“十念必生”愿 !
◎ 弥陀愿王大愿核心
——善导大师独尊之五真实愿
五、“十念必生”愿
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。《魏译·第十八愿》
我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。《夏会本·第十八、十念必生愿》
“十念必生”愿:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐;所有善根,心心回向,愿生我国;乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”
四十八愿中唯此五愿推为真实,在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿实为真实当中的真实,核心里面的核心,实是两土导师的心髓,乃无上大悲心的具体显现,无上智慧所流出的究竟方便。
首先要理解什么是“至心”。在《观经》第十六观,教令众生称念弥陀圣号,经文说:“如是至心令声不绝,具足十念。”两经都是指出“至心”,可见重要。“至心”就是至诚的心。
《金光明经》注解:“彻到心源,尽心实际,故云至心。”彻到了心的本源,究竟了心的实际,这叫作至心,至诚的心。到底怎么叫至诚之心?罗什大师的譬喻最好,所以就是大德呀!
大师指示什么叫至心。有人在野地里,忽然间碰到强盗了,冤家债主,仇人相遇,他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑,若被追上就没命了。一想不好,前面有一条河,我到河边上,我是脱衣服过河,我还是就这么过呀?我要是穿着衣裳游泳不便,我不好过呀!要是脱了衣裳,费时间呀!他们抓住怎么办?这个时候心中所想只是怎么过河!这时还会想:我银行存款怎么办?家里还有什么事要吩咐?全没有了。就是怎么过河!心里没想任何其他的念头,这就叫“至心”。
这我们容易体会。你听到佛的名字,你就这样一条心地信受欢喜,就是“至心信乐”。你念佛就是这样一条心、一个心眼地这样念,就是“至心”念佛。
愿文中“至心信乐”,信是信心,乐是欢喜,表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名,不重视信愿,这是非常不够的。截流大师讲正信;《弥陀要解》讲六信;《无量寿经》讲发菩提心,那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了,但可惜还不圆满。信愿行三资粮,缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说,我信,我也愿意去,就是不念。那是两条腿的香炉——站不住的。
另一种,我就知道念,我也愿意去,真正什么叫六信,什么叫事、什么叫理,还有自佛与他佛,什么因果,都不能信,信这条腿就短了。截流大师《劝发真信》文中发挥得十分深刻,若无正信,虽然努力念佛,不能往生。来生富贵,就造业,这生造业,下一世便入地狱,这叫作结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛,还应信理体的法身佛;不但信极乐的他佛,还应信自心是佛的自佛;相信以信愿持名之因,决定得往生之果。
“所有善根,心心回向”。因为做的善事,它可以又生长枝叶,结出果实,而且牢固不能拔,所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根,我都是一念一念地、一心一心地用纯正相继的心念来回向,就是“心心回向”。回是回转,向是趋向。例如阿罗汉的回小向大,就是回转只求自觉的功德,发起趋求大乘的心,这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。
《往生论注》说得很好:“回向者,回己功德普施给众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。”大家常念:“若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。”这话要是至心念去,就有无量功德。因为把你的功德,施给无量众生,同生极乐国,不是只为自己,这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字,在“至心信乐”已暗指,这句是明指。“信乐”明指了“信”,现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心,因它明指了净土法门信愿持名的纲宗——具足信愿,但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。
《弥陀要解》代佛传语:“往生与否全由信愿之有无,品位高下全由持名之深浅。”这说明了,能不能往生,只决定于你有没有信愿,若有深信切愿,决定往生,往生后的品位才是念佛水平所决定的。
