美美哒流浪奇遇记【444】
--2019.11.2--周六晴8～19℃
兵马俑，秦皇陵，临潼博物馆（三）
中午在指定的餐厅吃饭，38一位，自助餐，全是内团人吃。吃饭之前是真的饿了，早上走得早，等车时又怕错过车，没吃早饭，昨晚上阿伟在超市买了两个面包，可乐，奶。
在来的车上我吃了个面包，阿伟说不饿，就喝可乐了。接过服务员发的餐盘，很大，应该是一尺二的。又拿了筷子和盛汤的碗，排队取餐。
我忌口，很多菜都有辣椒，就盛了两三个菜，一样一点，加上饭，小半盘子多一点，还有一小碗蛋花汤，蛋花水比较贴切。景区的饭菜味道和卫生什么的就不说了，吃饱就好。
阿伟看我那么点饭菜，问我够吃吗。够了，吃不了浪费，不够我再去盛。多吃点，不吃饱一会儿饿了可没吃的。刚才很饿，现在又吃不进去了，做手术这些天一直这样，吃饭吃不了多少，一会儿又饿了。
我和阿伟找了个靠最后面的位置坐，我是看桌子靠墙有插电风扇的壁火，想给手机充点电的，结果饭店是把电给断了的。能用几个电啊，至于吗。
阿伟盘子里的饭菜满满的，就他一米八多的个，吃那点连饭带菜，不多。放下盘子，他去拿了三瓶橙子汽水回来。我先喝了口汤，瞬间就感觉饱了，那点饭菜差点没吃完。
中午吃饭加休息，有七十分钟的时间。不着急，慢慢吃，都吃干净了。阿伟吃饭快，我们俩几乎同时吃完的。汽水我喝了一口，肚子实在装不下了。
前面和右边桌子的游客，男的盛饭菜多一点正常，有几个女的本来就盛的满满的，然后又去拿碗端回来菜，最后剩下很多饭菜。浪费，真的浪费。是花了钱，可没必要这样浪费。看她们穿着打扮，不像是没钱人。
吃完饭，往餐厅外走。阿伟说让我去卫生间脱衣服裤子，太热了，少穿点。把我的背包手机给他，他的空背包给我让我装衣服。卫生间小，排队的人很多，进门的男厕后改成女厕 的。
我很奇怪，男生们都不用上厕所吗？男厕面积小。等了十多分钟。往餐厅出口走，要经过卖蓝田玉和特产的区域，有游客在挑选。导游提前就告诉我们不要买，所以我们队应该没人买。
出口门外两侧有卖东西的，见有人出来，卖裸 体炒瓜子的男人热情的招呼:尝尝，新炒的瓜子。我俩捏了一小撮放嘴里，嗯，不错。来一小袋吧，吃了不买不好意思。
餐厅外面院子里，停了不少旅游巴士。中午的太阳很晒，有点热。吃过饭的游客，三五成群的或坐或站在树荫下。我俩找了个人少的位置，我一屁股坐在地上，是道牙子上。
阿伟不坐，蹲着。我的左脚大拇指肿胀被鞋挤的生疼，我把鞋脱了，放松放松。走了不少路，脚丫子出汗估计都有酸臭味儿，脚丫子疼顾不得那么多，反正我是没闻着。哈哈。
等到上车时间，提前十分钟开车门，一个个早就迫不及待了，没地方坐，累啊，还是上车坐着舒服。我把两个背包里的衣服拿出来，装在我背包掉着的有个灰色兔子 其实是个布袋子，我都忘记了。
这样背包就轻多了，诶，我是不是傻，可以把衣服拿出来放座位上啊，干嘛非得装包包里背着怪沉的。才想起来，够笨蛋的了[捂脸]。我俩居然都没想到。背着怪累的。
下一站，哪儿了，我咋忘了呢。想想啊，对了，好像是庆山寺，确切的说是已经消失的千年古寺。骊山，武则天的私房钱修建的，为了供奉释迦牟尼舍利而修建的。
进去参观不允许拍照。释迦牟尼的舍利装在金棺银椁里，再放在石头打造的像殡仪馆那种小小的石墓里，我这形容不上来了，也没查资料[捂脸]，反正是要打开四层包裹才能看见舍利。
参观这个景点，是由博物馆的导游义务解说的，要求要安静，不能说话，不能拍照，不戴解说器，连她解说的声音都很小。等她解说完庆山寺和舍利的来历，最后是舍利加持环节。
凡是与佛有关的东西都可以带进去，手机，墨镜，包包，都不让带。身上带的什么玉啊，佛啊，菩提子啊，这些可以。加持时不能大声喧哗。
进去前，要等里面的团出来以后我们再进去，等的时候先净了手。我把包里的菩提子串拿了出来，还有经纸，管他是不是真的能被释迦牟尼佛祖的舍利加持，既然有缘，应该加持一下。
女导游还说，参观舍利，如果你不信佛或者认为是迷信，如果你信其他宗 教，如果你有怀疑，如果你排斥，如果你不想去，那就不要进去，要带着虔诚的心。
在导游让我们看装透明玻璃盒子里的舍利时，她说，每个人看到的舍利是不一样的，有的是白色，有的是黄色，有的是红色，各种各样的颜色，有看见四颗的，有一颗的，也有看不见的，人的心境不一样，看到的舍利也不一样。
