【#历史冷知识# 古人如何以冰消暑，“冰心玉壶”是妙词】
大暑正值“三伏天”里的“中伏”。古籍中说：“大者，乃炎热之极也。”足见大暑的炎热程度。那么，在炎热而没有空调的古代，人们用什么办法来消暑呢？除了扇子，也有今人常用的冰。这让人不得不佩服古人的智慧。
（一）冰开始的地方
冰，很早就被人们用来消暑纳凉了。
商周时期，人们便开始利用天然冰来制冷。周王室为保证夏天有冰块用，成立了相应的机构管理“冰政”，专门负责“掌冰”，负责人被称为“凌人”。《周礼》载：“凌人掌冰，正岁，十有二月，令斩冰，三其凌。”《礼记》也说：“季冬之月，冰方盛，水泽腹坚，命取冰。”周以后的各个王朝，都设有专门的官吏管理冰政。
每年寒冬腊月，凌人会命人到水质好的江湖面上凿采冰块，这时的冰块最坚硬，不易融化，方便采用和搬运。采好的冰会被储藏到预先准备好的地下冰窖里，《诗经·豳风·七月》“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”中的“凌阴”就是山阴处的藏冰地窖，“二之日”“三之日”是周历的二月和三月。地下冰窖内铺满了干净稻草和芦席，设置了专门搬运冰块的冰板，待冰到了窖口，冰板一头支在窖口，一头支在窖底，形成一个斜面，让冰块滑下去，再由窖里的人码放整齐，在冰上覆盖稻糠、树叶等隔热材料，最后将整个冰窖密封，等来年使用。由于储存环境和方法的限制，最终都免不了会有约三分之二的冰在使用前自行融化，因此古人常常将藏冰量提高到所需使用冰量的至少三倍，以满足宫廷需求。冰窖也慢慢增多，到了清代，北方的官方冰窖有20余座，存冰量大概有二十万块以上，北京的冰窖口胡同、西安的冰窖巷就得名于此。
由于夏日用冰量大，官方藏冰常常不足，因此出现了私家藏冰的“冰商”。据宋人所作《迷楼记》记载，宫中“美人各市冰为盘，以望（隋炀帝）行幸。京师冰为之踊贵，藏冰之家皆获千金。”这说明隋代就能在市场上买到冰。到了清代，《大清会典》明文规定：各级官府“如藏冰不敷用，从市采买”。清代的冰窖分为官窖、府窖和民窖三种，民窖由商民设立，专门用于商业经营。
有了冰之后，古人的夏天就凉爽起来，他们把冰块放在盛冰的容器冰鉴里。《周礼》中有在容器“冰鉴”中保存冰块的记录。冰鉴最先是陶制的，后有木制的，春秋中期以后流行青铜鉴，大口小底，底部有直径很小的排水口，可在冰融化后直接排出冷水。冰鉴可以散发冷气，还可以保存食品，将盛满饮料或食物的器皿放进去，四周围满冰块，合上盖子，“冷饮”就可制成。《楚辞》中记录的“挫糟冻饮，酎清凉些”“清馨冻饮”，都展示了夏天饮冰镇酒水的舒适和快乐。
进入汉代，古人用冰就更讲究了。汉代皇宫设有夏季用房“清凉殿”，殿内有多重降温装置，以石头为床，用玉晶盘盛装冰块，仆人站在一旁对着扇竹扇。清凉殿内清凉无比，汉武帝刘彻常常带着自己宠幸的嫔妃宦臣“卧延清之室”，吟唱辞赋歌谣，品尝果品佳肴，不亦乐乎。
唐宋以后，“清凉殿”之类的“空调房”越建越高级，殿内除了放冰块，还放有“扇车”，借水的作用转动扇叶，扇带凉水吹更凉。宋代还注重空气净化，在厅堂里摆几百盆鲜花，“鼓以风轮”，既凉快，又“清芬满殿”，宋代的“空调”设备已在民间普及。
这次第，怎一个凉字了得。冰开始的地方，也是梦开始的地方。
（二）冰有趣的时候
冰，还被古人用出趣味。
有用冰来装病的。据《左传》记载，公元前552年，楚国的令尹（即主持国事的大臣）子庚去世，楚国国君楚康王指派楚国士大夫薳子冯继任。薳子冯征求好友申叔豫意见，申叔豫说：“朝廷内宠臣很多，君王年轻弱势，治理国家的难度很大啊。”于是薳子冯就用装病来推辞。当时正值盛夏，薳子冯在家里挖了个地窖，放上冰，用冷水浇身，把自己弄成重感冒，然后身穿厚棉衣和皮袍子，躺在床上好几天不吃东西。楚康王派御医前往诊视，御医发现薳子冯“瘦弱到了极点”。楚康王无奈，只好改任子南为令尹。