《要解》接着说:若无信愿,纵然念得如铜墙铁壁,风吹不入,雨打不湿,也无往生之理。盼学净之士,深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛,念一句南无阿弥陀佛,就是一念。“乃至十念”,你多念当然更好,到临终有十念相续就可以往生。《宝王论》里说,临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法,其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界,其余是竖出三界。
例如,一个虫子长在竹子里头了,要从竹子里头出来,有两个办法。一个办法,在竹子里一节一节地咬,咬来咬去,出去了。这是竖出三界,咬很多节。
净土法门是横出三界。横着咬,当然费点劲,竹子皮硬一点,但就在一个地方盯住,咬一个窟窿,出来了。这是易行道。“至心信乐,十念必生”就是体现这易行道。
为什么要易行?弥陀的大愿嘛!你说我要救众生、叫你解脱,而是一个很难的方法,谁都办不到的,有这个方法和没这个方法有什么分别!谁都办不到。修唯识观、修法界观而能得到成功的人就太少了,众生办不到哇!观一切都是自己识心所现,如真知道一切都是识,还有什么分别?吃也吃的识,看也看的识,说也说的识:什么就都是识。这方法很好,但是说来容易,要真到了谁骂你一句,你马上火就来了。高明容易解脱难,讲的高明很容易,你真正跳得出来才算呢!不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”,有人会问:为什么临终十念甚至一念,这样微小的“行”,就能取得往生净土、证不退转的殊胜妙果呢?这就是持名法门无上殊胜不可思议之处,也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处,也就是善导大师说“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海”之处,也就是第十八愿成为五真实愿、四十八愿为一代圣教的核心之处。
这愿之名为“十念必生”,“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成,所以名具万德,名即万德。众生持名,弥陀万德全入众生介尔心中,由于弥陀万德,庄严了念佛人的自心,于是自心顿具弥陀的万德。
拙著《大经解》云“名号即实德”,正是此义。故云:“念佛时即见佛时,见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》:“一声阿弥陀佛,即释迦本师,于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法,是方便中的方便,究竟中的究竟,但当老实念去。
“唯除五逆,诽谤正法。”《观经》是五逆可以往生,但五逆再加上诽谤正法就不能往生了,这里多了一个罪名。有人又设问:另外有一个人,他不是五逆,单是谤法,能不能生啊?古德回答:“这个人生不了。”
五逆十恶他不谤正法能生;这人谤正法,不五逆十恶不能生。为什么?谤法的罪重于五逆十恶。很多人不知道,有的人就喜欢随便说说,他以为他很高兴,很满意,随便说,他不知道他是造了一个极大的业呀!随便批评,随便说呀!这都是做了于法不利的事情,原因就在这。
为什么他五逆十恶,他敢于做这样的坏事?就是他不明佛法。他要真信了佛法,知道有因果,有报应,天天念《地藏经》,真相信了,他敢杀父杀母啊?就因为不明白佛法,所以不相信因果,不杀白不杀,不贪污白不贪污。他就这个思想。他做坏事,就因为他不明正法。可见正法重要。你诽谤了正法,那就有很多人会变成五逆十恶了,所以罪很重。
以上是一方面。另一方面是许多人想解脱,求觉悟,寻求正法才能出烦恼生死的苦海,登清净解脱的觉岸,这须正法来做舟船。可是有人把船破坏了,或者无船可渡,或者中途漏水沉没,断人慧命,没有罪比这个更重了。
对于如来传给大家的妙法,如果有人加以诽谤,必须痛自忏悔。也有的是无意的,由于自己理解得不够,任意发挥,于是“离经一字便同魔说”。
善导大师选出上述五愿为弥陀愿海的核心,真是顶门具金刚正眼,剖露了两土导师的心髓。定成正觉愿,这是弥陀愿海之本。导师唯一的心愿,就是愿一切众生,顿歇狂心,朗然觉醒,恢复本有的觉位,也就是成佛。一切法不离因缘,所度众生从有缘往生极乐国土的开始,所以本愿指出“生我国者,……证大涅槃”。
于是引出无量光寿两愿。普度众生,唯靠佛陀;生极乐者,赖佛教化;芸芸众生,赖佛摄受;生死流中,赖佛慈航。但未来不可穷尽,赖佛救度的众生也不可穷尽,所以弥陀的寿命不能穷尽。未来时间无量,众生无量,所以佛寿无量。佛放妙光摄受众生,加持众生,十方虚空不可限量,其中众生无有限量,大悲不舍众生故,所以弥陀光明无量。
无量光、无量寿只因真纯一念利生之心,自然流现了。古德说:弥陀无量光寿,只为一切众生同臻无量光寿。确是如此。
愿文中“生我国者”,这就指出西方极乐世界清净国土(简称极乐净土)。要依止弥陀成佛的人,须先往生净土。于是四十八愿所庄严成就的国土,种种清净光明,种种美妙安乐,种种赏心快意,种种演唱法音,受用种种大乘法乐,没有退缘,一切增上,所有国中人民也都寿命无量,决定成佛。极乐国土这样殊胜,怎么才能去呢?这就成为全部大愿的关键。关键是什么呢?
