中国社会科学院副院长高培勇：该怎样面对当前经济下行压力
距离2019年年末已经非常近了，在这样一个时间点上，无论我们是对当下的经济形势做出研判，还是瞩望中国经济的下一程，对明年的经济形势做出预判，一个绕不开躲不开的关键表述就是经济的下行压力。由此也可以进一步提出中国经济下一程的一个非常关键的问题，我们面对经济下行压力应该并且能够做些什么？我想在这个时候，在座的各位会不约而同甚至异口同声说出一个方案，那就是稳增长。没错，在面对经济下行压力的时候，我们必须把稳增长放在更加重要的位置，聚精会神做好稳增长方方面面的工作，但问题在于，稳增长可是一个专业性极强的精细活，不能大而化之，必须审慎行事，把它做到精细化。怎么才能做到精细化，并且体现出专业特色？在这个时候，我想有几件事我们必须看得特别清晰，也必须把它做得特别的精细。
一、要盘点药箱，选好、备妥可用的药品
我们知道，稳增长的一个非常重要的工具，就是以逆周期调节为代表的需求管理。环顾我们周边，包括我们自己，大家谈到稳增长的时候，给出的第一个选择就是逆周期调节。我相信对此大家没有异议。但接下来的问题是，我们的药箱当中是只有逆周期调节一种药物吗？恐怕不是。如果放在2012年之前，可能就这一种药物，或者这一种药物可以把其他药物都覆盖掉了，但是从2012年走到今天7年时间过去了，这7年当中，我们围绕着中国经济所发生的转折性变化，一直在苦苦地探索，在探索当中提出了一个同样对经济增长直接有效的一个重要工具，那是什么？——供给侧结构性改革。所以我想提醒各位的是，在选好、备妥试用药品的时候，除了逆周期调节之外，还得想到“供给侧结构性改革”这样一个应对经济下行的稳增长工具。
除此之外，大家还要看到，在匹配高质量经济发展的经济环境当中，我们已经形成了一套相对完整而系统的宏观调控体系，在这样一个宏观调控体系当中是有主角和配角之分的。主角是什么？刚才严社长和傅部长都谈到了，刚刚闭幕不久的四中全会明确提出：以供给侧结构性改革为主线，主线就是主角。在多个稳增长的工具线索当中，供给侧结构性改革是主角。因此，我们立刻可以得到一个结论，稳增长的操作，首先要两者兼容——让需求管理和供给侧结构性改革各扬所长、相得益彰，进而要主辅相济——形成以供给侧结构性改革为主线，以财政政策和货币政策为主要手段，就业、产业、投资、消费、区域等多方面政策协调发力的稳增长调控体系和新时代宏观调控格局。在这个时候，我们既不能把全部希望寄于需求刺激一身，更不能忘记供给侧结构性改革才是长远大计、治本之策。
二、找准病因，对症下药
在今天的中国，影响或导致经济下行压力的那个病因是什么？我们冷静地捋一捋、分分类，就会看到，从去年中央经济工作会议到今年的两会一直到最近的四中全会，都对当前导致经济下行的原因做过总体描述，比如有这样一个表述：短期与长期、外部与内部、周期性与结构性矛盾和问题相互交织。也就是说，我们面临的导致经济下行的原因不止一个，而是多个，不止一个方面，而是多个方面。如何找准病因？选好什么样的药品可以医治经济下行的病呢？很显然，如果大家选用的是以需求管理为导向的逆周期调节政策，它所针对的病因至多是短期的因素、外部的因素、周期性的因素。除此之外，当我们所导致目前经济下行或者经济下行压力的原因还有结构性的因素、体制性的因素、长期性的因素、内部的因素的时候，这个时候的逆周期调节，这个时候的需求刺激，就不一定具有针对性，就不一定是匹配的，很可能是心有余而力不足的。因此，这时候必须强调稳增长的对策，要对症下药，一把钥匙开一把锁——在实施逆周期调节应对来自于短期的、外部的或周期性的矛盾和问题的同时，以深化供给侧结构性改革的行动应对来自于长期的、内部的或结构性、体制性的矛盾和问题。不能把所有问题和矛盾不加区分的一锅煮、一勺烩，更不企期望用一种政策工具包治百病。