薳子冯也堪称“开空调盖棉被”的古代先驱。只是，我们始终不明白，装病的方式有多种，为什么要躺冰块上呢？花费的成本太大了。要知道，唐代以前，冰块非常珍贵，不仅数量有限，还价格昂贵，到了“长安冰雪至夏日则价等金璧”的地步，大臣在蒙皇帝赏赐冰块时都会深感为荣，如唐代诗人白居易某日得到几块小冰的赏赐，就高兴得很，还记录下来：“圣旨赐臣等冰者，伏以颁冰之仪，朝廷盛典，以其非常之物，用表特异之恩。” 所以，对于楚国士大夫薳子冯，我们只好感叹一声：真土豪也。
有因冰生病的，也有用冰治病的。《盱眙旧志辑要》介绍，宋徽宗赵佶在某年夏天，“食冰太过，病脾疾”，御医按照常规治疗方法，让他服用大理中丸，但服用多日，均不见效果。宋徽宗寝食难安，后来听说民间医生杨介医术高明，便召杨介为他诊疗。杨介查明病因，仍使用大理中丸，只是改用冰煎服，宋徽宗服后立马痊愈了。
甘、冷、无毒的冰真如明代医药学家李时珍所说，“冰者，太阴之精，水极似土，变柔为刚，所谓物极反兼化也。”冰可以去热烦、解烦渴、消暑毒，“伤寒阳毒，热盛昏迷者，以冰一块置于膻中，良。亦解烧酒毒。”杨介的治法算是“从因治病”，妙手仁心。当时，宋徽宗和杨介的对话也简单有趣：“介用大理中丸。上曰：服之屡矣。介曰：病因食冰，臣因以冰煎此药，是治受病之原也。”还好，宋徽宗遵了医嘱。
说到底，都是吃惹的祸。宋代的冰制食品简直不要太好吃哦，“冰糖冰雪冰元子”“冰雪甘草汤”“冰雪凉水荔枝膏”“雪泡豆儿水”“雪泡梅花酒”等，光听名字，心里就舒坦，怎么不想让它们“一步到胃”呢？南宋诗人杨万里早用《荔枝歌》道出了这份心花怒放：“市人如炊汗如雨，卖冰一声隔水来。行人未吃心眼开，甘霜甜雪如压蔗。”元代的商人又在冰中加上果浆和牛奶，开创了冰淇淋的先河。市场中还出现了“冰鲜”，人们把打捞的海产品，通过冰的冷冻后，运输得更远、保存得更久。
（三）冰深情的日子
冰，也在被人们赋予深情。
在冰特别难得的时代，皇帝用冰靠事先储存，大臣用冰或靠皇帝赏赐、或凭官阶和“冰票”领取，级别低的官员可能得不到冰，可能靠级别高的官员赏赐。这种“颁冰”的做法始于周朝，一直延续到清代。所以，若是将冰作为礼物来馈赠他人，那真是可贵的。
北宋文学家欧阳修就常常送冰给同僚梅尧臣，他的馈赠是出于朋友之间的情谊。欧阳修在25岁至洛阳任钱惟演幕府推官时，与年长自己5岁的任主簿的梅尧臣相识，开始了长达30年的友情，直至梅尧臣去世、欧阳修54岁。流金岁月中，俩人心心相印，不离不弃，聚则乐而游，别则思而梦，于道义、事业上互相支持。梅尧臣还是欧阳修古文运动的坚定支持者。
随着为官级别的增高，欧阳修送给梅尧臣的冰块也增多，使得仕途坎坷、级别很低的梅尧臣能长年享受较好的以冰消暑之待遇，安然度炎夏。为了让梅尧臣安心接受，欧阳修还曾以自己不怕热为借口。其实，即使是真的不怕热，也不会嫌冰多。梅尧臣心中明白，便常把自己舍不得吃的冰镇果品回赠欧阳修。
冰，就这样透亮着。怪不得会有冰心玉壶、冰雪聪明这样的妙词儿。饱含纯粹情谊的心，就像唐代诗人王昌龄《芙蓉楼送辛渐》里的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，焕发玉一般的晶莹和澈亮；也像唐代诗人杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》中的“冰雪净聪明，雷霆走精锐”，透出雪洗净过的细腻和敏捷。