这就是“十念必生”愿。但当深具信愿,只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道,所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心,圣教的眼。如果没有这条易行之愿,其余之愿,再广大,再殊胜,也都是虚愿,甚至是狂愿。众生只是可望而不可及,徒增惆怅。
所以《大毗卢遮那成佛经》说:“大悲为根,菩提为因,方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的“方便”。如能给予众生以究竟(彻底)方便的办法,使他们得度,这才是究竟的成就。现在持名念佛往生极乐的法门,横出三界,成为一切法门中的易行道,这就是究竟的方便。
大慈大悲的阿弥陀佛,为了普作饶益,所以再加一条“诸佛称叹”愿。十方如来各放广长舌相,宣说弥陀世尊极乐国土种种功德,劝令众生求生净土。于是十方众生才能闻名得度,同生西方净土。我们身在娑婆,与极乐相距十万亿佛土,我们能闻弥陀名号,能求生净土,正是由此“诸佛称叹”愿之力,所以释迦导师“唯说弥陀本愿海”。
善导大师选以上五愿为真实愿。“真实”二字恰与《大乘无量寿经》“三真实”(真实之际、住真实慧、真实之利)不谋而合。“定成正觉”愿,正由众生个个本来是佛,歇即菩提,定成本觉,此愿所开示者,“真实之际”也。
以无量光寿摄取教化众生,以种种殊胜方便,增益极乐国人善根,永离退转,唯是增上,皆由于弥陀真实之慧。
“十念必生”愿正显“真实之利”。具缚凡夫,但能深信切愿,持佛名号乃至仅有十念,就可往生极乐国土,永离恶趣,证三不退,位齐一生补处菩萨,决定成佛。所得利益,超胜一切,故为无上殊胜究竟真实之利。乃真实究竟的方便,故此愿为真实中的真实。
文末敬申一偈,普祝
愿解如来真实意 愿得弥陀真实利
普愿早生真实慧 速证究竟真实际
一九九一年春于妙云禅室
(《心声录》,黄念祖著,中国书籍出版社)
◎ 弥陀愿王大愿核心
——善导大师独尊之五真实愿
五、“十念必生”愿
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。《魏译·第十八愿》
我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。《夏会本·第十八、十念必生愿》
“十念必生”愿:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐;所有善根,心心回向,愿生我国;乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”
四十八愿中唯此五愿推为真实,在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿实为真实当中的真实,核心里面的核心,实是两土导师的心髓,乃无上大悲心的具体显现,无上智慧所流出的究竟方便。
首先要理解什么是“至心”。在《观经》第十六观,教令众生称念弥陀圣号,经文说:“如是至心令声不绝,具足十念。”两经都是指出“至心”,可见重要。“至心”就是至诚的心。
《金光明经》注解:“彻到心源,尽心实际,故云至心。”彻到了心的本源,究竟了心的实际,这叫作至心,至诚的心。到底怎么叫至诚之心?罗什大师的譬喻最好,所以就是大德呀!
