人的感受力,实在很神奇。就像一朵玫瑰,一株报春花。它们旁若无人地紧紧盯住每一个足以伤害人类虚荣的词汇。一次就能置人于死地,是的,当某人等待你赞扬或是赞同时,你却沉默了,后果也一样:此人就这样永远地成为了你的敌人。同样是那些警觉地聆听着一切与自身有关之事者,那些能通过一次握手的含义,一通电话中的声音感受到针对其个人的态度或事实的人,这些比含羞草还脆弱、敏感的人们肆无忌惮地犯下了赤裸裸的劣行,冷血地施暴,时而冷漠,时而雀跃。人类内心的这种多变性不值一评;只需知道就好。也不要对任何现象表示惊讶,永远都不要。
《大经》言:
若有善男子善女人,得闻无量寿佛名号,发一念信心,归依瞻礼。当知此人,非是小乘;于我法中,得名第一弟子。
凡夫入菩萨位,位临佛果,乃通途教理所无,唯极乐净土独具。然知此者甚少,大多视净土为一方便之法,非究竟之道,不知此法乃即方便而达究竟,故不愿修持。如印光大师言:
净土法门,乃如来一代所说诸法门中之特别法门,不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人,视净土为小乘,不但自不修持,且多方辟驳,破人修持。不知此法乃凡圣同修之法,将堕地狱之业力凡夫,能念佛名,即可直下往生。
大矣哉!净土法门也。可怜哉!不唯不修持,而复辟驳之大聪明人。幸矣哉!愚夫愚妇,信愿持名,得与观音势至清净海众同为伴侣。
八万四千法门,唯持名一法,收机最广,下手最易,获益最胜,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。故释迦如来,特留此法,普利一切。
《大经》言:
当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。
其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。
《法灭经》言:
首楞严经先灭,以次诸经,悉皆灭尽;独留无量寿经,度诸众生。
《疏钞》云:
今谓诸经悉灭,此法独存,念佛一门,广度群品。则诸经已灭而不灭,即是以「一」存「余」,流转无尽,正总持之谓也。
若有善男子善女人,得闻无量寿佛名号,发一念信心,归依瞻礼。当知此人,非是小乘;于我法中,得名第一弟子。
凡夫入菩萨位,位临佛果,乃通途教理所无,唯极乐净土独具。然知此者甚少,大多视净土为一方便之法,非究竟之道,不知此法乃即方便而达究竟,故不愿修持。如印光大师言:
净土法门,乃如来一代所说诸法门中之特别法门,不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人,视净土为小乘,不但自不修持,且多方辟驳,破人修持。不知此法乃凡圣同修之法,将堕地狱之业力凡夫,能念佛名,即可直下往生。
大矣哉!净土法门也。可怜哉!不唯不修持,而复辟驳之大聪明人。幸矣哉!愚夫愚妇,信愿持名,得与观音势至清净海众同为伴侣。
八万四千法门,唯持名一法,收机最广,下手最易,获益最胜,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。故释迦如来,特留此法,普利一切。
《大经》言:
当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。
其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。
《法灭经》言:
首楞严经先灭,以次诸经,悉皆灭尽;独留无量寿经,度诸众生。
《疏钞》云:
今谓诸经悉灭,此法独存,念佛一门,广度群品。则诸经已灭而不灭,即是以「一」存「余」,流转无尽,正总持之谓也。
2019年最新#妙音法华使者行印广法师讲记[超话]##印广法师最新开示##印广法师由心法华楞严手机搜狐网# 版《楞严经讲记》卷二
❤️ 196 — 200
196.如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故:
197.这也是祖师大德经常打的一个比喻,标月指。怎么标月指呢?你们知道月亮在哪里吗?大家顺着我的指头往前看。那么有的人顺着这里往前看,透过一个空间——空间是不是什么也能看到?他看到月亮。有些人他不是往前看,他看那个指头,以为指头就是月亮。这通常指依文解字。
198.所以佛讲一切法都是方便引导,靠我们用智慧来观照。佛讲是佛,他是佛吗?佛讲这个法,它是法吗?在佛法里都叫假名。可你通过佛的这个假名、法的这个假名,什么菩萨、阿罗汉这个假名,天人鬼畜这个假名,你却能悟到真正的佛、真正的阿罗汉,叫实体。
199.我们的真心本来面目离开一切相,他哪有什么佛、菩萨假名?当我们真正明白了离开一切相,它真实存在,又现出一切法的时候,这个真心即是一切法,假名当下就是实体,假菩萨当下就是真菩萨。我们要善于用智慧来观照。
200.刚才这个标月指,如果把手指当成了月亮,就犯了几个错误?第一个他不懂得什么是月亮;第二个他也不懂得什么叫手指——明明是手指,他讲它是月亮,你也跟他讲不清楚,「你看嘛,这就是手指头嘛!大家都来看这是不是手指头?」所以这一切的经论是不是手指?文字是不是手指?师父讲出的这些语言是不是手指?但是我们悟出的道理那就是月亮,就是通过这个文字语言悟出了我们的真心本来面目,「哎呀!一切万法都是一个人一个念之所变现呐!」你找到了月亮。
❤️ 196 — 200
196.如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故:
197.这也是祖师大德经常打的一个比喻,标月指。怎么标月指呢?你们知道月亮在哪里吗?大家顺着我的指头往前看。那么有的人顺着这里往前看,透过一个空间——空间是不是什么也能看到?他看到月亮。有些人他不是往前看,他看那个指头,以为指头就是月亮。这通常指依文解字。
198.所以佛讲一切法都是方便引导,靠我们用智慧来观照。佛讲是佛,他是佛吗?佛讲这个法,它是法吗?在佛法里都叫假名。可你通过佛的这个假名、法的这个假名,什么菩萨、阿罗汉这个假名,天人鬼畜这个假名,你却能悟到真正的佛、真正的阿罗汉,叫实体。
199.我们的真心本来面目离开一切相,他哪有什么佛、菩萨假名?当我们真正明白了离开一切相,它真实存在,又现出一切法的时候,这个真心即是一切法,假名当下就是实体,假菩萨当下就是真菩萨。我们要善于用智慧来观照。
200.刚才这个标月指,如果把手指当成了月亮,就犯了几个错误?第一个他不懂得什么是月亮;第二个他也不懂得什么叫手指——明明是手指,他讲它是月亮,你也跟他讲不清楚,「你看嘛,这就是手指头嘛!大家都来看这是不是手指头?」所以这一切的经论是不是手指?文字是不是手指?师父讲出的这些语言是不是手指?但是我们悟出的道理那就是月亮,就是通过这个文字语言悟出了我们的真心本来面目,「哎呀!一切万法都是一个人一个念之所变现呐!」你找到了月亮。
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