想那洛阳的初识，是多么令人开怀，欧阳修后来还作诗《书怀感事寄梅圣俞》（梅尧臣，字圣俞）来表达：“三月入洛阳，春深花未残……逢君饮水畔，一见已开颜”，梅尧臣也欣然记下：“春风午桥上，始迎欧阳公”。俩人一见如故，相见恨晚，欧阳修当即写了《七交》七首，分述同游的几个人，写到梅尧臣《梅主簿》时，颇多揄扬之辞：“圣俞翘楚才，乃是东南秀。玉山高岑岑，映我觉形陋。”梅尧臣则说：“欧阳修与为诗文，自以为不及。尧臣益刻厉，静思苦学。”这样的相识，是人生中最美好的遇见。宛若冰一样，闪耀着清润明洁的光辉。
大暑正值“三伏天”里的“中伏”。古籍中说：“大者，乃炎热之极也。”足见大暑的炎热程度。那么，在炎热而没有空调的古代，人们用什么办法来消暑呢？除了扇子，也有今人常用的冰。这让人不得不佩服古人的智慧。
（一）冰开始的地方
冰，很早就被人们用来消暑纳凉了。
商周时期，人们便开始利用天然冰来制冷。周王室为保证夏天有冰块用，成立了相应的机构管理“冰政”，专门负责“掌冰”，负责人被称为“凌人”。《周礼》载：“凌人掌冰，正岁，十有二月，令斩冰，三其凌。”《礼记》也说：“季冬之月，冰方盛，水泽腹坚，命取冰。”周以后的各个王朝，都设有专门的官吏管理冰政。
每年寒冬腊月，凌人会命人到水质好的江湖面上凿采冰块，这时的冰块最坚硬，不易融化，方便采用和搬运。采好的冰会被储藏到预先准备好的地下冰窖里，《诗经·豳风·七月》“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”中的“凌阴”就是山阴处的藏冰地窖，“二之日”“三之日”是周历的二月和三月。地下冰窖内铺满了干净稻草和芦席，设置了专门搬运冰块的冰板，待冰到了窖口，冰板一头支在窖口，一头支在窖底，形成一个斜面，让冰块滑下去，再由窖里的人码放整齐，在冰上覆盖稻糠、树叶等隔热材料，最后将整个冰窖密封，等来年使用。由于储存环境和方法的限制，最终都免不了会有约三分之二的冰在使用前自行融化，因此古人常常将藏冰量提高到所需使用冰量的至少三倍，以满足宫廷需求。冰窖也慢慢增多，到了清代，北方的官方冰窖有20余座，存冰量大概有二十万块以上，北京的冰窖口胡同、西安的冰窖巷就得名于此。
由于夏日用冰量大，官方藏冰常常不足，因此出现了私家藏冰的“冰商”。据宋人所作《迷楼记》记载，宫中“美人各市冰为盘，以望（隋炀帝）行幸。京师冰为之踊贵，藏冰之家皆获千金。”这说明隋代就能在市场上买到冰。到了清代，《大清会典》明文规定：各级官府“如藏冰不敷用，从市采买”。清代的冰窖分为官窖、府窖和民窖三种，民窖由商民设立，专门用于商业经营。
有了冰之后，古人的夏天就凉爽起来，他们把冰块放在盛冰的容器冰鉴里。《周礼》中有在容器“冰鉴”中保存冰块的记录。冰鉴最先是陶制的，后有木制的，春秋中期以后流行青铜鉴，大口小底，底部有直径很小的排水口，可在冰融化后直接排出冷水。冰鉴可以散发冷气，还可以保存食品，将盛满饮料或食物的器皿放进去，四周围满冰块，合上盖子，“冷饮”就可制成。《楚辞》中记录的“挫糟冻饮，酎清凉些”“清馨冻饮”，都展示了夏天饮冰镇酒水的舒适和快乐。
进入汉代，古人用冰就更讲究了。汉代皇宫设有夏季用房“清凉殿”，殿内有多重降温装置，以石头为床，用玉晶盘盛装冰块，仆人站在一旁对着扇竹扇。清凉殿内清凉无比，汉武帝刘彻常常带着自己宠幸的嫔妃宦臣“卧延清之室”，吟唱辞赋歌谣，品尝果品佳肴，不亦乐乎。
唐宋以后，“清凉殿”之类的“空调房”越建越高级，殿内除了放冰块，还放有“扇车”，借水的作用转动扇叶，扇带凉水吹更凉。宋代还注重空气净化，在厅堂里摆几百盆鲜花，“鼓以风轮”，既凉快，又“清芬满殿”，宋代的“空调”设备已在民间普及。