大师指示什么叫至心。有人在野地里,忽然间碰到强盗了,冤家债主,仇人相遇,他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑,若被追上就没命了。一想不好,前面有一条河,我到河边上,我是脱衣服过河,我还是就这么过呀?我要是穿着衣裳游泳不便,我不好过呀!要是脱了衣裳,费时间呀!他们抓住怎么办?这个时候心中所想只是怎么过河!这时还会想:我银行存款怎么办?家里还有什么事要吩咐?全没有了。就是怎么过河!心里没想任何其他的念头,这就叫“至心”。
这我们容易体会。你听到佛的名字,你就这样一条心地信受欢喜,就是“至心信乐”。你念佛就是这样一条心、一个心眼地这样念,就是“至心”念佛。
愿文中“至心信乐”,信是信心,乐是欢喜,表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名,不重视信愿,这是非常不够的。截流大师讲正信;《弥陀要解》讲六信;《无量寿经》讲发菩提心,那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了,但可惜还不圆满。信愿行三资粮,缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说,我信,我也愿意去,就是不念。那是两条腿的香炉——站不住的。
另一种,我就知道念,我也愿意去,真正什么叫六信,什么叫事、什么叫理,还有自佛与他佛,什么因果,都不能信,信这条腿就短了。截流大师《劝发真信》文中发挥得十分深刻,若无正信,虽然努力念佛,不能往生。来生富贵,就造业,这生造业,下一世便入地狱,这叫作结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛,还应信理体的法身佛;不但信极乐的他佛,还应信自心是佛的自佛;相信以信愿持名之因,决定得往生之果。
“所有善根,心心回向”。因为做的善事,它可以又生长枝叶,结出果实,而且牢固不能拔,所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根,我都是一念一念地、一心一心地用纯正相继的心念来回向,就是“心心回向”。回是回转,向是趋向。例如阿罗汉的回小向大,就是回转只求自觉的功德,发起趋求大乘的心,这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。
《往生论注》说得很好:“回向者,回己功德普施给众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。”大家常念:“若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。”这话要是至心念去,就有无量功德。因为把你的功德,施给无量众生,同生极乐国,不是只为自己,这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字,在“至心信乐”已暗指,这句是明指。“信乐”明指了“信”,现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心,因它明指了净土法门信愿持名的纲宗——具足信愿,但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。
《弥陀要解》代佛传语:“往生与否全由信愿之有无,品位高下全由持名之深浅。”这说明了,能不能往生,只决定于你有没有信愿,若有深信切愿,决定往生,往生后的品位才是念佛水平所决定的。
《要解》接着说:若无信愿,纵然念得如铜墙铁壁,风吹不入,雨打不湿,也无往生之理。盼学净之士,深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛,念一句南无阿弥陀佛,就是一念。“乃至十念”,你多念当然更好,到临终有十念相续就可以往生。《宝王论》里说,临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法,其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界,其余是竖出三界。
例如,一个虫子长在竹子里头了,要从竹子里头出来,有两个办法。一个办法,在竹子里一节一节地咬,咬来咬去,出去了。这是竖出三界,咬很多节。
净土法门是横出三界。横着咬,当然费点劲,竹子皮硬一点,但就在一个地方盯住,咬一个窟窿,出来了。这是易行道。“至心信乐,十念必生”就是体现这易行道。