三、要长短期目标兼容，急性病和慢性病一起治
当前的经济下行压力主要表现为短期总量的失衡，所以启用逆周期调节的时候肯定是奔着短期的平衡去的，注重实现短期的总量平衡。但是，如果跳出这样一种视野局限，而伸展至长期与结构性的问题的时候，我们就会发现，长期的结构平衡同样不可或缺。多年的实践反复提醒我们，短期的总量平衡，必须以长期的结构平衡为基础。离开了长期的结构平衡，短期的总量平衡也是不可持续的。而且，相对于高速增长阶段而言，高质量发展阶段经济运行的主要矛盾是结构问题，矛盾的主要方面在供给侧，所以，这时候的稳增长的操作，一方面须兼容短期目标和长期目标，在总量平衡和结构优化之间“跳舞”。以总量平衡为结构平衡创造条件，以结构的优化推动可持续的总量平衡。同时还必须区分矛盾的主次，哪个是主要矛盾，哪个是次要矛盾，锁定结构问题和供给侧问题，将供给侧结构性改革挺在所有稳增长操作的前列，将着力点和着重点放在推动事关供给侧结构性矛盾的基础性改革上。既不能顾此失彼，只管短期，不顾长期，只管总量平衡，不顾结构优化；又不能主次不分，将非主要矛盾误作主要矛盾，将非矛盾的主要方面误作矛盾的主要方面。
四、不为表象所迷惑，立足于高质量发展
我们必须说，同样是经济下行，高质量发展阶段的经济下行和高速增长阶段的经济下行，尽管表象是类似的或相近的，但其内在成因、效应传递机理大不相同。比如说，同样20度的气温，在广州的感受和在北京的感受不是一回事，环境变了、背景变了，我们说在总量性和需求侧矛盾的背后，隐藏着结构性与供给侧矛盾和问题的深刻内容。此经济下行压力非彼经济下行压力，此稳增长也非彼稳增长，倘若不加区分地简单复制高速增长阶段的方式方法去应对高质量发展阶段的经济下行压力，很可能事与愿违。如果试图毕其功于一役，很可能不由自主地走向大水漫灌。在这个时候特别要强调，稳增长的操作，一方面要与新时代的主题和新发展阶段的使命相契合，寻着匹配高质量发展阶段的理念、思想和战略而展开；另一方面，还要有打一场持久战的思想准备。既不能因循守旧，以惯性思维追求稳增长目标，更不能急功近利，企望通过速战速决而大获全胜。
说到这里，我可以十分明确的一点是，在今天的中国，稳增长必须在政策调整和深化改革两个线索上双重发力，且以后者为主。在今天的中国，稳增长的操作将集中考验深化供给侧结构性改革方面的能力和水平。在今天的中国，稳增长的成效在很大程度上取决于我们能否将经济下行的压力转化为深化改革的动力。所以一句话表述，注重以供给侧结构性改革的办法稳增长，绝不能也不会是一句空话。
距离2019年年末已经非常近了，在这样一个时间点上，无论我们是对当下的经济形势做出研判，还是瞩望中国经济的下一程，对明年的经济形势做出预判，一个绕不开躲不开的关键表述就是经济的下行压力。由此也可以进一步提出中国经济下一程的一个非常关键的问题，我们面对经济下行压力应该并且能够做些什么？我想在这个时候，在座的各位会不约而同甚至异口同声说出一个方案，那就是稳增长。没错，在面对经济下行压力的时候，我们必须把稳增长放在更加重要的位置，聚精会神做好稳增长方方面面的工作，但问题在于，稳增长可是一个专业性极强的精细活，不能大而化之，必须审慎行事，把它做到精细化。怎么才能做到精细化，并且体现出专业特色？在这个时候，我想有几件事我们必须看得特别清晰，也必须把它做得特别的精细。
一、要盘点药箱，选好、备妥可用的药品