这次第，怎一个凉字了得。冰开始的地方，也是梦开始的地方。
（二）冰有趣的时候
冰，还被古人用出趣味。
有用冰来装病的。据《左传》记载，公元前552年，楚国的令尹（即主持国事的大臣）子庚去世，楚国国君楚康王指派楚国士大夫薳子冯继任。薳子冯征求好友申叔豫意见，申叔豫说：“朝廷内宠臣很多，君王年轻弱势，治理国家的难度很大啊。”于是薳子冯就用装病来推辞。当时正值盛夏，薳子冯在家里挖了个地窖，放上冰，用冷水浇身，把自己弄成重感冒，然后身穿厚棉衣和皮袍子，躺在床上好几天不吃东西。楚康王派御医前往诊视，御医发现薳子冯“瘦弱到了极点”。楚康王无奈，只好改任子南为令尹。
薳子冯也堪称“开空调盖棉被”的古代先驱。只是，我们始终不明白，装病的方式有多种，为什么要躺冰块上呢？花费的成本太大了。要知道，唐代以前，冰块非常珍贵，不仅数量有限，还价格昂贵，到了“长安冰雪至夏日则价等金璧”的地步，大臣在蒙皇帝赏赐冰块时都会深感为荣，如唐代诗人白居易某日得到几块小冰的赏赐，就高兴得很，还记录下来：“圣旨赐臣等冰者，伏以颁冰之仪，朝廷盛典，以其非常之物，用表特异之恩。” 所以，对于楚国士大夫薳子冯，我们只好感叹一声：真土豪也。
有因冰生病的，也有用冰治病的。《盱眙旧志辑要》介绍，宋徽宗赵佶在某年夏天，“食冰太过，病脾疾”，御医按照常规治疗方法，让他服用大理中丸，但服用多日，均不见效果。宋徽宗寝食难安，后来听说民间医生杨介医术高明，便召杨介为他诊疗。杨介查明病因，仍使用大理中丸，只是改用冰煎服，宋徽宗服后立马痊愈了。
甘、冷、无毒的冰真如明代医药学家李时珍所说，“冰者，太阴之精，水极似土，变柔为刚，所谓物极反兼化也。”冰可以去热烦、解烦渴、消暑毒，“伤寒阳毒，热盛昏迷者，以冰一块置于膻中，良。亦解烧酒毒。”杨介的治法算是“从因治病”，妙手仁心。当时，宋徽宗和杨介的对话也简单有趣：“介用大理中丸。上曰：服之屡矣。介曰：病因食冰，臣因以冰煎此药，是治受病之原也。”还好，宋徽宗遵了医嘱。
说到底，都是吃惹的祸。宋代的冰制食品简直不要太好吃哦，“冰糖冰雪冰元子”“冰雪甘草汤”“冰雪凉水荔枝膏”“雪泡豆儿水”“雪泡梅花酒”等，光听名字，心里就舒坦，怎么不想让它们“一步到胃”呢？南宋诗人杨万里早用《荔枝歌》道出了这份心花怒放：“市人如炊汗如雨，卖冰一声隔水来。行人未吃心眼开，甘霜甜雪如压蔗。”元代的商人又在冰中加上果浆和牛奶，开创了冰淇淋的先河。市场中还出现了“冰鲜”，人们把打捞的海产品，通过冰的冷冻后，运输得更远、保存得更久。
（三）冰深情的日子
冰，也在被人们赋予深情。
在冰特别难得的时代，皇帝用冰靠事先储存，大臣用冰或靠皇帝赏赐、或凭官阶和“冰票”领取，级别低的官员可能得不到冰，可能靠级别高的官员赏赐。这种“颁冰”的做法始于周朝，一直延续到清代。所以，若是将冰作为礼物来馈赠他人，那真是可贵的。
北宋文学家欧阳修就常常送冰给同僚梅尧臣，他的馈赠是出于朋友之间的情谊。欧阳修在25岁至洛阳任钱惟演幕府推官时，与年长自己5岁的任主簿的梅尧臣相识，开始了长达30年的友情，直至梅尧臣去世、欧阳修54岁。流金岁月中，俩人心心相印，不离不弃，聚则乐而游，别则思而梦，于道义、事业上互相支持。梅尧臣还是欧阳修古文运动的坚定支持者。
随着为官级别的增高，欧阳修送给梅尧臣的冰块也增多，使得仕途坎坷、级别很低的梅尧臣能长年享受较好的以冰消暑之待遇，安然度炎夏。为了让梅尧臣安心接受，欧阳修还曾以自己不怕热为借口。其实，即使是真的不怕热，也不会嫌冰多。梅尧臣心中明白，便常把自己舍不得吃的冰镇果品回赠欧阳修。
