所谓理性——
归根结底是规律,首先认识,其次顺应、利用规律,所有的行为能够在规律的指导之下依规律行事,这就是理性。

理性与规律可以划等号。
规律一经被人掌握就会产生巨大的物质力量。非理性是人的行为不按规律办事,按照想像和自我理解来行为,非理性特别表现为心随境转,表现为见景生情,表现为在某种事件的刺激下,随机应对和随环境状态变化临时决策。非理性往往是环境刺激下,一种突然的想法和行为。

问道解惑 | 在打坐时妄想纷飞,但是非常明确,也就是非常分明,这时是去控制还是不去管它?(一)

——达照法师答疑

问:在打坐时妄想纷飞,但是非常明确,也就是非常分明,这时是去控制还是不去管它?

达照法师答:  
这个妄想纷飞啊,看你修什么法门,其实如法地修就可以。

如果是念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛……这里又妄想纷飞,佛号都念不起来,那你要转过来念佛,你不能说就随它去了,这是念佛的法门。持咒也是一样,你要把咒听清楚。

如果是修心念处,就四念处——观受、观身、观心、观法,修心念处的时候,你就只是盯着这些妄想,妄想来,妄想去,谁也不理,它要来就来,要去就去,但是你要先看到妄想来来去去。看着看着,看到最后,就要看到“看妄想的”那个东西。能看妄想的就是那种觉察的心,就是像摄像头一样摄着这个妄想,你的注意力不要在妄想上,虽然妄想看得很清楚,但注意力就在自己觉察妄想的这个觉察上。在觉察上的时候,妄想再来其实就不再干扰你了。就像我们如果坐在这里很在意别人的动,有一个人动起来,有动作了,有一个人有不如法的行为了,手机响起来了,你心就跟他跑了,其实你也不是修行人,你心随境转了。

观心念处的时候,我们做两步走,第一个你可以先观察到自己的妄想很清楚。你首先看到这个人有动没动,看清楚;然后第二个阶段就是你看见了这些人来人往,很清楚,但心不随它转,心还是看自己,这个时候,再人来人往对你就不构成干扰。

如何面对死亡

修心为本 正知正见

皈依也好,祈祷也好,修行也好,都离不开心。修心是根本,净心是道路,观心是方法,觉心是结果。我现在讲的这个就是精华,就是窍诀,一切法的核心就在这儿。
按照这个修还需要管什么身体的毛病?你现在还围绕着自己的身体在修,把修行的目标当成身体了。现在把身体的病治好就成佛啦?不是!
你把病忘掉!那个病灶的每个细胞和心里产生的贪嗔痴烦恼就是众生,你要对它们发菩提心,度它们。
修心是目标,净心化性,开悟明心见性,这个是目标!不要忽略了这个。
净心了,化性了,身体的毒素就排出来了。净心了,化性了,就会令你的身体恢复健康,这只是个副产品。你只盯着身体修,是不是有点本末倒置?
这些我总是重复,你到实际生活中又忘记了。为啥?心随境转,远离觉知了。
身体病痛的时候,没有觉知,又开始修理病痛,忘记修心了。修行难就难在这儿:时时自觉,时时保持觉知。
修行的目标不能错,修行的方向不能错,修行的方法不能错,你忘记了,这就叫无明。
你把师父当成了江湖的郎中,你找师父就是为了身体好病,这样修行有出离心吗?有菩提心吗?能解脱吗?能成佛吗?完全背道而驰!
没有出离心,这样修连小士道都不是,小士道还得舍弃今生,成就来世人天的果位,今生今世这些东西你都放不下,没办法了!
我讲得这么具体,这么直接,但你还是错,还是修错!
你说你懂了,你懂为什么不按照我说的来呢?你不懂,你真不懂!
树立正知正见太难了。这一分钟你懂了,离开师父回家,遇到对境又开始纠结在那里,又忘了死,忘了无常这件事儿了,这哪有出离心呢?
把病当成目标,修病!修行难就难在这儿!你不修心直接修病,病好不了!这不是目标。
我讲法的录音,你反复听。我没有其他要求,多听法,信心就在这里产生。不听法没用,不听法说啥都是假的。我自己都听我自己讲法的录音。
你去感受,听法的时候心就清净了,这里面有止有观,就有禅定和智慧了。哪有比这种修行方式更容易,更简单,更直接,更见效的呢?你感受不到吗?
我能感受到,听自己讲法我都会被感动。说实在话,我讲法时真是忘我了,我掉到那里面去了。
死的时候,我就放自己讲法的录音听,一定能无牵无挂,心里亮堂堂地走。


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