我是除了玻璃盒子，啥也没看到，不光是我，很多人都说没看见舍利。阿伟也说没看到。奇怪，不会是骗人的吧？不应该啊，不至于拿游客来开心啊，难道真的是我们心境不对么。
加持的时候，只有少数的几个人。当然，有我一个。经桶放在长方形木托盘中间，菩提子放左边，佛公放右边，双手把托盘举过头顶，心里默念自己想说的愿望，导游说是落愿，然后行三大礼。
经桶掉了两次，第一次往我倒，砸在我头上，第二次往前舍利方向倒掉地上的。不知道为什么。
歇会儿。待续。
晚安[月亮][月亮]。
--2019.11.2--周六晴8～19℃
兵马俑，秦皇陵，临潼博物馆（三）
中午在指定的餐厅吃饭，38一位，自助餐，全是内团人吃。吃饭之前是真的饿了，早上走得早，等车时又怕错过车，没吃早饭，昨晚上阿伟在超市买了两个面包，可乐，奶。
在来的车上我吃了个面包，阿伟说不饿，就喝可乐了。接过服务员发的餐盘，很大，应该是一尺二的。又拿了筷子和盛汤的碗，排队取餐。
我忌口，很多菜都有辣椒，就盛了两三个菜，一样一点，加上饭，小半盘子多一点，还有一小碗蛋花汤，蛋花水比较贴切。景区的饭菜味道和卫生什么的就不说了，吃饱就好。
阿伟看我那么点饭菜，问我够吃吗。够了，吃不了浪费，不够我再去盛。多吃点，不吃饱一会儿饿了可没吃的。刚才很饿，现在又吃不进去了，做手术这些天一直这样，吃饭吃不了多少，一会儿又饿了。
我和阿伟找了个靠最后面的位置坐，我是看桌子靠墙有插电风扇的壁火，想给手机充点电的，结果饭店是把电给断了的。能用几个电啊，至于吗。
阿伟盘子里的饭菜满满的，就他一米八多的个，吃那点连饭带菜，不多。放下盘子，他去拿了三瓶橙子汽水回来。我先喝了口汤，瞬间就感觉饱了，那点饭菜差点没吃完。
中午吃饭加休息，有七十分钟的时间。不着急，慢慢吃，都吃干净了。阿伟吃饭快，我们俩几乎同时吃完的。汽水我喝了一口，肚子实在装不下了。
前面和右边桌子的游客，男的盛饭菜多一点正常，有几个女的本来就盛的满满的，然后又去拿碗端回来菜，最后剩下很多饭菜。浪费，真的浪费。是花了钱，可没必要这样浪费。看她们穿着打扮，不像是没钱人。
吃完饭，往餐厅外走。阿伟说让我去卫生间脱衣服裤子，太热了，少穿点。把我的背包手机给他，他的空背包给我让我装衣服。卫生间小，排队的人很多，进门的男厕后改成女厕 的。
我很奇怪，男生们都不用上厕所吗？男厕面积小。等了十多分钟。往餐厅出口走，要经过卖蓝田玉和特产的区域，有游客在挑选。导游提前就告诉我们不要买，所以我们队应该没人买。
出口门外两侧有卖东西的，见有人出来，卖裸 体炒瓜子的男人热情的招呼:尝尝，新炒的瓜子。我俩捏了一小撮放嘴里，嗯，不错。来一小袋吧，吃了不买不好意思。
餐厅外面院子里，停了不少旅游巴士。中午的太阳很晒，有点热。吃过饭的游客，三五成群的或坐或站在树荫下。我俩找了个人少的位置，我一屁股坐在地上，是道牙子上。
阿伟不坐，蹲着。我的左脚大拇指肿胀被鞋挤的生疼，我把鞋脱了，放松放松。走了不少路，脚丫子出汗估计都有酸臭味儿，脚丫子疼顾不得那么多，反正我是没闻着。哈哈。
等到上车时间，提前十分钟开车门，一个个早就迫不及待了，没地方坐，累啊，还是上车坐着舒服。我把两个背包里的衣服拿出来，装在我背包掉着的有个灰色兔子 其实是个布袋子，我都忘记了。
这样背包就轻多了，诶，我是不是傻，可以把衣服拿出来放座位上啊，干嘛非得装包包里背着怪沉的。才想起来，够笨蛋的了[捂脸]。我俩居然都没想到。背着怪累的。
下一站，哪儿了，我咋忘了呢。想想啊，对了，好像是庆山寺，确切的说是已经消失的千年古寺。骊山，武则天的私房钱修建的，为了供奉释迦牟尼舍利而修建的。
进去参观不允许拍照。释迦牟尼的舍利装在金棺银椁里，再放在石头打造的像殡仪馆那种小小的石墓里，我这形容不上来了，也没查资料[捂脸]，反正是要打开四层包裹才能看见舍利。
参观这个景点，是由博物馆的导游义务解说的，要求要安静，不能说话，不能拍照，不戴解说器，连她解说的声音都很小。等她解说完庆山寺和舍利的来历，最后是舍利加持环节。