冰，就这样透亮着。怪不得会有冰心玉壶、冰雪聪明这样的妙词儿。饱含纯粹情谊的心，就像唐代诗人王昌龄《芙蓉楼送辛渐》里的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，焕发玉一般的晶莹和澈亮；也像唐代诗人杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》中的“冰雪净聪明，雷霆走精锐”，透出雪洗净过的细腻和敏捷。
想那洛阳的初识，是多么令人开怀，欧阳修后来还作诗《书怀感事寄梅圣俞》（梅尧臣，字圣俞）来表达：“三月入洛阳，春深花未残……逢君饮水畔，一见已开颜”，梅尧臣也欣然记下：“春风午桥上，始迎欧阳公”。俩人一见如故，相见恨晚，欧阳修当即写了《七交》七首，分述同游的几个人，写到梅尧臣《梅主簿》时，颇多揄扬之辞：“圣俞翘楚才，乃是东南秀。玉山高岑岑，映我觉形陋。”梅尧臣则说：“欧阳修与为诗文，自以为不及。尧臣益刻厉，静思苦学。”这样的相识，是人生中最美好的遇见。宛若冰一样，闪耀着清润明洁的光辉。
#微博公开课##国潮正当红#，李姓在《百家姓》里， 排在第四位，关于李姓的来历，有史可查的至少有31种说法：
1，源自嬴姓。帝高阳氏之裔陶为尧大理(掌刑法长官)，世为大理，以官命族为理氏。商纣王之时，理徵以直道不容于纣，得罪而死。其妻陈国契和氏，与子利正逃难至伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李氏；
2，汉中李氏源出巴西宕渠(故城在今四川渠县东北)氐人，天下大乱，后迁于汉中杨车坂，魏武帝克汉中，李虚率众归顺，拜为将军又迁于略阳北土，复号巴氐，见《晋书》；
3，北魏时改代北叱李氏为李氏，见《魏书·官氏志》；
4，阆州李氏丁零(即高车族)人，源出代北鲜于氏，世为豪族，后乞赐姓李，见《旧唐书》、《金石萃编》；
5，太原李氏，源出回鹘。唐时阿跌部落在贞观时内附，以部为氏，后因功赐姓李氏，遂家于太原，见《新唐书》等；
6，京兆李氏，源自契丹，其先为契丹酋长，见《通鉴》；
7，城李氏，源自沙陀，其先本号朱邪，出于西突厥人。唐贞观中，沙陀都督朱邪尽忠归顺，赐姓李氏，遂为沙陀贵种，见《旧五代史》等；
8，杨城，妫州李氏，源自奚人，亦为唐所赐姓，见《新唐书》；
9，高平李氏，源自靺鞨人，隋末有突地稽部酋长，率部归，居营州，授金紫光大夫、辽西太守，后徒高平，赐姓李，见《新唐书》；
10，幽州李氏，源自靺鞨人，其先本姓茹茹，唐时茹常居幽州，以战功赐姓李名嘉庆，见《新唐书》等；
11，唐乾符中夏州节度使拓拔思恭，破黄巢之功，赐姓李名仁福，子孙因以为氏，见《旧唐书》；
12，玄宗时吐蕃苏毗王子悉诺逻，归附封怀义王，并赐姓李名忠信，见《通鉴》；
13，武威李氏，源自安息，本姓安，见《旧唐书》等；
14，平卢李氏，源自高丽，见《新唐书》等，又，清时高丽人姓，凡七派，出黄河套、开城府、平安道、易州、盖州、柳关屯、李佳堡等地；
15，金时女真人姓乌古论氏、移剌氏、蒲察氏、兀撤惹氏，汉姓均为李；
16，北宋时定居开封之犹太人之后裔有李氏；
17，唐时除上述赐姓外，还有徐氏、邓氏、杜氏、胡氏、弘氏、郭氏、麻氏、阿布氏、舍利氏、董氏、罗氏等均因功于唐，俱赐姓李氏，见《路史》；
18，清满洲人姓。又，清满洲八旗姓富察氏、李佳氏、萨克达氏、伊喇氏、罕楚氏、乌库里氏等均全部或部分改为李氏；
……