我们知道，稳增长的一个非常重要的工具，就是以逆周期调节为代表的需求管理。环顾我们周边，包括我们自己，大家谈到稳增长的时候，给出的第一个选择就是逆周期调节。我相信对此大家没有异议。但接下来的问题是，我们的药箱当中是只有逆周期调节一种药物吗？恐怕不是。如果放在2012年之前，可能就这一种药物，或者这一种药物可以把其他药物都覆盖掉了，但是从2012年走到今天7年时间过去了，这7年当中，我们围绕着中国经济所发生的转折性变化，一直在苦苦地探索，在探索当中提出了一个同样对经济增长直接有效的一个重要工具，那是什么？——供给侧结构性改革。所以我想提醒各位的是，在选好、备妥试用药品的时候，除了逆周期调节之外，还得想到“供给侧结构性改革”这样一个应对经济下行的稳增长工具。
除此之外，大家还要看到，在匹配高质量经济发展的经济环境当中，我们已经形成了一套相对完整而系统的宏观调控体系，在这样一个宏观调控体系当中是有主角和配角之分的。主角是什么？刚才严社长和傅部长都谈到了，刚刚闭幕不久的四中全会明确提出：以供给侧结构性改革为主线，主线就是主角。在多个稳增长的工具线索当中，供给侧结构性改革是主角。因此，我们立刻可以得到一个结论，稳增长的操作，首先要两者兼容——让需求管理和供给侧结构性改革各扬所长、相得益彰，进而要主辅相济——形成以供给侧结构性改革为主线，以财政政策和货币政策为主要手段，就业、产业、投资、消费、区域等多方面政策协调发力的稳增长调控体系和新时代宏观调控格局。在这个时候，我们既不能把全部希望寄于需求刺激一身，更不能忘记供给侧结构性改革才是长远大计、治本之策。
二、找准病因，对症下药
在今天的中国，影响或导致经济下行压力的那个病因是什么？我们冷静地捋一捋、分分类，就会看到，从去年中央经济工作会议到今年的两会一直到最近的四中全会，都对当前导致经济下行的原因做过总体描述，比如有这样一个表述：短期与长期、外部与内部、周期性与结构性矛盾和问题相互交织。也就是说，我们面临的导致经济下行的原因不止一个，而是多个，不止一个方面，而是多个方面。如何找准病因？选好什么样的药品可以医治经济下行的病呢？很显然，如果大家选用的是以需求管理为导向的逆周期调节政策，它所针对的病因至多是短期的因素、外部的因素、周期性的因素。除此之外，当我们所导致目前经济下行或者经济下行压力的原因还有结构性的因素、体制性的因素、长期性的因素、内部的因素的时候，这个时候的逆周期调节，这个时候的需求刺激，就不一定具有针对性，就不一定是匹配的，很可能是心有余而力不足的。因此，这时候必须强调稳增长的对策，要对症下药，一把钥匙开一把锁——在实施逆周期调节应对来自于短期的、外部的或周期性的矛盾和问题的同时，以深化供给侧结构性改革的行动应对来自于长期的、内部的或结构性、体制性的矛盾和问题。不能把所有问题和矛盾不加区分的一锅煮、一勺烩，更不企期望用一种政策工具包治百病。
三、要长短期目标兼容，急性病和慢性病一起治
当前的经济下行压力主要表现为短期总量的失衡，所以启用逆周期调节的时候肯定是奔着短期的平衡去的，注重实现短期的总量平衡。但是，如果跳出这样一种视野局限，而伸展至长期与结构性的问题的时候，我们就会发现，长期的结构平衡同样不可或缺。多年的实践反复提醒我们，短期的总量平衡，必须以长期的结构平衡为基础。离开了长期的结构平衡，短期的总量平衡也是不可持续的。而且，相对于高速增长阶段而言，高质量发展阶段经济运行的主要矛盾是结构问题，矛盾的主要方面在供给侧，所以，这时候的稳增长的操作，一方面须兼容短期目标和长期目标，在总量平衡和结构优化之间“跳舞”。以总量平衡为结构平衡创造条件，以结构的优化推动可持续的总量平衡。同时还必须区分矛盾的主次，哪个是主要矛盾，哪个是次要矛盾，锁定结构问题和供给侧问题，将供给侧结构性改革挺在所有稳增长操作的前列，将着力点和着重点放在推动事关供给侧结构性矛盾的基础性改革上。既不能顾此失彼，只管短期，不顾长期，只管总量平衡，不顾结构优化；又不能主次不分，将非主要矛盾误作主要矛盾，将非矛盾的主要方面误作矛盾的主要方面。
四、不为表象所迷惑，立足于高质量发展
