绝升沈之异,无缚脱之殊

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

然后,绝升沈之异,无缚脱之殊。根本在这上面要是真正明白,要穷微洞本的话,你要知道根本没有升沈之异,就是根本没有大小之分,当然没有升沈之异,也没有缚脱之殊。过去觉得脱,觉得缚是什么?因为背觉。因为背觉故,你在背觉之中明白觉时,你要真的觉得有解脱,解脱的感觉从哪里来?解脱的感觉是从被缚来的。被缚来的,才有被脱的感觉。所以你现在脱的感觉,感觉是带过去被缚的业力。我的意思是,我们现在妄念之中好像就有缚脱的差别,可是你在觉心中体会时,妄念之中若是起成真的有如是解脱的现象,你当下也是念念不住,根本不是住在脱字,你也知道如是脱字现前时,如是脱字这念头现前时,还是缚着。
为什么能够解释那么清楚?因为你已经念念在觉心上念念增明,连脱字你都不会住。什么叫脱?觉心就是觉,觉可以现缚,觉可以现脱。觉现缚之时也从来没有离开觉体之中的根本解脱;觉现脱之时也根本不是真正你去有如是缚故,解决如是缚说如是脱,而是你明白如是觉故,所以似乎你就感觉到过去的妄想缚着之中,好像解脱。
当明白之时,你念念之间是增明于觉,所以随你的念头好像有过去被缚,现在解脱的感觉,同时他都会酝酿都会现前,但你都会念念不住,念念明白。你甚至于都能够明白,若还有一丁点住在我真正解脱,有跳出来的感觉,那就告诉自己,光这感觉,这种心中马上就攀缘「我好像有跳出来」的感觉,这种感觉,这种作用没脱,你还是一样过去的业力,看到自心所起的声音还是不断地向他迷惑。自心所起的声音都不被迷惑,都明明白白而已。不迷惑如何?就是祖师讲的,明明知,了了见。
你怎么能够明明知,了了见?不要怀疑觉心就是如此,你只要不住,他就明明知,了了见,因为不必你刻意说明知了见。觉心就是如此,你只要不住着于现在,你就是明明知,了了见。只要把这句话的道理放在心中,将来念念之间就能够知道明明知,了了见。就像镜体,只要不住于镜色的种种虚妄的幻觉,就会看到镜性的根本明白明明知,了了见。那根本没有办法说在镜色现在幻想势力之中,在想一个,营造一个镜体的明明知,了了见:「喔!镜色现在是镜体的明明知,了了见。」你怎么样解释,解释的声音仿佛好像是一样的,但是根本的业力就是众生流转的闇障,根本不住就行了。
《金刚经》说,离一切相,即一切法。念念之间看到觉心之中根本没有住着,那不住不是刻意造作的不住,看到觉心的根本本来的不坏的心性。什么叫不坏的心性?他觉得有染之时,他也非染,所以不会被染所坏;他觉得有静的时候,他也非静,所以不会被静所著,那是金刚。要是没有如是觉体,没有知染知静的金刚,根本心中的大明,根本不被任何法中摧坏的如是心体的觉明,你哪里能够知道现在琳琅满目的是染是静,这么一大堆清楚的分别?
过去明明是清楚分别,可是你却个个去着,就是《法华经》讲的众生处处着,当然就叫可怜愚痴众生。将来回来的时候,现在《宗镜录》就告诉你,你还在想要怎么样的大小根器,还在背着觉,以为有什么的出离,那还叫流浪。当下不在觉心上直下提领就是觉,你觉得找不到都是觉。你只要念念之间在找不到这么样困惑的这种声音里面都要告诉自己:「那就是觉,那就是觉。」总有一天,觉心现前,久熏就能成性。久熏,无明自歇。突然有一天,就在「找不到」这声音上,这么浓,这么强烈,过去你一讲到「找不到」,好像就真的找不到任何方向了,就非常沮丧的这种声音,这种障碍里面,你突然这声音连破坏都不必破坏,连避开都不必避开,当下他就是什么?不就是觉吗?因为哪个感觉不是觉?我现在讲的是任何感觉,看到他的体了,那就是觉。
将来再给你指镜色的黑,镜色的白,黑色白色,怎么指,你都知道觉体。将来在感觉之中,怎么指,都知道觉体。所以跟你讲法法是觉,通体是觉,有什么错呢?你都明白是觉体,只是觉体之中,何妨但说感觉,名字而已!什么叫名字而已?就是名字而已。感觉就是名字而已。就《金刚经》讲的,是名感觉,就名字而已,不碍名相而已。
不碍名相不是真有如是实,直指名字。实在哪里?要是堕在感觉之中都是虚,因为他没有觉,不会有感觉,自心不能起感觉,他是虚。他是随缘起的,也是虚。但能够起成这么多的作用,能够起成贯穿的,那是实。贯穿的是谁?觉!讲到实相,实相一定要看到性中的作用。实相,贯穿。他有性中的作用叫实相,所以才告诉你实相无相无不相,反过来,无不相处你才知道他无相。