1，源自嬴姓。帝高阳氏之裔陶为尧大理(掌刑法长官)，世为大理，以官命族为理氏。商纣王之时，理徵以直道不容于纣，得罪而死。其妻陈国契和氏，与子利正逃难至伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李氏；
2，汉中李氏源出巴西宕渠(故城在今四川渠县东北)氐人，天下大乱，后迁于汉中杨车坂，魏武帝克汉中，李虚率众归顺，拜为将军又迁于略阳北土，复号巴氐，见《晋书》；
3，北魏时改代北叱李氏为李氏，见《魏书·官氏志》；
4，阆州李氏丁零(即高车族)人，源出代北鲜于氏，世为豪族，后乞赐姓李，见《旧唐书》、《金石萃编》；
5，太原李氏，源出回鹘。唐时阿跌部落在贞观时内附，以部为氏，后因功赐姓李氏，遂家于太原，见《新唐书》等；
6，京兆李氏，源自契丹，其先为契丹酋长，见《通鉴》；
7，城李氏，源自沙陀，其先本号朱邪，出于西突厥人。唐贞观中，沙陀都督朱邪尽忠归顺，赐姓李氏，遂为沙陀贵种，见《旧五代史》等；
8，杨城，妫州李氏，源自奚人，亦为唐所赐姓，见《新唐书》；
9，高平李氏，源自靺鞨人，隋末有突地稽部酋长，率部归，居营州，授金紫光大夫、辽西太守，后徒高平，赐姓李，见《新唐书》；
10，幽州李氏，源自靺鞨人，其先本姓茹茹，唐时茹常居幽州，以战功赐姓李名嘉庆，见《新唐书》等；
11，唐乾符中夏州节度使拓拔思恭，破黄巢之功，赐姓李名仁福，子孙因以为氏，见《旧唐书》；
12，玄宗时吐蕃苏毗王子悉诺逻，归附封怀义王，并赐姓李名忠信，见《通鉴》；
13，武威李氏，源自安息，本姓安，见《旧唐书》等；
14，平卢李氏，源自高丽，见《新唐书》等，又，清时高丽人姓，凡七派，出黄河套、开城府、平安道、易州、盖州、柳关屯、李佳堡等地；
15，金时女真人姓乌古论氏、移剌氏、蒲察氏、兀撤惹氏，汉姓均为李；
16，北宋时定居开封之犹太人之后裔有李氏；
17，唐时除上述赐姓外，还有徐氏、邓氏、杜氏、胡氏、弘氏、郭氏、麻氏、阿布氏、舍利氏、董氏、罗氏等均因功于唐，俱赐姓李氏，见《路史》；
18，清满洲人姓。又，清满洲八旗姓富察氏、李佳氏、萨克达氏、伊喇氏、罕楚氏、乌库里氏等均全部或部分改为李氏；
……
继续我们的六十甲子干支专栏，丙午干支，一个浑身都是火而纳音天河水的干支，一个有着火神祝融之称的控火英雄干支，一个总被称之为“天河落彩”的丙午干支。既然提到了丙火号称火神祝融，就不得不聊一聊五行之神，其中五行木之神为句芒，五行水之神称为玄冥，五行火神就是祝融，而五行金之神叫做蓐收，最后五行土之神是后土。以上这些都是我国神话中的五行之神，最早出现于《左传》之中，在《左传·昭公二十九年》说：“故有五行之官，是谓五官，实列受姓氏，封为上公，祀为贵神……木正曰句芒 ，火正曰祝融 ，金正曰蓐收 ，水正曰玄冥 ，土正曰后土。 ”
有兴趣的大家可以翻阅一下资料，查一查还是很有意思的，这里的五行之官，也就是句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥，是可以对应到后世中五个部门的。比如句芒可以对应为礼部，水官玄冥可以对应到工部或者司空的位置，金官蓐收可以对应到刑部或者是司徒，土官后土则能对应到户部，而火官祝融则对应为兵部，或者是对应为大司马，主要长官刀兵和战争的。通过上述的对应，我们就能了解到了，有着火神祝融之称的丙午干支，在神话中的特性掌管着刀兵与战争，那当然也就不惧怕羊刃与七杀了，杀与刃越强岂不是越有力吗？大家可以只当作神话一笑而过，但是不可否认的是，中国的传统文化就是这样，现实与神话总是交织在一起的，我觉得并非没有道理。
