：思择诸法是思惟决择经文和偈颂中的法义、按法义决定“依大法不依小法、依大乘不依小乘”，并依教奉行。此地修成证二果斯陀含，天上人间再生死往返一次，证无学阿罗汉果后，永断分段生死。
第十二、“修所成地”：
此地是修道中与“四处”“七支”相应善巧的方便法。四处是：1、修处所：于一切处所修行四谛法。2、修因缘：于一切处所修行十二因缘法。3、修瑜伽：修四禅八定及第九次第定。4、修果：修声闻缘觉果。”这四处通寂静涅盘，能成熟解脱慧、成熟世间一切种清净，成熟出世间一切种清净。七支即七觉支、分别为：1、择法觉支：能拣择诸法之真伪及适宜与否。2、精进觉支：修诸道法，勇猛精勤。3、喜觉支：契悟真法，心得欢喜。4、轻安觉支：获得身心轻松安乐。5、念觉支：铭记所修定慧法而不忘失。6、定觉支；摄心不散而入定境。7、舍觉支；舍一切法，平心坦怀。此地修成，离欲不还，证三果阿那含，不再来人间受生，直接在五不还天里证小乘极果，永灭生死烦恼。
（第七十九段）
第八、“有心地”；第九、“无心地”：
什么是有心地？什么是无心地呢？为什么这两地要合在一起来说呢？是因为这两地都是用“五门”也就是五种分类来予以区别，所以通常都合在一起说、即：1、地施设建立门；2、心乱不乱建立门；3、生不生建立门；4、分位建立门；5，第一义建立门。这里所说的有心地和无心地，就是用这五门来区别的，区别就在其中、即：
1、地施设门：
指“五识身相应地、意地、有寻有伺地，无寻唯伺地”此四地为“有心地”，在无寻无伺地中，除“无想定、无想生、灭尽定”以外，其余的都是“有心地。”如此在无寻无伺地中，“无想定、无想生、灭尽定”是“无心地。”于此门中：无心睡眠、无心闷绝，名为有心；唯无想定等心不相应行，与心相违，名“无心地”。
2、心乱不乱门：
以四颠倒（常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒）颠倒其心、名乱心；不颠倒其心、名不乱心；乱心又名“无心”、是因颠倒而失去了本性。
3、心生不生门：
如果诸缘具足，此心得生、名“有心地”。如果诸缘不具，彼心不生、名“无心地”。于此门中，随此心生、名“有心地”。彼心不生、名“无心地”。
4、分位建立门：
除去六位、名“有心地”。六位指：无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位、无余依涅盘界位，此六位名“无心地”。
5、第一义门：
唯无余依涅盘界中，诸心皆灭、名“无心地”；其他位中由于无诸转识的原故、假名无心，由第八识，未灭尽的原故、名“有心地”。如是二地诸门差别，进退不定。
以上有心地与无心地，但依第一义建立，仅无余依涅盘界中，阿赖耶识转识成智，识心永灭、是真无心地。“有心地”一心入空、修四空定；住四空天。“无心地”见情识意空、住初果向；起四加行、破初关（破了初关名见道。）修有心地和无心地，得往生无色界“空无边处天、识无边处天、无所有处天，非想非非想处天”及进入四向证四果的果报。
第十、“闻所成地”：