这都是你心里面慢慢体会能知道的道理。就像还家以后,什么叫还家?念念用得到心。将来你只要用到之时,你才会发现你还在世间,还是世间人,虽然还未出家,叫近事,近事是为了发觉这念心,念念之间不再甘心随过去在家的种种思惟,在家的那种思想巢臼,那叫出家,那要学出家法。但真正你心中有所体会的时候,就算你没有出家,没现出家形,你念念看到你现在那一念体会应用在哪里?就是当下每一个对待,亲缘眷属每一个对待上面,将来都是道场。
讲起来好像很简单,但是要你真正能够用得到,能够变成道场,这用得到也不是大彻大悟,只是最初能够知道法,能够用得到,你都要发勇猛坚决心。就算不出家,一定要好好做好优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷什么意思?近事。现在人在网络上常常说重要的要讲三遍:「近事啊!近事啊!近事啊!」近事的事就是从事的事,事业的事,近事男、近事女。
我解释:升沈有别大觉无差,缚脱似二智度唯一。缚脱好像有二,但是用到这智心,智度就是你现在念念之间,行者念念要学的心中的度量。你心境不同,度量就换。度量,就是你现在任何思惟的度量。度量当然可以用种种解释去解释他,什么角度了,什么都行,但是就是度量不同了。佛门中有《大智度论》,你要是发起了智慧以后,从此以后你都度量不同,甚至于你现的度都不一样。
这没有什么玄的,虽然这种譬喻不是很圆满,但是常常讲到孟母三迁,人有一定的思惟模式吗?人有一定的度量模式吗?没有,换一个环境,他就变了。他为什么能变,知道吗?因为世界能变,那是世间人的认知。所以世间人的认知,原来这个心是可以变的,所以再也不被现前的种种业障所束缚。就算懂得这一些,虽然已经叫修道了,也只是叫不究竟,参到一半而已。
佛门中,尤其是大乘佛法,就是因为知道世间原来这些心,这些度量是可以变的,所以不但如何懂得去安排,如何懂得去激励现在,从变中变成现在念念之间向道的种种智慧,他都能够懂得为自己安排,为自己拣择。因为拣择也是变,拿变在变过去的恶业,所以他懂得如何善用一切变,但是他同时会知道能变的一定性空,一定不是一法。所以大乘佛法里面,释子心中还有向上一念,那一念就是从此以后他知道既然能变,善用一切变时,他根本知道那变从来性空,从来非种种法,因为非种种法时才能够善用一切变,那是根本性空。
像儒家,虽然知道性,知道心性,没讲到性空,还叫不圆满,还不圆满。但是毕竟是圣人,圣贤,已经说到性了。道家,于如是性空之中,还不敢直下担当。明明已经讲到无为了,虽然也知道大有为,但没有讲到最后直下担当的作用,只是知道一切缘起,觉心的根本本来的智慧,清净而已,没有把心性最后能够倒驾慈航,根本感觉就是觉。后面讲的根本感觉就是觉,也就是佛门中常讲的最后一句:见山是山,见水是水。那时候的「见山是山,见水是水」是绝没有半点玷污,没有半点势力的流转,是绝然的心中清净照了。过去说「见山是山,见水是水」,是全部被他境界带走的认知,现在是你作主认知他是山,他是水。
就像明白镜体之时,照黑当下,人家问你:「行者,现前是什么?」你会告诉他:「黑,黑也。」就是黑。你讲黑,过去讲黑是流转,现在讲黑呢?镜性明明白白,黑又何妨?名字而已,就是知道是黑。觉心不能觉,叫觉心吗?觉心只知道清净,觉心只知道无为,不能够真正入世,是觉心吗?所以只有佛门后面还讲到一个回入娑婆,大乘菩萨道,才把心整体讲完。整体讲完,才能堪能担当。
镜体不能只是知道他非种种色吧?但你永远要知道,我讲镜体他非种种色,非青、非黄、非赤、非白,讲到非种种色时,你同时也要知道他能现种种色吧?为什么刚开始要讲非?因为过去在种种色中,你根本不认镜子,只是染着于色,为你的染着于色,我跟你说镜子非色。将来你已没有染着的心了,我跟你说镜子一定能现色,这时候再看色时没有半点染着,那是大明而已,就是如此,这是一步一步渐次归家。但是归家时,你会发现你跟你指的永远是镜体。因为指的是镜体,所以最初能够跳出镜色的染着之时,将来你明白镜子时,自己就能起成智慧,能够倒驾慈航,就是如此。所以缚脱似二智度唯一。下手之时,根本发心之时,就是如此而已。
「节录《宗镜录序》第六讲(下)-上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛!
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花落红尘梦殇