为什么要易行?弥陀的大愿嘛!你说我要救众生、叫你解脱,而是一个很难的方法,谁都办不到的,有这个方法和没这个方法有什么分别!谁都办不到。修唯识观、修法界观而能得到成功的人就太少了,众生办不到哇!观一切都是自己识心所现,如真知道一切都是识,还有什么分别?吃也吃的识,看也看的识,说也说的识:什么就都是识。这方法很好,但是说来容易,要真到了谁骂你一句,你马上火就来了。高明容易解脱难,讲的高明很容易,你真正跳得出来才算呢!不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”,有人会问:为什么临终十念甚至一念,这样微小的“行”,就能取得往生净土、证不退转的殊胜妙果呢?这就是持名法门无上殊胜不可思议之处,也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处,也就是善导大师说“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海”之处,也就是第十八愿成为五真实愿、四十八愿为一代圣教的核心之处。
这愿之名为“十念必生”,“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成,所以名具万德,名即万德。众生持名,弥陀万德全入众生介尔心中,由于弥陀万德,庄严了念佛人的自心,于是自心顿具弥陀的万德。
拙著《大经解》云“名号即实德”,正是此义。故云:“念佛时即见佛时,见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》:“一声阿弥陀佛,即释迦本师,于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法,是方便中的方便,究竟中的究竟,但当老实念去。
“唯除五逆,诽谤正法。”《观经》是五逆可以往生,但五逆再加上诽谤正法就不能往生了,这里多了一个罪名。有人又设问:另外有一个人,他不是五逆,单是谤法,能不能生啊?古德回答:“这个人生不了。”
五逆十恶他不谤正法能生;这人谤正法,不五逆十恶不能生。为什么?谤法的罪重于五逆十恶。很多人不知道,有的人就喜欢随便说说,他以为他很高兴,很满意,随便说,他不知道他是造了一个极大的业呀!随便批评,随便说呀!这都是做了于法不利的事情,原因就在这。
为什么他五逆十恶,他敢于做这样的坏事?就是他不明佛法。他要真信了佛法,知道有因果,有报应,天天念《地藏经》,真相信了,他敢杀父杀母啊?就因为不明白佛法,所以不相信因果,不杀白不杀,不贪污白不贪污。他就这个思想。他做坏事,就因为他不明正法。可见正法重要。你诽谤了正法,那就有很多人会变成五逆十恶了,所以罪很重。
以上是一方面。另一方面是许多人想解脱,求觉悟,寻求正法才能出烦恼生死的苦海,登清净解脱的觉岸,这须正法来做舟船。可是有人把船破坏了,或者无船可渡,或者中途漏水沉没,断人慧命,没有罪比这个更重了。
对于如来传给大家的妙法,如果有人加以诽谤,必须痛自忏悔。也有的是无意的,由于自己理解得不够,任意发挥,于是“离经一字便同魔说”。
善导大师选出上述五愿为弥陀愿海的核心,真是顶门具金刚正眼,剖露了两土导师的心髓。定成正觉愿,这是弥陀愿海之本。导师唯一的心愿,就是愿一切众生,顿歇狂心,朗然觉醒,恢复本有的觉位,也就是成佛。一切法不离因缘,所度众生从有缘往生极乐国土的开始,所以本愿指出“生我国者,……证大涅槃”。
于是引出无量光寿两愿。普度众生,唯靠佛陀;生极乐者,赖佛教化;芸芸众生,赖佛摄受;生死流中,赖佛慈航。但未来不可穷尽,赖佛救度的众生也不可穷尽,所以弥陀的寿命不能穷尽。未来时间无量,众生无量,所以佛寿无量。佛放妙光摄受众生,加持众生,十方虚空不可限量,其中众生无有限量,大悲不舍众生故,所以弥陀光明无量。
无量光、无量寿只因真纯一念利生之心,自然流现了。古德说:弥陀无量光寿,只为一切众生同臻无量光寿。确是如此。
愿文中“生我国者”,这就指出西方极乐世界清净国土(简称极乐净土)。要依止弥陀成佛的人,须先往生净土。于是四十八愿所庄严成就的国土,种种清净光明,种种美妙安乐,种种赏心快意,种种演唱法音,受用种种大乘法乐,没有退缘,一切增上,所有国中人民也都寿命无量,决定成佛。极乐国土这样殊胜,怎么才能去呢?这就成为全部大愿的关键。关键是什么呢?
这就是“十念必生”愿。但当深具信愿,只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道,所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心,圣教的眼。如果没有这条易行之愿,其余之愿,再广大,再殊胜,也都是虚愿,甚至是狂愿。众生只是可望而不可及,徒增惆怅。
所以《大毗卢遮那成佛经》说:“大悲为根,菩提为因,方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的“方便”。如能给予众生以究竟(彻底)方便的办法,使他们得度,这才是究竟的成就。现在持名念佛往生极乐的法门,横出三界,成为一切法门中的易行道,这就是究竟的方便。