凡是与佛有关的东西都可以带进去，手机，墨镜，包包，都不让带。身上带的什么玉啊，佛啊，菩提子啊，这些可以。加持时不能大声喧哗。
进去前，要等里面的团出来以后我们再进去，等的时候先净了手。我把包里的菩提子串拿了出来，还有经纸，管他是不是真的能被释迦牟尼佛祖的舍利加持，既然有缘，应该加持一下。
女导游还说，参观舍利，如果你不信佛或者认为是迷信，如果你信其他宗 教，如果你有怀疑，如果你排斥，如果你不想去，那就不要进去，要带着虔诚的心。
在导游让我们看装透明玻璃盒子里的舍利时，她说，每个人看到的舍利是不一样的，有的是白色，有的是黄色，有的是红色，各种各样的颜色，有看见四颗的，有一颗的，也有看不见的，人的心境不一样，看到的舍利也不一样。
我是除了玻璃盒子，啥也没看到，不光是我，很多人都说没看见舍利。阿伟也说没看到。奇怪，不会是骗人的吧？不应该啊，不至于拿游客来开心啊，难道真的是我们心境不对么。
加持的时候，只有少数的几个人。当然，有我一个。经桶放在长方形木托盘中间，菩提子放左边，佛公放右边，双手把托盘举过头顶，心里默念自己想说的愿望，导游说是落愿，然后行三大礼。
经桶掉了两次，第一次往我倒，砸在我头上，第二次往前舍利方向倒掉地上的。不知道为什么。
歇会儿。待续。
晚安[月亮][月亮]。
28. 佛将入涅槃的时候，阿难以这四件事问佛 | 妙法莲华经浅释
妙法莲华经浅释 28
序品第一
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《妙法莲华经》有二十八品，第一品是〈序品〉，叙述这部经的因缘。本来所有的经，第一品不叫〈序品〉，可是只有这部经《法华经》特别有这〈序品〉
如是我闻。
如是我闻：如是，是信成就；我闻，是闻成就。如是的法，才可以信；不如是的法，就不可以信；所以“如是”就是信成就。凡是佛所说的经典，都有六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。
我闻，是闻成就。这个“我”，是什么我呢？有凡夫的假我、外道的神我；这个“我”也就是假我，不是真我。我闻，本来不是耳朵闻为什么说我闻？因为“耳”只是身体的一部份，“我”是身体的总称，所以阿难就说“我闻”。
“如是我闻”这四个字，有很多种的意思：
（一）断众疑。阿难结集经藏的时候，初登法座，感佛相好──感现身体和佛的身体一样；所以大众就顿起三疑，起了三种疑惑。
第一种怀疑：这些菩萨、罗汉、比丘们，以为释迦牟尼佛没有入涅槃，又来讲经说法了！以为是“佛重起来”，重新回来讲。
第二种怀疑：又有的人怀疑，说一定是他方佛来到这地方来了。
第三种怀疑：大家说，现在阿难已经转身成佛了，要不然他怎么会有三十二相、八十种好这样的相好光明，有如此的紫金光聚？
可是，当阿难登到法座上，一讲“如是我闻”这四个字来，三疑顿息，这三种怀疑统统都没有了！这一切的罗汉、菩萨、声闻、比丘，才知道了！如是，是指法之辞；阿难说：“如是之法，是我阿难亲自听见佛所说的，不是我自己来说的。”
（二）遵佛嘱。遵，是遵从。佛入涅槃的时候，吩咐阿难，一切经典的前面，都应该以“如是我闻”这四个字。所以阿难就依照佛的命令，在结集经藏时，首先说“如是我闻”这四个字。
（三）息争论。怎么息争论呢？因为阿难在佛的弟子中，是最年轻的；如果他不用佛的名义，不说“这部经典，我是听佛说的”的话，那么大家就争了！你可以讲，我也可以讲，互相就争论不已。阿难说这部经典是佛所说的，一切的大众，无论是年纪老的、中等的，或是最年轻的，也都没有话讲了；为什么？因为经典是佛说的，不是阿难自己作出来的！所以用“如是我闻”这四个字来表示，息大家的争论。
（四）异外道。外道经典的前面，都用“阿欧”两个字；“阿”是“无”，“欧”就是“有”。为什么用这两个字？因为外道说一切的万法不是“无”、就是“有”，不是“有”、就是“无”。佛所说的经典，用“如是我闻”为开始，和外道那种“有头无尾、有尾无头”，“不是无、就是有，不是有、就是无”不同。
佛将入涅槃的时候，阿难以四事问佛，佛答覆阿难的问题。
第一，结集经藏，经的前面用“如是我闻”。
第二，佛入涅槃之后，比丘要依四念处而住；四念处，就是身、受、心、法。