什么是闻所成地呢？简单点说，就是于“五明处”，对一切佛法经典，语言文字，种种差别，以觉明智慧，予以听闻、领会接受，读诵忆念，对一切事物现象的生住异灭及语言文字的形成，都能知道其根源，并能通解其义，是“闻所成地”。这里说的“五明处”、指的是：1，声明处（研究并精通一切典籍和语言文字）、2，工巧明处（通晓士农工商各种技能及文化技术算数音乐等社会知识）、3，医方明处（精通医疗医药）、4，符印明处（通晓咒语）、5，内明处（通晓各宗派教义及宗旨，修禅定以明大圆镜智。）此五明为古代印度的五类学科、全称“五明处”。前四明是各学派共同的，后一明为各学派各有自己的典籍、宗旨，内容也不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为“内明”、婆罗门教则以《四吠陀》为“内明。”大乘佛教积极主张利益众生，以五明为学人所必学的内容，并认为它是圆成佛果的“大智资粮”。把这些道理都搞清楚了，就可以从无心地，入闻所成地，证初果须陀洹，此处为见道地，于天上人间生死往返七次后，证四果阿罗汉，永断烦恼，顿超三界。
第十一、“思所成地”：
此地以三种相状概括其义、即：1，自性清净：自性清净是详细审视、谛观、思维自己所学的一切法，分清这一切法中那些是世间法、那些是出世间法，一一究明诸法之缘生缘灭，并通达明白这所有的法理。2，思择所知：思择所知是思惟决择一切所应知的法义，于有法了知有相、于非有法了知无相；于了义中了知究竟、于不了义中了知不究竟。3，思择诸法：思择诸法是思惟决择经文和偈颂中的法义、按法义决定“依大法不依小法、依大乘不依小乘”，并依教奉行。此地修成证二果斯陀含，天上人间再生死往返一次，证无学阿罗汉果后，永断分段生死。
第十二、“修所成地”：
此地是修道中与“四处”“七支”相应善巧的方便法。四处是：1、修处所：于一切处所修行四谛法。2、修因缘：于一切处所修行十二因缘法。3、修瑜伽：修四禅八定及第九次第定。4、修果：修声闻缘觉果。”这四处通寂静涅盘，能成熟解脱慧、成熟世间一切种清净，成熟出世间一切种清净。七支即七觉支、分别为：1、择法觉支：能拣择诸法之真伪及适宜与否。2、精进觉支：修诸道法，勇猛精勤。3、喜觉支：契悟真法，心得欢喜。4、轻安觉支：获得身心轻松安乐。5、念觉支：铭记所修定慧法而不忘失。6、定觉支；摄心不散而入定境。7、舍觉支；舍一切法，平心坦怀。此地修成，离欲不还，证三果阿那含，不再来人间受生，直接在五不还天里证小乘极果，永灭生死烦恼。
四心良药
文/星云大师
人心有善有恶、有好有坏，甚至忧悲苦恼、欢喜快乐，都是由心生起。人常常因一念心中善恶交织、忧喜参半，甚至处在“天人交战”、“自我拔河”的状态而苦不堪言。不过，人心虽然有时会起恶造罪，所谓“披毛戴角因它起”，但是“成佛作祖也由它”。所以，人只要善于治心，把心调伏好，有时它也是治疗人生之病的良药。
举出“四心良药”说明如下：
第一、用菩提心对治烦恼
人因为无明而烦恼，烦恼是人生的大敌，经常扰乱我们的心，让我们不得安宁。学佛就是要降伏烦恼魔军，所谓“转烦恼为菩提”。
菩提就是正知、正觉，只要发起正觉的菩提之心，让贪瞋愚痴无所遁形，烦恼就无由生起。所以，用正知、正见、正觉的菩提心，可以对治烦恼，让我们的人生更美好。
第二、用宽恕心包容异己
世间上最具有毁灭性的力量是什么？就是仇恨。仇恨是由于不懂得宽恕而来。我们对于不同思想、不同性格、不同作风，甚至跟我们唱反调的人，如何相处？跟他打架吗？跟他斗争吗？那太辛苦了。唯有用宽恕的心去包容不同于我的人；包容他，就不会产生敌对，就能消除仇恨、怨怼。所以，用宽恕的心包容异己，世界才能和平。
第三、用勇猛心克服困难
困难是成功的试金石，做事能坚持到底，并且努力克服困难的人，就是成功；反之，被困难击倒，就是失败。如何突破困难？要有勇猛精进的心。所谓“勇猛心”，就是有向困难挑战的信心与毅力，不会因为小小困难就退缩、气馁，甚至轻言放弃。