大慈大悲的阿弥陀佛,为了普作饶益,所以再加一条“诸佛称叹”愿。十方如来各放广长舌相,宣说弥陀世尊极乐国土种种功德,劝令众生求生净土。于是十方众生才能闻名得度,同生西方净土。我们身在娑婆,与极乐相距十万亿佛土,我们能闻弥陀名号,能求生净土,正是由此“诸佛称叹”愿之力,所以释迦导师“唯说弥陀本愿海”。
善导大师选以上五愿为真实愿。“真实”二字恰与《大乘无量寿经》“三真实”(真实之际、住真实慧、真实之利)不谋而合。“定成正觉”愿,正由众生个个本来是佛,歇即菩提,定成本觉,此愿所开示者,“真实之际”也。
以无量光寿摄取教化众生,以种种殊胜方便,增益极乐国人善根,永离退转,唯是增上,皆由于弥陀真实之慧。
“十念必生”愿正显“真实之利”。具缚凡夫,但能深信切愿,持佛名号乃至仅有十念,就可往生极乐国土,永离恶趣,证三不退,位齐一生补处菩萨,决定成佛。所得利益,超胜一切,故为无上殊胜究竟真实之利。乃真实究竟的方便,故此愿为真实中的真实。
文末敬申一偈,普祝
愿解如来真实意 愿得弥陀真实利
普愿早生真实慧 速证究竟真实际
一九九一年春于妙云禅室
(《心声录》,黄念祖著,中国书籍出版社)
《穿进游戏》短打(其六)
*CP:苍歌(林去忧X杨忆飞)&花羊(花醉眠X谢辞)
*这个时间点花羊还没吵架闹离婚(x)
林去忧的军中好友把他的半具尸骨带了回来,没有任何拐弯抹角就直接拉到了长歌门的门口,指名道姓报上杨忆飞的名字。他闻讯神色大变,匆匆赶出门时只看到用白麻布包裹得严严实实的残缺白骨。死无全尸。林去忧的刀和盾没带回来,说是还能用,战事吃紧,便给了下一个苍云士兵用。
他杵了很久,徘徊在门口不肯动,像是不太敢信。那堆白布亮得晃眼,看得他眼睛疼,半日只低低哦了一声。
林去忧死后第一年,他只身一人前往长安寻花醉眠。林裴二家世交,到他们这一辈关系不温不火,他与花醉眠自小认识,二人幼时阴着损,后来一个跑去了长歌门一个送进了万花谷,倒也没断绝来往。
这日恰逢花醉眠诊完人趴在桌子上打盹,他过去叨扰了一番,看见昔日的贵公子哥一身朴素的万花校服破破烂烂三四年,缝缝补补又三年,太寒碜了,寒碜到惨不忍睹。
花醉眠奇道:“你盯着我看作甚?”
他沉吟一番:“……世家出来的人,你换套新衣服吧。”又唔了两声,“虽说你缝针缝得……”再看看那校服上的补丁……针脚不细密,缝得并不好。杨忆飞说不下去了。
“哦,难免破旧嘛,”花醉眠笑眯眯,无所谓摊摊手,“那时候先是划破了袖子,后来这边也把布料磨破了。谢辞给我缝好的。这衣服上的补丁都是他缝的。”
“……太张扬了。”杨忆飞从桌上捞过一杯茶,把目光慢慢收回到盏中方寸之地,“你若非要把他的关心写在脸上,也不怕他要避嫌?”
“他的心是块不懂冷热的冰,若是知晓便好了,”花醉眠面上笑意不改,只是话语里带了两三分叹息,“他不懂。”
“他若懂得,便要和你有隔阂了。”杨忆飞没说好也不说不好,花醉眠性格有些偏执,他一向都是知道的,只是轻轻点一点,“谢辞道长性情不算放得开。”
花醉眠抱着手臂笑了笑,朝后往椅背上一靠,懒懒散散看着他,不置可否道:“若像你一样敛着不肯说,他怕是死都不会知晓。林去忧至死都不晓得你对他是真心,”而后瞥来一眼,笑意也渐渐敛了,“如此,便很好么?”
杨忆飞无端被呛了一口,答不上话来,横竖这一盏茶喝不下去,起身便要走,对方也懒得和他客套,只是撑着半张脸似笑非笑地看他离开。
刚跨出门槛没几步,就有一个拎着食盒的年轻道士与他擦肩而过。后头花醉眠已经站在医馆门口,笑吟吟的声音里带了几分柔软:“怎么有空来?”
谢辞一脚跨进去,把食盒递给他:“师妹做了些点心,我一人吃不完,给你留了一半。”说罢看了看身后,“方才那人是谁?不像是求医的。”
“长歌门的旧友。”花醉眠带他进屋,“他近来心情不太好。”
谢辞嗯了一声,没去往里深究,转而道:“我近来听说谢澜来了长安,不知道你见到他没有?”
花醉眠笑了一声,回答道:“没有。”
“如今我师父尸骨的下落约莫只有他知道,你若见到了他,一定告诉我。”谢辞往椅子上坐下,佩剑也扔在一边,百无聊赖看着花醉眠在一边开食盒。
花醉眠头也不抬专心拆食盒:“纯阳宫的事,你来问我怕是没什么用处。”一层又一层,那纯阳小师妹也是闲得下来才能做这么多,其中一层还铺满了核桃糕,挤挤挨挨玲珑小巧塞得满满当当。要命,他核桃过敏,谢辞应是知晓的,别是忘了罢。
就见谢辞赶忙把那层糕点挪到一边去:“我知晓你不吃核桃。这层是留给你徒弟的。核桃糕你碰都不要碰。”
这厢杨忆飞走在长安道上,总觉得绕得头晕。他方向感向来不好,在这方面实在没有天赋,走着走着又不辨东西南北,便随手抓个人问路,一抓却抓到了熟人——当年林去忧手底下的一个小兵,也不是受了什么命令,竟从迢迢雁门来了长安。
那小兵转头,讶然浮于面上,中气十足喊他:“杨先生!”