（一）观身不净。观察这个身体是不净的。我们这个身体就洗得再干净，也有汗泥流出来，若不洗就出了一股臭味。所谓“九孔常流不净”，你看！两个眼睛，就有眼泪、眼屎，这是不干净的；两个耳朵，就有耳屎，时间一久，你不掏耳朵，耳朵里边的耳屎就满了；两个鼻孔，就有鼻涕；口里就有黏痰、唾沫。
这都是不清净的，你怎么样收拾它，它总有一些个肮脏的东西在里边。这七孔，再加上大小便利，是九孔；这叫九孔常流不净，所以要观身不净。
多贪众生要修不净观，修这种看身体不干净、不清净的法；多贪，贪什么？就是贪淫欲。贪淫欲的人，就要用一种方法来制止这个淫；怎么制止？就是观身不净。
再好的美貌男女，也都是不净的；既然不净，又有什么可贪恋的？所以才说“多贪众生不净观”。知道它不净了，就不贪着；不会贪着，就没有那么大的淫欲心了！
（二）观受是苦。受，是领受。你所领受的一切境界，是善的境界？恶的境界？你有所领受，就摇动你的心；心摇动，这就是苦。这“苦”说起来很多，有苦苦、坏苦、行苦这三苦；又有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，再加上生、老、病、死苦，共有八苦。这苦苦、坏苦和行苦，就包括欲界、色界和无色界；在这三界中，就有这三种的苦。
无论你所有的接受、领受，一切的境界都是苦的。你若能知道它是苦，就不会有一种享受的这种感觉；没有贪求快乐的这种感觉，这就是没有苦。
（三）观心无常。人的心，是后念生，前念就灭；前念灭了，后念就生。好像大海里的水波浪，一念一念的，生生不已；可是每一念都是无常的，每一念都是虚妄的。
（四）观法无我。法，有“色法、心法”。在《百法明门论》上说：
色法十一心法八，五十一个心所法；
二十四个不相应，六个无为成百法。
“色法”十一、“心法”八，五十一个“心所法”，加二十四个“不相应法”，再加六个“无为法”，凑起来是百法。虽有这么多的法，可是无“我”；于“我”和“我所”是没有的。在《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法。”就是真正法，都不要执着有法。如果执着有法，就变成法执；你修到极点了，人空、法也空。
我们人没有明白佛法之前，就有我执；一切都是属于我的，一切都是我所有的，就有所执着。有所执着，就有所挂碍；有挂碍，就有颠倒；有颠倒，就有梦想。在没有明白佛法时，就有一个我执；明白佛法之后，又变成法执，执着有“法”。所以佛说四念处，要观一切法都无我；“我”既然没有了，又什么地方有“法”呢？
观身不净，受、心、法，亦皆不净；所受的也是不净，心也不净，法也不净。观受是苦，你看“受”，知道是苦了，那么身、心、法，也都变成苦的。观心无常，这身、法、受，也都是无常的。
观法无我，这身、受和心，也都是无我的。所以虽然说四念处是身、受、心、法，可是它们都有连带关系。在佛入涅槃之后，每一位比丘都应该依四念处而住，时刻都不应该舍离，这是佛所吩咐的。释迦牟尼佛临入涅槃，这样嘱咐一切的弟子，所以有很多的比丘都修这四念处法。
第三，佛入涅槃之后，要以戒为师。所有一切的比丘、比丘尼，必须要依照戒律去修行。若不依照戒律去修行，佛法就会灭亡；依照戒律修行，佛法就住世。
有一人依照戒律来修行佛法，佛教就有一分的光明；有十人依照戒律去修行，佛教里就会放十分的光明。若有百人、千人、万人，人人都依照戒律去修行，不犯佛所说的戒律；这个时候，无量无边的光明，就会把这世界的黑暗都给照化、消灭了。所以持戒，依戒修行，是最重要的。
第四，对恶性比丘，默而摈之。恶性比丘，你没有法子和他讲道理，只可以不和他讲、不和他辩论；让他自己生忏悔心，就会也要守规矩。所以这是一个最好的办法！
阿难以四事问佛，佛答覆阿难这四个问题。所以一切的经典前面，都有“如是我闻”四个字。如是，是指法之词，就是说这个法，所以这是一种信成就，你信它，就如是；不信它，就不如是。又者，“不变名如，随缘曰是”，这个“如”就是不变，随一切的缘这就叫“是”。
虽然随缘而不变，不变而又随缘，这也就是如如不动，了了常明，所以这就叫“如是”。又者，这个“如是”是印可之意，就是你若做对了，你和佛的心是一样的，就叫如是；你若和佛的心不同，就叫不如是。