一世尘缘,悲凉了多少个春秋?
山高路远,隔断了几世离愁?
凭栏远眺,望不尽的秋水悠悠;
月影楼台,隐逸了几许尘缘碎梦?
唐风宋韵,书不尽的一往情深,
叹远古,谁把情字解透,
看今朝,一个情字又伤悲了多少痴心人.

冷月如钩,几许寒凉锁清秋;
风轻云淡,几度繁花落枝头。
空余叹,残红散尽,谁解离别苦?
望秋水悠悠,流不尽的几番潮起潮落,
叠不完的几多聚散离愁,倾城的相思对谁倾诉?
满腹的离殇可有人懂?

月冷风清,一池清影孤单的摇曳;
岁月如流,数不尽的苍穹,孤雁单飞,挥不去的寂寂只影。
尘缘如梦,千般缱绻,万缕柔情,转头已成空。
岁月无情,一地残红,转瞬已随风,
徒留满目悲凉,伤心处,
一曲离歌,诉不尽几多清泪空流。
烟花散处,那一抹暖香还能攥多久,
等待中,可知苦了多少守候,
衣带渐宽终不悔,能否再等到你的一个巧笑回眸?

冷秋的萧瑟中,渐渐清醒,却原来你是我无望的奢求,
寒雨中,你是我永远抓不住的温柔。
悲欢离合,数不清几度寒暑,
站在时光的渡口远眺,等待你轻荡一叶兰舟,
穿越时光的彼岸来到我的面前,
抖落满身的唐风宋雨,抛下隔世的离愁,
相依相携,相守白头。

迷离的眼眸渐渐模糊,原来这只是我的一个幻觉而已,
突然感觉自己是那么的渺小,卑微的就像一粒尘埃,
散落在凄凉的角落里,飘落在悲冷的风尘中,再也没有人理会。
秋风冷凄,飘散的落叶卷起一地的苍凉,
随风逐流,找不到方向,觅不到归期,
一路的跌跌撞撞,数不完的沟沟坎坎,
只有雨声潇潇的夜里,才能听到寂寞的悲鸣,
才能触摸到自己流淌着的酸楚。
前方的路已迷茫不清,只感觉刺骨的凄冷,
也许等来的是一场冰雪的掩埋,
在寒冷中冰封了自己的灵魂,也许只有这一刻,
才能凝固所有的疼痛。

繁华散尽,一地烟尘,挥不去的纤纤背影。
佛说前世五百年的回眸才能换来一次擦肩,
可这来去匆匆的尘缘,又让我如何接受!
如果能够轮回,我愿今生不曾遇见过,
再修行五百年,那样我就可以换来一次与你相守。
你可知道,这样的相思我难以承受,
你可知否,多少无眠的夜晚,我独自倚窗泪流。
夜回三更,总是在有你的梦里惊醒,

曾经你留给我的温情,如今却变成了万道锋芒,
轻轻触摸就会钻心的疼,原来我紧紧握着的只是一个梦。
无数次的梦里相见,无数次的泪流满面,
我深深的体会到,忘记一段刻骨铭心的爱是这么难,
一句放下又岂能像说的那么简单,
一段尘缘情,痛彻心扉的却是一生痛。

我总是有个疑问,在你孤单的日子,
有没有过我的身影出现?
在你寂寥的岁月,有没有过温存的曾经?
云在青山探头望,谁见碧水月影孤,
如昨的记忆摇曳在冷风中,
触摸不到,挥之不去,凝结成了殇。
岁月的栏栅已承载不住流年的悲欢,
尘世的繁华却掩盖不住伤心的过往;
经年的青石小路已布满荒芜,叶落无痕,
又有多少人明了那一叶知秋的凄婉,
沧桑满径,怎不见当初的莺语呢喃!