杨忆飞哑然失笑,微笑点头应了,只问他城门的方向,这便要离开。就见从边上不远处走来一个十五六的少年,手里拿两串糖葫芦,背上背着一把琴,不由分说拉过那小苍云的手一蹦一跳往前走,声音轻快又明亮:“你第一次来长安,跟紧我别走丢了!过些日子我想带你去长歌门,很漂亮的,真的很漂亮的,你要不要去?”
啊呀。杨忆飞心头一动,踌躇片刻还是回身看去,长安老街人头攒动,哪里还有两个少年的身影?——林去忧的半具尸骨他不留下,恭恭敬敬奉还给了苍云堡,终然埋在了大雪纷飞的关外。而他,他要回了林去忧的刀与盾。横竖他是个抚琴的读书人,用不着刀和盾,便拿来压箱底。
裹挟肃杀之气的刀光血影忽而撞上一触就破的绮丽珠帘。林去忧生前说他想守好关外,杨忆飞自是依他,纵使阴阳两隔也要守约,把不远万里送来长歌门的半具尸骨重新带了回去。只是后来他每每想来都有些轻悔。轻悔什么?故人尚在时,情至深处也不曾僭越,最露骨的邀约,也不过一句平淡家常。
——你要不要,和我去长歌门看一看?
*CP:苍歌(林去忧X杨忆飞)&花羊(花醉眠X谢辞)
*这个时间点花羊还没吵架闹离婚(x)
林去忧的军中好友把他的半具尸骨带了回来,没有任何拐弯抹角就直接拉到了长歌门的门口,指名道姓报上杨忆飞的名字。他闻讯神色大变,匆匆赶出门时只看到用白麻布包裹得严严实实的残缺白骨。死无全尸。林去忧的刀和盾没带回来,说是还能用,战事吃紧,便给了下一个苍云士兵用。
他杵了很久,徘徊在门口不肯动,像是不太敢信。那堆白布亮得晃眼,看得他眼睛疼,半日只低低哦了一声。
林去忧死后第一年,他只身一人前往长安寻花醉眠。林裴二家世交,到他们这一辈关系不温不火,他与花醉眠自小认识,二人幼时阴着损,后来一个跑去了长歌门一个送进了万花谷,倒也没断绝来往。
这日恰逢花醉眠诊完人趴在桌子上打盹,他过去叨扰了一番,看见昔日的贵公子哥一身朴素的万花校服破破烂烂三四年,缝缝补补又三年,太寒碜了,寒碜到惨不忍睹。
花醉眠奇道:“你盯着我看作甚?”
他沉吟一番:“……世家出来的人,你换套新衣服吧。”又唔了两声,“虽说你缝针缝得……”再看看那校服上的补丁……针脚不细密,缝得并不好。杨忆飞说不下去了。
“哦,难免破旧嘛,”花醉眠笑眯眯,无所谓摊摊手,“那时候先是划破了袖子,后来这边也把布料磨破了。谢辞给我缝好的。这衣服上的补丁都是他缝的。”
“……太张扬了。”杨忆飞从桌上捞过一杯茶,把目光慢慢收回到盏中方寸之地,“你若非要把他的关心写在脸上,也不怕他要避嫌?”
“他的心是块不懂冷热的冰,若是知晓便好了,”花醉眠面上笑意不改,只是话语里带了两三分叹息,“他不懂。”
“他若懂得,便要和你有隔阂了。”杨忆飞没说好也不说不好,花醉眠性格有些偏执,他一向都是知道的,只是轻轻点一点,“谢辞道长性情不算放得开。”
花醉眠抱着手臂笑了笑,朝后往椅背上一靠,懒懒散散看着他,不置可否道:“若像你一样敛着不肯说,他怕是死都不会知晓。林去忧至死都不晓得你对他是真心,”而后瞥来一眼,笑意也渐渐敛了,“如此,便很好么?”