上一篇文章中提到的“丙午羊刃最逞凶”这一句，就很能够体现此意了，丙午祝融掌火掌刀兵，如果逞凶即可为灾。我们看“灾”这个字，字的本身就是焚烧失火的意思，《汉书》中就有“滥炎妄起为灾”的说法，无论是古时候冷兵器时代，还是现代的热武器时代，能够大规模造成杀伤和灾害的还是以火为主。
因此六十甲子与格局的搭配，也是不容忽视的一个问题，丙午干支搭配了“食神制杀”就更加有力，也能够发挥出食神与七杀双方的力量。不同的干支作为日柱之时，其所形成的相同格局，差异性必然是相当之大的，比如甲子干支作为日柱，形成了“食神制杀”格局，那么与丙午的“食神制杀”就有本质的不同。为什么甲子与丙午同样的“食神制杀”格局，会有本质的不同呢？原因就在于六十甲子的干支特性，甲子干支在专栏的第一篇我就描述过了，印之所属一旬的旬首老大，相当于掌正印的文官之首，很显然不能指望着文官大佬去指挥打仗，而丙午干支在上古时期就是干这个的，当然就更能胜任。术业有专攻到什么时候，都是一个不变的道理，六十甲子干支同样如此，或许会根据结构组合的变化，有一定的出入，但根性也会导致成就的不同。
接下来我们聊一聊丙午干支的取象，赋文中说“丙午朱砂一片红，遇亥逢辰落水中，方一块研九转，白芨牛角画天庭，一张皇表寅为用，千钧镇纸狗为凭，四柱若带两三字，禹步魁罡见三清。”丙午的第一取象即为朱砂，这个其实很好理解，大家都知道朱砂是红色的，而丙午干支的天、地、精神也都是一片红色。然后是“遇亥逢辰落水中”这一句，说的是丙午干支在地支中，同时遇到了亥水与辰库，就相当于朱砂遇水而成红墨，地支辰库为墨池或者砚台，而地支亥水就成为了墨汁。下一句“方一块研九转”是接着上句而说的，朱砂放入了墨池之中，还需要进行研墨方能成为朱砂墨，然后加入白芨和牛角（可以引申为酉和丑），就可也画天庭了。
古时候用朱砂红笔写画的人不多，主要都是道家之人画符箓所用，所以这里所说的地支见辰亥，或者是地支见了酉和丑，意思是有道学方面的倾向，或者是道家心性的倾向。其实后面的四句赋文，说的也都是此意，其中提到了“禹步”这个道家词汇，说的就是道家在祷神仪礼中常用的一种步法动作，这里就不过多赘述了，就是容易见“三清”搞修炼的意思。
然后我们再看丙午干支，丙午是甲辰一旬中的干支，其空亡地支为寅卯。地支寅卯空亡，也就是长生与沐浴逢空，其中“长生”逢空亡类似与印空，闲不住多变动而早离家，这一点在上一篇文章中详细描述过。而“沐浴”逢空比较有意思，在之前写过的六十甲子干支中，庚寅干支也存在着“沐浴”逢空的情况，但是丙午与庚寅又有不同之处。
二者的相同之处，在于桃花都不受人控制，因为我们知道“沐浴”也相当于桃花，而丙午干支五行火性过强，释放性作为主导力量，就会导致其精神恋爱频发，柏拉图式的爱情观严重影响着丙午，因此会导致丙午精神上很痛苦。同时地支午火羊刃，这个火刃的智慧性与文化性，也会让其精神受困，因此丙午干支作为日柱之时，是最容易带有“心结”之人。关于丙午干支取象与根性，文章就写到这里，有关丙午干支的“心结”问题，需要大家自我去发现。可以从很多方面入手，比如丙午干支的财星是辛金，而地支午火羊刃冲财星之长生，比如丙午的官星是癸水，而午火之刃又冲官星之禄，财官都被自己的刃所冲，如果心结打不开的话，才会容易奔往“三清”的修行之路。
有兴趣的大家可以翻阅一下资料，查一查还是很有意思的，这里的五行之官，也就是句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥，是可以对应到后世中五个部门的。比如句芒可以对应为礼部，水官玄冥可以对应到工部或者司空的位置，金官蓐收可以对应到刑部或者是司徒，土官后土则能对应到户部，而火官祝融则对应为兵部，或者是对应为大司马，主要长官刀兵和战争的。通过上述的对应，我们就能了解到了，有着火神祝融之称的丙午干支，在神话中的特性掌管着刀兵与战争，那当然也就不惧怕羊刃与七杀了，杀与刃越强岂不是越有力吗？大家可以只当作神话一笑而过，但是不可否认的是，中国的传统文化就是这样，现实与神话总是交织在一起的，我觉得并非没有道理。