琴声袅袅,箫声涤荡,那些缱绻在风尘里的过往,
阻着天涯地角,隔着山高水长;
散落在尘埃里的余香,已经失去原来的芬芳。
多么希望上天许我一个愿望,
让我穿越回相识的地方,
用我所有的温情,陪伴你走向地老天荒。
四月天,柳桥花榭,琐窗朱户,如此良辰美景。
于我,只是闲花深院处处愁。
守在那一阕阕词中怀你,穿过那首漱玉词,

落花和笙箫萦绕的满庭芳,
飘过杨柳岸晓风残月下唱彻的雨霖铃;
在那双红酥手斟满黄藤酒,
于钗头凤上颤落下一声又一声幽幽的轻叹,
不知谁能懂我马不停蹄的忧伤。
吟不完春花春月色,吟出了誓言以外的不语又不休。
或许前世你是我腕上相系的红丝绣线,
今生朝暮为你痴缠纠葛;
或许你是我眼角遗落的一滴泪水,
引凄添愁为你飞笺淡墨;
亦或许我是你袖边的孤寂横梅,
水清浅时为你暗香浮动;
亦或许我是你前生在洛水上相视的女子,

无意间的一次回眸,从此,
我指尖为心画上了一个“囚”字。
在梨花如雪为背景中,我从弦歌上望你,
长亭暮色的一阕离歌停留在眉间的折痕里。
我从史册里读你,是谁在素笺上打马而过?
得得的马蹄声,惊起了笔下万千的闲愁,
在瘦西湖的水面涟漪成长短不一的诗篇。
一弦接着一弦,轻弹着花开花落,
一页翻过一页,低吟着陈年旧事。
在那些泛黄的年代中,且休问哪一世,
依稀记得曾经的你我怡然于:
春,苏堤观柳。夏,泛舟摘藕。
秋,东篱采菊。冬,煮梅温酒。

一路轻歌漫舞,听风唱月,花香引来蝶味,萤光照仙意。
在唐诗宋词里追溯前生的前生,
相许相约在一个名为地老天荒的地方搭建一座青瓦红墙的屋,
悠然沽一壶茗茶,淡濯尘缨,在一把摇椅里慢慢变老。
彼时的你折扇含笑,而我罗带款风为你百媚横生,
惊落了身后三千繁花。 你看,梨花落,桃花旧。
踏着深深浅浅的步履,行走于残红寂寥的阡陌上,
采颉一颦一蹙的落寞,以为可以九曲解连环,
却不知思念成疾更是无从说。
你看,梨花开,梨花白。尘缘难尽,唯有一路走来,
亦步亦趋,依然是无法躲过一行行的烟花断句。
如今城阙依旧,当年的那许我为侣一生的男子,
又醉依在何处莺莺燕燕之中?
也许拥有我,你用了一场梨花开落的瞬间,
而我忘记你,却用尽了一生的寂寞。

一世尘缘,悲凉了多少个春秋?