杨忆飞无端被呛了一口,答不上话来,横竖这一盏茶喝不下去,起身便要走,对方也懒得和他客套,只是撑着半张脸似笑非笑地看他离开。
刚跨出门槛没几步,就有一个拎着食盒的年轻道士与他擦肩而过。后头花醉眠已经站在医馆门口,笑吟吟的声音里带了几分柔软:“怎么有空来?”
谢辞一脚跨进去,把食盒递给他:“师妹做了些点心,我一人吃不完,给你留了一半。”说罢看了看身后,“方才那人是谁?不像是求医的。”
“长歌门的旧友。”花醉眠带他进屋,“他近来心情不太好。”
谢辞嗯了一声,没去往里深究,转而道:“我近来听说谢澜来了长安,不知道你见到他没有?”
花醉眠笑了一声,回答道:“没有。”
“如今我师父尸骨的下落约莫只有他知道,你若见到了他,一定告诉我。”谢辞往椅子上坐下,佩剑也扔在一边,百无聊赖看着花醉眠在一边开食盒。
花醉眠头也不抬专心拆食盒:“纯阳宫的事,你来问我怕是没什么用处。”一层又一层,那纯阳小师妹也是闲得下来才能做这么多,其中一层还铺满了核桃糕,挤挤挨挨玲珑小巧塞得满满当当。要命,他核桃过敏,谢辞应是知晓的,别是忘了罢。
就见谢辞赶忙把那层糕点挪到一边去:“我知晓你不吃核桃。这层是留给你徒弟的。核桃糕你碰都不要碰。”
这厢杨忆飞走在长安道上,总觉得绕得头晕。他方向感向来不好,在这方面实在没有天赋,走着走着又不辨东西南北,便随手抓个人问路,一抓却抓到了熟人——当年林去忧手底下的一个小兵,也不是受了什么命令,竟从迢迢雁门来了长安。
那小兵转头,讶然浮于面上,中气十足喊他:“杨先生!”
杨忆飞哑然失笑,微笑点头应了,只问他城门的方向,这便要离开。就见从边上不远处走来一个十五六的少年,手里拿两串糖葫芦,背上背着一把琴,不由分说拉过那小苍云的手一蹦一跳往前走,声音轻快又明亮:“你第一次来长安,跟紧我别走丢了!过些日子我想带你去长歌门,很漂亮的,真的很漂亮的,你要不要去?”
啊呀。杨忆飞心头一动,踌躇片刻还是回身看去,长安老街人头攒动,哪里还有两个少年的身影?——林去忧的半具尸骨他不留下,恭恭敬敬奉还给了苍云堡,终然埋在了大雪纷飞的关外。而他,他要回了林去忧的刀与盾。横竖他是个抚琴的读书人,用不着刀和盾,便拿来压箱底。
裹挟肃杀之气的刀光血影忽而撞上一触就破的绮丽珠帘。林去忧生前说他想守好关外,杨忆飞自是依他,纵使阴阳两隔也要守约,把不远万里送来长歌门的半具尸骨重新带了回去。只是后来他每每想来都有些轻悔。轻悔什么?故人尚在时,情至深处也不曾僭越,最露骨的邀约,也不过一句平淡家常。
——你要不要,和我去长歌门看一看?
近期——
今天和饺子去了图书馆写作业✍
把手机电玩光了才写哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈嗝
用了叨叨记账 瞎记看我的崽子们啥反应,感觉不是很聪明
中午恰了方便面
早上去医院验血,还好还好全好的,吃了好吃的面
然后急急忙忙赶去图书馆
昨天晚上和chicken买了唇膜,被欺骗了感情
周四发烧,感冒了一周,周五缺氧抽抽难受死我了唉:-( 幸好没事
总结:痛并快乐着
今天和饺子去了图书馆写作业✍
把手机电玩光了才写哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈嗝
用了叨叨记账 瞎记看我的崽子们啥反应,感觉不是很聪明
中午恰了方便面
早上去医院验血,还好还好全好的,吃了好吃的面
然后急急忙忙赶去图书馆
昨天晚上和chicken买了唇膜,被欺骗了感情
周四发烧,感冒了一周,周五缺氧抽抽难受死我了唉:-( 幸好没事
总结:痛并快乐着
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