我们必须说，同样是经济下行，高质量发展阶段的经济下行和高速增长阶段的经济下行，尽管表象是类似的或相近的，但其内在成因、效应传递机理大不相同。比如说，同样20度的气温，在广州的感受和在北京的感受不是一回事，环境变了、背景变了，我们说在总量性和需求侧矛盾的背后，隐藏着结构性与供给侧矛盾和问题的深刻内容。此经济下行压力非彼经济下行压力，此稳增长也非彼稳增长，倘若不加区分地简单复制高速增长阶段的方式方法去应对高质量发展阶段的经济下行压力，很可能事与愿违。如果试图毕其功于一役，很可能不由自主地走向大水漫灌。在这个时候特别要强调，稳增长的操作，一方面要与新时代的主题和新发展阶段的使命相契合，寻着匹配高质量发展阶段的理念、思想和战略而展开；另一方面，还要有打一场持久战的思想准备。既不能因循守旧，以惯性思维追求稳增长目标，更不能急功近利，企望通过速战速决而大获全胜。
说到这里，我可以十分明确的一点是，在今天的中国，稳增长必须在政策调整和深化改革两个线索上双重发力，且以后者为主。在今天的中国，稳增长的操作将集中考验深化供给侧结构性改革方面的能力和水平。在今天的中国，稳增长的成效在很大程度上取决于我们能否将经济下行的压力转化为深化改革的动力。所以一句话表述，注重以供给侧结构性改革的办法稳增长，绝不能也不会是一句空话。
若是证到这种境界，刹那间就能将所有地狱重罪消灭（宣化上人）
一九八○年十二月禅七开示
佛教传到中国之后，演变成五宗，就是禅、教、律、净、密。禅是禅定，教是教理，律是戒律，净是净土，密是持咒。现在是打禅七期间，只讲禅的道理，其他四宗，暂且不谈。
禅那，译为“思惟修”，常想这件事。什么事？就是话头。研究“念佛是谁？”这句话，这叫参禅。
其实参话头也是妄想。不过是以妄制妄，以毒攻毒的办法，用一个妄想来消灭多个妄想。参话头的功夫，需要经过长时间才能有所成就。所谓“久参有禅”。
“参”好像用锥子来锥木头一样，不透不停止。不可半途而废，前功尽弃。参禅，第一要忍耐，忍耐到最高峰，就能一念不生。一念不生，就能开悟。
所谓“百尺竿头，更进一步”，在百尺竿头上，再向前迈进一步，这时，十方世界现全身。可是，这个法门，要念玆在玆才有效，不能放松，不能放逸。
在《证道歌》上说：
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆；
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
顿，就是立刻觉悟一个理，所谓“理可顿悟，事须渐修。”在“事”上要一步一步的修，在“理”上要立刻就明白。
顿悟的时候，知道井在哪里，可以去取水；没有顿悟的时候，常听辘轳（汲水的工具）响，但不知井在何处。
这个譬喻，是说明佛性从什么地方来的？怎能证得佛性？证佛性别无二法，唯一的方法，就是参禅打坐。
六度，是菩萨修行的法门。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。这六度修行圆满，才能开悟。
我们都在作梦，所谓：
人生一场梦，人死梦一场；
梦里身荣贵，梦醒在穷乡。
朝朝是作梦，不觉梦黄粱；
梦中若不觉，枉作梦一场。
在梦中明明有六趣（天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱），等觉悟之后，三千大千世界也化为乌有。
为什么？因为没有执着。没有执着，把万事万物都返本还原，又怎能有我相？人相？众生相？寿者相？统统都没有了。
有人听到这四相没有了，就不敢修行。误认修到极点，人也没有了，众生也没有了，寿者也没有了，怎么办呢？那么，什么工作也没有了，成为失业的人。
一定要有工作吗？那就继续颠倒吧！修行到了无四相的境界时，就能扫一切法，离一切相，证得诸法实相的道理。所谓“一法不立，万法皆空。”