如是我闻，阿难说：“如是之法，是我阿难亲耳听见佛所说的；不是我自己的杜撰，不是我自己编造出来的，是我从佛那儿听来的。”阿难比佛小了很多岁，佛十九出家，三十岁成佛；佛成佛的那一天，就是阿难出世的时候。阿难在他二十岁，才出家给佛当侍者，在二十岁以前，佛所说的经典，他也没有听过；那么他怎么又会在结集经藏的时候，去结集经典呢？
阿难是佛的堂弟，二十岁的时候才出家，在以前佛所说的经典，他也没有听过；可是由于阿难发愿请佛重说，所以佛在秘密之中，把以前所说过的经典，都给阿难再重说一遍。阿难对佛所说的经典，是从始至终，他都“一闻永记”，一历耳根，永远存在他心里。所谓“佛法大海水，流入阿难心。”佛的法，就好像大海水似的，流到阿难的心里头去。
又者，阿难是大权示现；权，是权巧方便。因为阿难在过去，一切佛所说的经藏，都是由他来结集的；所以他就是没有听过释迦牟尼佛所说的法，但是他开悟了之后，对于过去所有佛所说的法藏，都可以回忆起来。每一尊佛所说的法，都是一样的；现在在释迦牟尼佛的法会下，他把以前所受的经教，也都可以回忆得起来，就是阿难没有听过以前所说的佛经，他也能完全记得。
妙法莲华经浅释 28
序品第一
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《妙法莲华经》有二十八品，第一品是〈序品〉，叙述这部经的因缘。本来所有的经，第一品不叫〈序品〉，可是只有这部经《法华经》特别有这〈序品〉
如是我闻。
如是我闻：如是，是信成就；我闻，是闻成就。如是的法，才可以信；不如是的法，就不可以信；所以“如是”就是信成就。凡是佛所说的经典，都有六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。
我闻，是闻成就。这个“我”，是什么我呢？有凡夫的假我、外道的神我；这个“我”也就是假我，不是真我。我闻，本来不是耳朵闻为什么说我闻？因为“耳”只是身体的一部份，“我”是身体的总称，所以阿难就说“我闻”。
“如是我闻”这四个字，有很多种的意思：
（一）断众疑。阿难结集经藏的时候，初登法座，感佛相好──感现身体和佛的身体一样；所以大众就顿起三疑，起了三种疑惑。
第一种怀疑：这些菩萨、罗汉、比丘们，以为释迦牟尼佛没有入涅槃，又来讲经说法了！以为是“佛重起来”，重新回来讲。
第二种怀疑：又有的人怀疑，说一定是他方佛来到这地方来了。
第三种怀疑：大家说，现在阿难已经转身成佛了，要不然他怎么会有三十二相、八十种好这样的相好光明，有如此的紫金光聚？
可是，当阿难登到法座上，一讲“如是我闻”这四个字来，三疑顿息，这三种怀疑统统都没有了！这一切的罗汉、菩萨、声闻、比丘，才知道了！如是，是指法之辞；阿难说：“如是之法，是我阿难亲自听见佛所说的，不是我自己来说的。”
（二）遵佛嘱。遵，是遵从。佛入涅槃的时候，吩咐阿难，一切经典的前面，都应该以“如是我闻”这四个字。所以阿难就依照佛的命令，在结集经藏时，首先说“如是我闻”这四个字。
（三）息争论。怎么息争论呢？因为阿难在佛的弟子中，是最年轻的；如果他不用佛的名义，不说“这部经典，我是听佛说的”的话，那么大家就争了！你可以讲，我也可以讲，互相就争论不已。阿难说这部经典是佛所说的，一切的大众，无论是年纪老的、中等的，或是最年轻的，也都没有话讲了；为什么？因为经典是佛说的，不是阿难自己作出来的！所以用“如是我闻”这四个字来表示，息大家的争论。
（四）异外道。外道经典的前面，都用“阿欧”两个字；“阿”是“无”，“欧”就是“有”。为什么用这两个字？因为外道说一切的万法不是“无”、就是“有”，不是“有”、就是“无”。佛所说的经典，用“如是我闻”为开始，和外道那种“有头无尾、有尾无头”，“不是无、就是有，不是有、就是无”不同。
佛将入涅槃的时候，阿难以四事问佛，佛答覆阿难的问题。
第一，结集经藏，经的前面用“如是我闻”。
第二，佛入涅槃之后，比丘要依四念处而住；四念处，就是身、受、心、法。