上一篇文章中提到的“丙午羊刃最逞凶”这一句，就很能够体现此意了，丙午祝融掌火掌刀兵，如果逞凶即可为灾。我们看“灾”这个字，字的本身就是焚烧失火的意思，《汉书》中就有“滥炎妄起为灾”的说法，无论是古时候冷兵器时代，还是现代的热武器时代，能够大规模造成杀伤和灾害的还是以火为主。
因此六十甲子与格局的搭配，也是不容忽视的一个问题，丙午干支搭配了“食神制杀”就更加有力，也能够发挥出食神与七杀双方的力量。不同的干支作为日柱之时，其所形成的相同格局，差异性必然是相当之大的，比如甲子干支作为日柱，形成了“食神制杀”格局，那么与丙午的“食神制杀”就有本质的不同。为什么甲子与丙午同样的“食神制杀”格局，会有本质的不同呢？原因就在于六十甲子的干支特性，甲子干支在专栏的第一篇我就描述过了，印之所属一旬的旬首老大，相当于掌正印的文官之首，很显然不能指望着文官大佬去指挥打仗，而丙午干支在上古时期就是干这个的，当然就更能胜任。术业有专攻到什么时候，都是一个不变的道理，六十甲子干支同样如此，或许会根据结构组合的变化，有一定的出入，但根性也会导致成就的不同。
接下来我们聊一聊丙午干支的取象，赋文中说“丙午朱砂一片红，遇亥逢辰落水中，方一块研九转，白芨牛角画天庭，一张皇表寅为用，千钧镇纸狗为凭，四柱若带两三字，禹步魁罡见三清。”丙午的第一取象即为朱砂，这个其实很好理解，大家都知道朱砂是红色的，而丙午干支的天、地、精神也都是一片红色。然后是“遇亥逢辰落水中”这一句，说的是丙午干支在地支中，同时遇到了亥水与辰库，就相当于朱砂遇水而成红墨，地支辰库为墨池或者砚台，而地支亥水就成为了墨汁。下一句“方一块研九转”是接着上句而说的，朱砂放入了墨池之中，还需要进行研墨方能成为朱砂墨，然后加入白芨和牛角（可以引申为酉和丑），就可也画天庭了。
古时候用朱砂红笔写画的人不多，主要都是道家之人画符箓所用，所以这里所说的地支见辰亥，或者是地支见了酉和丑，意思是有道学方面的倾向，或者是道家心性的倾向。其实后面的四句赋文，说的也都是此意，其中提到了“禹步”这个道家词汇，说的就是道家在祷神仪礼中常用的一种步法动作，这里就不过多赘述了，就是容易见“三清”搞修炼的意思。
然后我们再看丙午干支，丙午是甲辰一旬中的干支，其空亡地支为寅卯。地支寅卯空亡，也就是长生与沐浴逢空，其中“长生”逢空亡类似与印空，闲不住多变动而早离家，这一点在上一篇文章中详细描述过。而“沐浴”逢空比较有意思，在之前写过的六十甲子干支中，庚寅干支也存在着“沐浴”逢空的情况，但是丙午与庚寅又有不同之处。
二者的相同之处，在于桃花都不受人控制，因为我们知道“沐浴”也相当于桃花，而丙午干支五行火性过强，释放性作为主导力量，就会导致其精神恋爱频发，柏拉图式的爱情观严重影响着丙午，因此会导致丙午精神上很痛苦。同时地支午火羊刃，这个火刃的智慧性与文化性，也会让其精神受困，因此丙午干支作为日柱之时，是最容易带有“心结”之人。关于丙午干支取象与根性，文章就写到这里，有关丙午干支的“心结”问题，需要大家自我去发现。可以从很多方面入手，比如丙午干支的财星是辛金，而地支午火羊刃冲财星之长生，比如丙午的官星是癸水，而午火之刃又冲官星之禄，财官都被自己的刃所冲，如果心结打不开的话，才会容易奔往“三清”的修行之路。
✋热门推荐