不是说我明白这个道理，而是要真正证得这种一法不立，万法皆空的境界，那时候，无有众苦，但受诸乐。
我们在世界上，不是执著名，就是执着利，或者执着财，或者执着色。所以看不破，放不下。想看破，想放下，又舍不得。
为什么舍不得？因为有精细鬼和伶俐虫在作怪，所以把很多事情当面错过，失之交臂，对面不识观世音。
观世音菩萨就在我们的对面，我们还要到处去找，这就是受颠倒妄想所支配。
参禅的“参”，就是观。观什么？观照般若。教你念玆在玆观自在，不是观他在。观观自己在不在？自己在，就能参禅打坐，用功修行。
若是不在，在那儿打妄想，想入非非。那就身在禅堂，心跑到纽约去观光，或是到意大利去旅行。到处去攀缘，所以就不自在了。
观自在，就是菩萨；观不自在，就是凡夫。观自在，是天堂；观不自在，是地狱。如果观自在，心未跑出，才能行深般若波罗蜜。
此身在参禅的时候，继续不断地参，绵绵密密地参。这才是行深般若，找到智慧。得到大智慧，才能到达彼岸。
参禅的秘诀，就是“朝也思，夕也思。”思什么？思“念佛是谁？”今天也参，明天也参，天天在禅堂里行深般若波罗蜜多时，不是在短期能尝到禅的味道。
要经过长时间才可以。有了行深般若波罗蜜多时的功夫，才能照见五蕴皆空。
五蕴，又叫五阴。蕴是集聚的意思，阴是遮盖的意思。我们为什么得不到自在？得不到解脱？就因为被五蕴所覆的缘故。五蕴，就是色、受、想、行、识。
（一）色蕴：有障碍为色，有形相为色。色蕴不空，见到色被色尘所迷惑，闻到声被声尘所迷惑，嗅到香被香尘所迷惑，尝到味被味尘所迷惑，触到觉被觉尘所迷惑。如果把色蕴空了，就是内无其心，外无其形，远无其物的境界。
色，有种种颜色，能令你眼花撩乱，认识不清楚，迷迷茫茫，好像瞎子一样。在《道德经》上说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
这些境界，都是被色蕴所执着。若能破了色蕴，山河大地、房廊屋舍都空了，就没有这些麻烦了。
所以说，色蕴不空，便执着在色上，若着色上，见惑不能破。见惑，就是“对境起贪爱”。境界，就是色，对着境界生起一种贪心和爱心，就执着了。
见惑有八十八品，如果断尽，就证初果罗汉。我们修道人，先断三界八十八品见惑。然后再断三界八十一品思惑。思惑，就是“迷理起分别”，也就是对一切理认识不清楚。如果断尽三界八十一品思惑，就证四果阿罗汉。
（二）受蕴：就是领纳的意思。境界来了，不加考虑，就接受了，有舒服之感觉。譬如吃一种好东西，觉得很自在，这就是受。穿一件好衣服，觉得很舒服，这就是受。住一间好屋子，觉得很漂亮，这就是受。坐一辆好汽车，觉得很舒服，这就是受。乃至一切身所接受的，觉得不错，这就是受。
（三）想蕴：就是思想的意思。因为五根领受了五尘的境界，就生出种种的妄想，种种的念头。忽起忽落，起了作用，去想色，去想受。
（四）行蕴：就是迁流的意思。随来随去，随去随来，没有停止，川流不息。作善作恶的动机，由妄心所支配，而反应于身口的行为。
（五）识蕴：就是分别的意思。境界来了，就生起分别心。例如：见到美色，生欢喜心；听到恶声，生讨厌心等等的分别。
若能把五蕴破了，才能度一切苦厄，也就是没有一切的灾难。我们为什么有灾难？就因为有我执、有法执，二执不空的缘故。
《永嘉大师证道歌》上说：“五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”五蕴本来没有自性，犹如空中的浮云，自然而有，自然而无。不明白这个道理，被五蕴所覆，不得自在，不得解脱。
我们修道，就是破五蕴，好像浮云，来，随它来；去，随它去，不需要注意它，不需要执着它。
贪瞋痴好像水中的泡一样，本来没有实体，它自己生，它自己灭，不执着就没有了。
在《永嘉大师证道歌》又说：