人生的路上，来自于人情的、社会的、自然的，甚至自我加诸给自己的困难，不断纷至沓来，如果我们没有坚强的信心与毅力，很容易就被困难击败，所以要用勇猛心来克服困难，才能成功有望。
第四、用知足心惜福结缘
人生最大的快乐，就是“知足”。所谓“知足常乐”，知足的人，虽卧地上也如天堂；不知足的人，虽在天堂犹如地狱。人生懂得知足很重要，一个知足的人，必常心存感恩，他感谢社会大众给我的帮助、利益、好处，因此知道要惜福惜缘，同时也要奉献、回馈社会；如此广结善缘，自己会更有人缘。所以，用知足之心惜福结缘的人，会让自己更富有。
人的身行、口言，都是由心念所主宰，心的一念，可以让我们上天入地，甚至在十法界里来回游走，所以二六时中，要善护心念，让自己常存菩提、宽恕、勇猛、知足之心，成为疗病之良方。“四心良药”就是：
第一、用菩提心对治烦恼。
第二、用宽恕心包容异己。
第三、用勇猛心克服困难。
第四、用知足心惜福结缘。
摘自《星云法语》
文/星云大师
人心有善有恶、有好有坏，甚至忧悲苦恼、欢喜快乐，都是由心生起。人常常因一念心中善恶交织、忧喜参半，甚至处在“天人交战”、“自我拔河”的状态而苦不堪言。不过，人心虽然有时会起恶造罪，所谓“披毛戴角因它起”，但是“成佛作祖也由它”。所以，人只要善于治心，把心调伏好，有时它也是治疗人生之病的良药。
举出“四心良药”说明如下：
第一、用菩提心对治烦恼
人因为无明而烦恼，烦恼是人生的大敌，经常扰乱我们的心，让我们不得安宁。学佛就是要降伏烦恼魔军，所谓“转烦恼为菩提”。
菩提就是正知、正觉，只要发起正觉的菩提之心，让贪瞋愚痴无所遁形，烦恼就无由生起。所以，用正知、正见、正觉的菩提心，可以对治烦恼，让我们的人生更美好。
第二、用宽恕心包容异己
世间上最具有毁灭性的力量是什么？就是仇恨。仇恨是由于不懂得宽恕而来。我们对于不同思想、不同性格、不同作风，甚至跟我们唱反调的人，如何相处？跟他打架吗？跟他斗争吗？那太辛苦了。唯有用宽恕的心去包容不同于我的人；包容他，就不会产生敌对，就能消除仇恨、怨怼。所以，用宽恕的心包容异己，世界才能和平。
第三、用勇猛心克服困难
困难是成功的试金石，做事能坚持到底，并且努力克服困难的人，就是成功；反之，被困难击倒，就是失败。如何突破困难？要有勇猛精进的心。所谓“勇猛心”，就是有向困难挑战的信心与毅力，不会因为小小困难就退缩、气馁，甚至轻言放弃。
人生的路上，来自于人情的、社会的、自然的，甚至自我加诸给自己的困难，不断纷至沓来，如果我们没有坚强的信心与毅力，很容易就被困难击败，所以要用勇猛心来克服困难，才能成功有望。
第四、用知足心惜福结缘
人生最大的快乐，就是“知足”。所谓“知足常乐”，知足的人，虽卧地上也如天堂；不知足的人，虽在天堂犹如地狱。人生懂得知足很重要，一个知足的人，必常心存感恩，他感谢社会大众给我的帮助、利益、好处，因此知道要惜福惜缘，同时也要奉献、回馈社会；如此广结善缘，自己会更有人缘。所以，用知足之心惜福结缘的人，会让自己更富有。
人的身行、口言，都是由心念所主宰，心的一念，可以让我们上天入地，甚至在十法界里来回游走，所以二六时中，要善护心念，让自己常存菩提、宽恕、勇猛、知足之心，成为疗病之良方。“四心良药”就是：
第一、用菩提心对治烦恼。
第二、用宽恕心包容异己。
第三、用勇猛心克服困难。
第四、用知足心惜福结缘。
摘自《星云法语》
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