（一）观身不净。观察这个身体是不净的。我们这个身体就洗得再干净，也有汗泥流出来，若不洗就出了一股臭味。所谓“九孔常流不净”，你看！两个眼睛，就有眼泪、眼屎，这是不干净的；两个耳朵，就有耳屎，时间一久，你不掏耳朵，耳朵里边的耳屎就满了；两个鼻孔，就有鼻涕；口里就有黏痰、唾沫。
这都是不清净的，你怎么样收拾它，它总有一些个肮脏的东西在里边。这七孔，再加上大小便利，是九孔；这叫九孔常流不净，所以要观身不净。
多贪众生要修不净观，修这种看身体不干净、不清净的法；多贪，贪什么？就是贪淫欲。贪淫欲的人，就要用一种方法来制止这个淫；怎么制止？就是观身不净。
再好的美貌男女，也都是不净的；既然不净，又有什么可贪恋的？所以才说“多贪众生不净观”。知道它不净了，就不贪着；不会贪着，就没有那么大的淫欲心了！
（二）观受是苦。受，是领受。你所领受的一切境界，是善的境界？恶的境界？你有所领受，就摇动你的心；心摇动，这就是苦。这“苦”说起来很多，有苦苦、坏苦、行苦这三苦；又有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，再加上生、老、病、死苦，共有八苦。这苦苦、坏苦和行苦，就包括欲界、色界和无色界；在这三界中，就有这三种的苦。
无论你所有的接受、领受，一切的境界都是苦的。你若能知道它是苦，就不会有一种享受的这种感觉；没有贪求快乐的这种感觉，这就是没有苦。
（三）观心无常。人的心，是后念生，前念就灭；前念灭了，后念就生。好像大海里的水波浪，一念一念的，生生不已；可是每一念都是无常的，每一念都是虚妄的。
（四）观法无我。法，有“色法、心法”。在《百法明门论》上说：
色法十一心法八，五十一个心所法；
二十四个不相应，六个无为成百法。
“色法”十一、“心法”八，五十一个“心所法”，加二十四个“不相应法”，再加六个“无为法”，凑起来是百法。虽有这么多的法，可是无“我”；于“我”和“我所”是没有的。在《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法。”就是真正法，都不要执着有法。如果执着有法，就变成法执；你修到极点了，人空、法也空。
我们人没有明白佛法之前，就有我执；一切都是属于我的，一切都是我所有的，就有所执着。有所执着，就有所挂碍；有挂碍，就有颠倒；有颠倒，就有梦想。在没有明白佛法时，就有一个我执；明白佛法之后，又变成法执，执着有“法”。所以佛说四念处，要观一切法都无我；“我”既然没有了，又什么地方有“法”呢？
观身不净，受、心、法，亦皆不净；所受的也是不净，心也不净，法也不净。观受是苦，你看“受”，知道是苦了，那么身、心、法，也都变成苦的。观心无常，这身、法、受，也都是无常的。
观法无我，这身、受和心，也都是无我的。所以虽然说四念处是身、受、心、法，可是它们都有连带关系。在佛入涅槃之后，每一位比丘都应该依四念处而住，时刻都不应该舍离，这是佛所吩咐的。释迦牟尼佛临入涅槃，这样嘱咐一切的弟子，所以有很多的比丘都修这四念处法。
第三，佛入涅槃之后，要以戒为师。所有一切的比丘、比丘尼，必须要依照戒律去修行。若不依照戒律去修行，佛法就会灭亡；依照戒律修行，佛法就住世。
有一人依照戒律来修行佛法，佛教就有一分的光明；有十人依照戒律去修行，佛教里就会放十分的光明。若有百人、千人、万人，人人都依照戒律去修行，不犯佛所说的戒律；这个时候，无量无边的光明，就会把这世界的黑暗都给照化、消灭了。所以持戒，依戒修行，是最重要的。
第四，对恶性比丘，默而摈之。恶性比丘，你没有法子和他讲道理，只可以不和他讲、不和他辩论；让他自己生忏悔心，就会也要守规矩。所以这是一个最好的办法！
阿难以四事问佛，佛答覆阿难这四个问题。所以一切的经典前面，都有“如是我闻”四个字。如是，是指法之词，就是说这个法，所以这是一种信成就，你信它，就如是；不信它，就不如是。又者，“不变名如，随缘曰是”，这个“如”就是不变，随一切的缘这就叫“是”。
虽然随缘而不变，不变而又随缘，这也就是如如不动，了了常明，所以这就叫“如是”。又者，这个“如是”是印可之意，就是你若做对了，你和佛的心是一样的，就叫如是；你若和佛的心不同，就叫不如是。