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业；
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
实相，就是无相，无所不相，也就是扫一切法，离一切相。可以说返本还原，证得自性清净。
到这种境界，也无人，也无法，人法双亡。也没有人执，也没有法执，这就证得实相理体。在刹那之间，能将无量劫以来，所造的无间地狱罪，统统消灭无余。
永嘉大师说：“如果我用诳语来欺骗众生的话，我心甘情愿到拔舌地狱，去受尘沙劫那样多的苦。”
我们在禅堂里，要实实在在来修行，好像抽茧丝一样，要有忍耐性，一点一点来抽丝，才不会乱。不可自作聪明找捷径，用科学方法来开悟，那是妄想。
如果科学能开悟，那些科学家不会在牛角尖里乱钻，早就开悟了，不会有你的分。不要异想天开，还是按部就班来参“念佛是谁”吧！
腰酸要忍耐，腿疼要忍耐，忍耐到时候，自然会开悟。所谓：“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？”
各位注意！不要聪明反被聪明误。要晓得一分努力，便有一分功夫，修行讲真功夫，不是口头禅，能说不能行，是无用处。不但对开悟无帮助，反而成为障碍。所以说：“不说话，才是禅。”
一念灵光能彻照天地，与十方三世一切诸佛无二无别。为什么我们不能证得佛的三身、四智、五眼、六通？
因为我们凡夫的妄想太多，所以把智慧遮住，没有光明，成为无明。整天起惑、造业，要受生死的苦报。
三身，就是法身、报身、应（化）身。
四智，就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
五眼，就是天眼、肉眼（非人眼）、法眼、慧眼、佛眼。
六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
若没有一切的妄想，就能证得这些境界。这并不是玄妙的理论，而是自然现象，是从实践功夫中得来的，一点也不为奇，这是平常事。
我们从无始劫以来，就被无明所覆，遇不到善知识的指引，不知什么是明心见性（明悟自心，彻见本性）？什么是返本还原（恢复童子身）？
我们在参禅，要明心见性，要返本还原。得到解脱，就无挂无碍，远离颠倒梦想，得到究竟涅槃。
一九八○年十二月禅七开示
佛教传到中国之后，演变成五宗，就是禅、教、律、净、密。禅是禅定，教是教理，律是戒律，净是净土，密是持咒。现在是打禅七期间，只讲禅的道理，其他四宗，暂且不谈。
禅那，译为“思惟修”，常想这件事。什么事？就是话头。研究“念佛是谁？”这句话，这叫参禅。
其实参话头也是妄想。不过是以妄制妄，以毒攻毒的办法，用一个妄想来消灭多个妄想。参话头的功夫，需要经过长时间才能有所成就。所谓“久参有禅”。
“参”好像用锥子来锥木头一样，不透不停止。不可半途而废，前功尽弃。参禅，第一要忍耐，忍耐到最高峰，就能一念不生。一念不生，就能开悟。
所谓“百尺竿头，更进一步”，在百尺竿头上，再向前迈进一步，这时，十方世界现全身。可是，这个法门，要念玆在玆才有效，不能放松，不能放逸。
在《证道歌》上说：
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆；
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
顿，就是立刻觉悟一个理，所谓“理可顿悟，事须渐修。”在“事”上要一步一步的修，在“理”上要立刻就明白。
顿悟的时候，知道井在哪里，可以去取水；没有顿悟的时候，常听辘轳（汲水的工具）响，但不知井在何处。
这个譬喻，是说明佛性从什么地方来的？怎能证得佛性？证佛性别无二法，唯一的方法，就是参禅打坐。