山高路远,隔断了几世离愁?
凭栏远眺,望不尽的秋水悠悠;
月影楼台,隐逸了几许尘缘碎梦?
唐风宋韵,书不尽的一往情深,
叹远古,谁把情字解透,
看今朝,一个情字又伤悲了多少痴心人.
冷月如钩,几许寒凉锁清秋;
风轻云淡,几度繁花落枝头。
空余叹,残红散尽,谁解离别苦?
望秋水悠悠,流不尽的几番潮起潮落,
叠不完的几多聚散离愁,倾城的相思对谁倾诉?
满腹的离殇可有人懂?
月冷风清,一池清影孤单的摇曳;
岁月如流,数不尽的苍穹,孤雁单飞,挥不去的寂寂只影。
尘缘如梦,千般缱绻,万缕柔情,转头已成空。
岁月无情,一地残红,转瞬已随风,
徒留满目悲凉,伤心处,
一曲离歌,诉不尽几多清泪空流。
烟花散处,那一抹暖香还能攥多久,
等待中,可知苦了多少守候,
衣带渐宽终不悔,能否再等到你的一个巧笑回眸?
冷秋的萧瑟中,渐渐清醒,却原来你是我无望的奢求,
寒雨中,你是我永远抓不住的温柔。
悲欢离合,数不清几度寒暑,
站在时光的渡口远眺,等待你轻荡一叶兰舟,
穿越时光的彼岸来到我的面前,
抖落满身的唐风宋雨,抛下隔世的离愁,
相依相携,相守白头。
迷离的眼眸渐渐模糊,原来这只是我的一个幻觉而已,
突然感觉自己是那么的渺小,卑微的就像一粒尘埃,
散落在凄凉的角落里,飘落在悲冷的风尘中,再也没有人理会。
秋风冷凄,飘散的落叶卷起一地的苍凉,
随风逐流,找不到方向,觅不到归期,
一路的跌跌撞撞,数不完的沟沟坎坎,
只有雨声潇潇的夜里,才能听到寂寞的悲鸣,
才能触摸到自己流淌着的酸楚。
前方的路已迷茫不清,只感觉刺骨的凄冷,
也许等来的是一场冰雪的掩埋,
在寒冷中冰封了自己的灵魂,也许只有这一刻,
才能凝固所有的疼痛。
繁华散尽,一地烟尘,挥不去的纤纤背影。
佛说前世五百年的回眸才能换来一次擦肩,
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如果能够轮回,我愿今生不曾遇见过,
再修行五百年,那样我就可以换来一次与你相守。
你可知道,这样的相思我难以承受,
你可知否,多少无眠的夜晚,我独自倚窗泪流。
夜回三更,总是在有你的梦里惊醒,
曾经你留给我的温情,如今却变成了万道锋芒,
轻轻触摸就会钻心的疼,原来我紧紧握着的只是一个梦。
无数次的梦里相见,无数次的泪流满面,
我深深的体会到,忘记一段刻骨铭心的爱是这么难,
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一段尘缘情,痛彻心扉的却是一生痛。
我总是有个疑问,在你孤单的日子,
有没有过我的身影出现?
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如昨的记忆摇曳在冷风中,
触摸不到,挥之不去,凝结成了殇。
岁月的栏栅已承载不住流年的悲欢,
尘世的繁华却掩盖不住伤心的过往;
经年的青石小路已布满荒芜,叶落无痕,
又有多少人明了那一叶知秋的凄婉,
沧桑满径,怎不见当初的莺语呢喃!
琴声袅袅,箫声涤荡,那些缱绻在风尘里的过往,
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飘过杨柳岸晓风残月下唱彻的雨霖铃;
在那双红酥手斟满黄藤酒,
于钗头凤上颤落下一声又一声幽幽的轻叹,
不知谁能懂我马不停蹄的忧伤。
吟不完春花春月色,吟出了誓言以外的不语又不休。
或许前世你是我腕上相系的红丝绣线,
今生朝暮为你痴缠纠葛;
或许你是我眼角遗落的一滴泪水,
引凄添愁为你飞笺淡墨;
亦或许我是你袖边的孤寂横梅,
水清浅时为你暗香浮动;
亦或许我是你前生在洛水上相视的女子,
无意间的一次回眸,从此,
我指尖为心画上了一个“囚”字。
在梨花如雪为背景中,我从弦歌上望你,
长亭暮色的一阕离歌停留在眉间的折痕里。
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得得的马蹄声,惊起了笔下万千的闲愁,
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一弦接着一弦,轻弹着花开花落,
一页翻过一页,低吟着陈年旧事。
在那些泛黄的年代中,且休问哪一世,
依稀记得曾经的你我怡然于:
春,苏堤观柳。夏,泛舟摘藕。
秋,东篱采菊。冬,煮梅温酒。
一路轻歌漫舞,听风唱月,花香引来蝶味,萤光照仙意。
在唐诗宋词里追溯前生的前生,
相许相约在一个名为地老天荒的地方搭建一座青瓦红墙的屋,
悠然沽一壶茗茶,淡濯尘缨,在一把摇椅里慢慢变老。
彼时的你折扇含笑,而我罗带款风为你百媚横生,
惊落了身后三千繁花。 你看,梨花落,桃花旧。
踏着深深浅浅的步履,行走于残红寂寥的阡陌上,
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却不知思念成疾更是无从说。
你看,梨花开,梨花白。尘缘难尽,唯有一路走来,
亦步亦趋,依然是无法躲过一行行的烟花断句。
如今城阙依旧,当年的那许我为侣一生的男子,
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