如是我闻，阿难说：“如是之法，是我阿难亲耳听见佛所说的；不是我自己的杜撰，不是我自己编造出来的，是我从佛那儿听来的。”阿难比佛小了很多岁，佛十九出家，三十岁成佛；佛成佛的那一天，就是阿难出世的时候。阿难在他二十岁，才出家给佛当侍者，在二十岁以前，佛所说的经典，他也没有听过；那么他怎么又会在结集经藏的时候，去结集经典呢？
阿难是佛的堂弟，二十岁的时候才出家，在以前佛所说的经典，他也没有听过；可是由于阿难发愿请佛重说，所以佛在秘密之中，把以前所说过的经典，都给阿难再重说一遍。阿难对佛所说的经典，是从始至终，他都“一闻永记”，一历耳根，永远存在他心里。所谓“佛法大海水，流入阿难心。”佛的法，就好像大海水似的，流到阿难的心里头去。
又者，阿难是大权示现；权，是权巧方便。因为阿难在过去，一切佛所说的经藏，都是由他来结集的；所以他就是没有听过释迦牟尼佛所说的法，但是他开悟了之后，对于过去所有佛所说的法藏，都可以回忆起来。每一尊佛所说的法，都是一样的；现在在释迦牟尼佛的法会下，他把以前所受的经教，也都可以回忆得起来，就是阿难没有听过以前所说的佛经，他也能完全记得。
536：太岁慈悲教化老宋有点尴尬【下】
实话如此，让你自己把自己身上的肿瘤割掉你有这个能耐吗？没有的。即使是医生，他也给自己割不了。化太岁就需要专门找法师，太岁菩萨体悟的是众生的苦、众生的难。化太岁这个法门就是道家的一种法事，就是菩萨体悟众生的苦而传下来这么一个法门。就好像医生，中医一样、藏医一样、蒙医一样、苗医一样，这些医生干嘛呢？不是为大家治病吗？很多医术都是菩萨传下来的。
注意呀，让你通过花费一点点的费用，然后来解除生命中的一些痛苦，这都是符合因果法则的，它没有超过因果。通过化太岁，的确可将一些大的灾难变小一些，小的灾难变得更小一些，但多少你会应一点。怎么个应法呢？就像我们上一次沟通菩萨那样说：大的灾难没了，但是会通过感冒啊，生小病的一些模式来体现一下。
记得以前老宋讲过一个故事，那个化太岁需要五万块钱，五万人民币呀！同修们，我不敢要。我告诉他去放生去了。我要是化解个太岁五万块钱，人家谁敢来呀？当然那是特例，就那么一个。菩萨看出我们的心思，在做见证的时候，菩萨提了个醒，“与身家性命想比，五万块钱重吗”？想想真不重。但老宋有时候觉得弘法难啊！化解太岁的时候我收人家五万块钱，人家会骂死我的，“这个大骗子！”是不是？普通的没这么贵啊。
你看，和这个对应的身家性命，和昨天晚上菩萨开示的“不堪设想”，是不是对应上了？对应上了。犯太岁的这个年份一般就是恶果成熟的年份，这些年份当中可能会有多种事情，比如说婚姻不顺，闹离婚，或者直接就离婚。或者运气差，得不到提拔；业绩差，赚不到钱；开车不顺，容易有车祸；容易生病，有些阳气不盛的人容易被鬼魂附体等等，种种不顺。但是不是说所有的不顺都会集中到一个人身上，那非要弄死不行。每个人的体验各不相同，有的人犯了太岁不太严重的话，只是感觉：哦，去年运气好，挣的钱比较多，今年就少一点，如此这般，挣钱没有这么顺了。其它的体验还弱一点。有的就是倾家荡产，家破人亡。轻重各有不同，就像人病了一样，有的就是癌症晚期，有的就是个小感冒，各不相同，如此而已。
一定要体会太岁菩萨的深意啊！以前老宋讲过故事，多灾多难拜太岁。可以翻回去，在喜玛拉雅找找《老宋讲故事》，去听听这段，很重要。能化则化，能查则查，你得到的一定比你付出的多。
有时候大家会百度搜，鸡年哪些属相犯太岁？比如说属鸡的，本命年，犯太岁；属狗的，犯太岁；属兔的，犯太岁……其它的属相是不是就不犯太岁呢？听完以前的故事你就明白了，不一定。就像今年，老宋属鸡的，在2017年鸡年的时候，就是本命年，老宋就犯太岁。我们的张同修，她先生，也是属鸡的，就不犯太岁。你看同是属鸡的，都是本命年，一个犯，一个不犯。那其它属相呢？自然也如此，你可能犯，也可能不犯。
前几个故事给大家聊过了，很多人来查，结果一百个里边有三五个能查的。九十多个不能查，那九十多个都犯太岁吗？不一定。九十多个当中，有部分是犯太岁，但是没有机缘解的，他必须经历。没有机缘解，不代表就一定犯的多严重。这个坎坷、这个苦难他必须经历，那么自然不能查。还有更多的同修是不犯太岁，不犯太岁也告知你不能查。但是菩萨不会告知我们说他不犯太岁，只告知不能查。这部分同修菩萨是替你省钱。明白了吧？