六度，是菩萨修行的法门。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。这六度修行圆满，才能开悟。
我们都在作梦，所谓：
人生一场梦，人死梦一场；
梦里身荣贵，梦醒在穷乡。
朝朝是作梦，不觉梦黄粱；
梦中若不觉，枉作梦一场。
在梦中明明有六趣（天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱），等觉悟之后，三千大千世界也化为乌有。
为什么？因为没有执着。没有执着，把万事万物都返本还原，又怎能有我相？人相？众生相？寿者相？统统都没有了。
有人听到这四相没有了，就不敢修行。误认修到极点，人也没有了，众生也没有了，寿者也没有了，怎么办呢？那么，什么工作也没有了，成为失业的人。
一定要有工作吗？那就继续颠倒吧！修行到了无四相的境界时，就能扫一切法，离一切相，证得诸法实相的道理。所谓“一法不立，万法皆空。”
不是说我明白这个道理，而是要真正证得这种一法不立，万法皆空的境界，那时候，无有众苦，但受诸乐。
我们在世界上，不是执著名，就是执着利，或者执着财，或者执着色。所以看不破，放不下。想看破，想放下，又舍不得。
为什么舍不得？因为有精细鬼和伶俐虫在作怪，所以把很多事情当面错过，失之交臂，对面不识观世音。
观世音菩萨就在我们的对面，我们还要到处去找，这就是受颠倒妄想所支配。
参禅的“参”，就是观。观什么？观照般若。教你念玆在玆观自在，不是观他在。观观自己在不在？自己在，就能参禅打坐，用功修行。
若是不在，在那儿打妄想，想入非非。那就身在禅堂，心跑到纽约去观光，或是到意大利去旅行。到处去攀缘，所以就不自在了。
观自在，就是菩萨；观不自在，就是凡夫。观自在，是天堂；观不自在，是地狱。如果观自在，心未跑出，才能行深般若波罗蜜。
此身在参禅的时候，继续不断地参，绵绵密密地参。这才是行深般若，找到智慧。得到大智慧，才能到达彼岸。
参禅的秘诀，就是“朝也思，夕也思。”思什么？思“念佛是谁？”今天也参，明天也参，天天在禅堂里行深般若波罗蜜多时，不是在短期能尝到禅的味道。
要经过长时间才可以。有了行深般若波罗蜜多时的功夫，才能照见五蕴皆空。
五蕴，又叫五阴。蕴是集聚的意思，阴是遮盖的意思。我们为什么得不到自在？得不到解脱？就因为被五蕴所覆的缘故。五蕴，就是色、受、想、行、识。
（一）色蕴：有障碍为色，有形相为色。色蕴不空，见到色被色尘所迷惑，闻到声被声尘所迷惑，嗅到香被香尘所迷惑，尝到味被味尘所迷惑，触到觉被觉尘所迷惑。如果把色蕴空了，就是内无其心，外无其形，远无其物的境界。
色，有种种颜色，能令你眼花撩乱，认识不清楚，迷迷茫茫，好像瞎子一样。在《道德经》上说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
这些境界，都是被色蕴所执着。若能破了色蕴，山河大地、房廊屋舍都空了，就没有这些麻烦了。
所以说，色蕴不空，便执着在色上，若着色上，见惑不能破。见惑，就是“对境起贪爱”。境界，就是色，对着境界生起一种贪心和爱心，就执着了。
见惑有八十八品，如果断尽，就证初果罗汉。我们修道人，先断三界八十八品见惑。然后再断三界八十一品思惑。思惑，就是“迷理起分别”，也就是对一切理认识不清楚。如果断尽三界八十一品思惑，就证四果阿罗汉。
（二）受蕴：就是领纳的意思。境界来了，不加考虑，就接受了，有舒服之感觉。譬如吃一种好东西，觉得很自在，这就是受。穿一件好衣服，觉得很舒服，这就是受。住一间好屋子，觉得很漂亮，这就是受。坐一辆好汽车，觉得很舒服，这就是受。乃至一切身所接受的，觉得不错，这就是受。
（三）想蕴：就是思想的意思。因为五根领受了五尘的境界，就生出种种的妄想，种种的念头。忽起忽落，起了作用，去想色，去想受。
（四）行蕴：就是迁流的意思。随来随去，随去随来，没有停止，川流不息。作善作恶的动机，由妄心所支配，而反应于身口的行为。
（五）识蕴：就是分别的意思。境界来了，就生起分别心。例如：见到美色，生欢喜心；听到恶声，生讨厌心等等的分别。
若能把五蕴破了，才能度一切苦厄，也就是没有一切的灾难。我们为什么有灾难？就因为有我执、有法执，二执不空的缘故。
《永嘉大师证道歌》上说：“五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”五蕴本来没有自性，犹如空中的浮云，自然而有，自然而无。不明白这个道理，被五蕴所覆，不得自在，不得解脱。
我们修道，就是破五蕴，好像浮云，来，随它来；去，随它去，不需要注意它，不需要执着它。
贪瞋痴好像水中的泡一样，本来没有实体，它自己生，它自己灭，不执着就没有了。
在《永嘉大师证道歌》又说：
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业；
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
实相，就是无相，无所不相，也就是扫一切法，离一切相。可以说返本还原，证得自性清净。
到这种境界，也无人，也无法，人法双亡。也没有人执，也没有法执，这就证得实相理体。在刹那之间，能将无量劫以来，所造的无间地狱罪，统统消灭无余。
永嘉大师说：“如果我用诳语来欺骗众生的话，我心甘情愿到拔舌地狱，去受尘沙劫那样多的苦。”
我们在禅堂里，要实实在在来修行，好像抽茧丝一样，要有忍耐性，一点一点来抽丝，才不会乱。不可自作聪明找捷径，用科学方法来开悟，那是妄想。
如果科学能开悟，那些科学家不会在牛角尖里乱钻，早就开悟了，不会有你的分。不要异想天开，还是按部就班来参“念佛是谁”吧！
腰酸要忍耐，腿疼要忍耐，忍耐到时候，自然会开悟。所谓：“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？”
各位注意！不要聪明反被聪明误。要晓得一分努力，便有一分功夫，修行讲真功夫，不是口头禅，能说不能行，是无用处。不但对开悟无帮助，反而成为障碍。所以说：“不说话，才是禅。”
一念灵光能彻照天地，与十方三世一切诸佛无二无别。为什么我们不能证得佛的三身、四智、五眼、六通？
因为我们凡夫的妄想太多，所以把智慧遮住，没有光明，成为无明。整天起惑、造业，要受生死的苦报。
三身，就是法身、报身、应（化）身。
四智，就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
五眼，就是天眼、肉眼（非人眼）、法眼、慧眼、佛眼。
六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
若没有一切的妄想，就能证得这些境界。这并不是玄妙的理论，而是自然现象，是从实践功夫中得来的，一点也不为奇，这是平常事。
我们从无始劫以来，就被无明所覆，遇不到善知识的指引，不知什么是明心见性（明悟自心，彻见本性）？什么是返本还原（恢复童子身）？
我们在参禅，要明心见性，要返本还原。得到解脱，就无挂无碍，远离颠倒梦想，得到究竟涅槃。
《震动学术圈！明目张胆的造假？首医校长饶毅实名举报3位科学家学术造假_手机搜狐网》饶毅在信中称，“国家自然科学基金会应该有效、有胆魄地彻底调查武汉大学医学院李红良17年如一日明目张胆的造假”，并称裴钢在1999年用国家自然科学基金会的三笔经费支持其发表的论文中，有三张图片“只有造假才…https://t.cn/AigQ5bzC
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