还有一些同修查了，但结果告知是不犯太岁。为啥菩萨不给你省钱呢？菩萨对你不好吗？也不是。因为有些同修，可能如果告知你不能查，你的心里承受力比较弱一点，怕你心生恐惧。于是菩萨告知能查，查的结果告知你不犯太岁。种种情况都有，有点意思吧！太岁菩萨一再提醒大家查太岁，但是真正的有几个能查的？真没几个。这个不是第一次提醒了，上次也提醒过，我发到朋友圈了，发到朋友圈以后我又删了。很难，因为一涉及到法金这个事，就是人民币这个事，你总会处在一个尴尬的境地，“又是个收费的，又是个附佛外道，那真正的高僧大德是不收费的”。咱也不是高僧，也不是大德，你就把我当成一个能帮你解决问题的人就行了。靠手艺吃饭行不行？真难啊。
讲因果故事你不查事，你讲什么因果？你讲什么？没故事可讲了。你要查因果，必须要遵循这个规则。不收钱来查，能挤破我家门槛，你信不信？更何况不收你的钱，你的福报能承载的起吗？你欠下我，那个阴债里边不停的堆积，未来世你还不起呀，那是利滚利呀！所以大家多多见谅，有时候菩萨那样提醒，老宋有时候心里边很难过，又想提醒大家，又不敢提醒大家。提醒了，还得考虑大家心里咋想的？难啊！弘法难，行道难，真正想帮人也很难。现代人疑心重，即使如此，老宋还是要故事当中分享出来。为什么？我们要还原真实，实事求是。
菩萨怎么说，我们转述什么，自己不创造。因为这件事，大家要写见证报告，我又怕大家不理解、不明白，而诽谤，造那些业，没必要，所以在此故事当中做一个说明，仅此而已。没其它意思，可不是因为说故事，来找老宋多查太岁，没有这个意思。查也行，不查也行，全看你，和老宋无关。老宋追求不高，有吃有穿有住，足矣。就是不做这个，老宋养家糊口没有一点问题，实话实说。
今天的故事要不就与大家分享到这里吧！祝大家人人开心，家家幸福。马上就要过小年了，大家也多准备准备，明天多做些功德，多做些回向。明天我们会有莲花超度，不妨在我们的群里边，一起念佛如何？欢迎参与。感恩感谢。阿弥陀佛！
愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。
也将此讲小故事的功德回向给诸位善知识，回向所有听小故事、转发小故事、随喜小故事的师兄、朋友及一切众生，愿大家家庭幸福，人人开心，早日证悟成佛，人人回归极乐佛国。阿弥陀佛！
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记得以前老宋讲过一个故事，那个化太岁需要五万块钱，五万人民币呀！同修们，我不敢要。我告诉他去放生去了。我要是化解个太岁五万块钱，人家谁敢来呀？当然那是特例，就那么一个。菩萨看出我们的心思，在做见证的时候，菩萨提了个醒，“与身家性命想比，五万块钱重吗”？想想真不重。但老宋有时候觉得弘法难啊！化解太岁的时候我收人家五万块钱，人家会骂死我的，“这个大骗子！”是不是？普通的没这么贵啊。
你看，和这个对应的身家性命，和昨天晚上菩萨开示的“不堪设想”，是不是对应上了？对应上了。犯太岁的这个年份一般就是恶果成熟的年份，这些年份当中可能会有多种事情，比如说婚姻不顺，闹离婚，或者直接就离婚。或者运气差，得不到提拔；业绩差，赚不到钱；开车不顺，容易有车祸；容易生病，有些阳气不盛的人容易被鬼魂附体等等，种种不顺。但是不是说所有的不顺都会集中到一个人身上，那非要弄死不行。每个人的体验各不相同，有的人犯了太岁不太严重的话，只是感觉：哦，去年运气好，挣的钱比较多，今年就少一点，如此这般，挣钱没有这么顺了。其它的体验还弱一点。有的就是倾家荡产，家破人亡。轻重各有不同，就像人病了一样，有的就是癌症晚期，有的就是个小感冒，各不相同，如此而已。
一定要体会太岁菩萨的深意啊！以前老宋讲过故事，多灾多难拜太岁。可以翻回去，在喜玛拉雅找找《老宋讲故事》，去听听这段，很重要。能化则化，能查则查，你得到的一定比你付出的多。
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