什么是一心三藏,一语惊醒梦中人
所谓『一心』,就是我们的一个念。这一个念,当下就是十法界万法。所谓「一念」,就是「不二法门」。怎么「不二法门」?这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西?
你说它是一个东西,它有两个相,拳头相和手相。你说它两个东西,这两个相是不是一个东西?说不二法门,是对二说不二。这一个念是万法一念,讲全了就是『一心三藏』。三个藏,我们等会还要分别讲。

首先,我们片面地来体会下这个「一念」,我们在没有开口,没有动耳,没有动眼睛,没有动脑筋之前,我们想想有没有一个东西?这个东西通过嘴巴能讲话,通过眼睛能看,通过耳朵能听,是不是啊?大家能意识到这个东西吗?那么这个东西在我们心里有没有形相?没有。
一旦有了形相,它就变成脑子在思维,眼睛在看。它没有任何形相,每个人是不是都有这个念啊?这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的形相,也没有任何的味道,什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念?能不能分?不能分。
既然不能分,是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念?那当我这一个念变出了眼睛能看,变出了耳朵能听,现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候,这一切的相,当下有没有离开这个念?是不是当下还是这个念呐?
现在我们从第二个角度,采取方便对照的办法,来把『如来』二字与佛学概念中所涉及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔,我们不要忽略打官腔口头禅的作用,有了它可以帮助我们提起正念,提起观照。
我们最熟悉的就是『阿弥陀佛』,如果与『阿弥陀佛』来对应,『如』就是『阿』,就是「空如来藏」;『来』就是『弥陀』,就是「不空如来藏」;『如来』就是『阿弥陀』,就是「空不空如来藏」,就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。
想一想,我们念阿弥陀佛念了几年、十几年,你知道『阿弥陀』是谁啊?佛在《金刚经》讲:『若人以色见我,以音声求我,是人行邪道』呀!你是不是倒吸一口凉气呀?原来你几十年都是在行歪门邪道啊!这可是佛讲的,可不是我给你们讲的哦。
最后一句,『不能见如来』呀,明明如来站在你面前你都不知道,你还找得到佛吗?佛在你面前把你抱在手里,你都不能成佛。如果「以色见我,以音声求我」能成佛,佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了,是不是?他老爸老妈把佛生下来,是不是把佛抱在手里、看在眼里啊?他们成了佛吗?你念几句佛号、拜几句佛就能成佛?凭什么呀?
可是我们修行人为什么这么愚痴啊?还自以为是!有一个人来讲真理,他还种种的怀疑、误解和诽谤,你说天理何在呀?想想看。 比如说你对儿子说「儿子啊,你不要去念书啊,你一天到晚跪在那里,南无国家大总统、南无大将军、大元帅」,他能不能当总统当元帅呀?哪有这个道理呀?「南无汽车大司机,南无汽车大司机......哦,我会开汽车啦」!会不会啊?没有这个道理呀。要懂,而不是装模作样。
那么在其它一些法门啊,在唯识,在《华严经》讲理、事四无碍法界啊,还有相宗、性宗等等,我们怎么来观照呢?
如果与「性」和「相」来对照,『来』就是「相」,这个「不空如来藏」讲的就是「相」,『如』就是「性」,「空如来藏」讲的就是「性」,「空不空如来藏」就是讲的『如来』,就是讲的「性相一如、性相不二、即相即性、即性即相」。所以对「空不空如来藏」我们要作一个相对而言圆融圆通的解说。
如果用《华严经》四无碍法界来讲,与「理」和「事」来对照起来观照,「事」就是讲『来』,就是讲「不空如来藏」。『如』就是讲「理」,就是讲「空如来藏」,「空不空如来藏」就是讲『如来』,就是讲「理事圆融、法法圆融,理事不二、理事一如、即理即事、即事即理」,有其理必有其事,有其事必有其理。
如果用「一」和「多」来概括,『如』就是「一」,『来』就是「多」,「一多不二」,这叫「不二法门」。如果用「空」和「有」来对照,「有」就是「不空如来藏」;「空」就是「空如来藏」;「空有」就是「空不空如来藏」,即是「有空不二、即空即有、即有即空」。如果用「因缘法」来解释,「随缘」就是「不空如来藏」,「不变」就是「空如来藏」,「空不空如来藏」就是「不变随缘、随缘不变」。
如果用我们这个「拿手好戏」来对照,这个「手掌」就是「不空如来藏」,就是这个锤子、剪子、扫把、木牌、兔子的耳朵,可以这样变那样变,就是「不空如来藏」,「空如来藏」就是一个「拳头」。
如果我们以做梦来讲,在佛法里不是讲诸佛梦中佛事吗?我们以为我们都在这里清醒,其实都在梦中,都是在睡觉,十法界的众生都在梦中。「不空如来藏」就是我们梦中的境界,梦中梦到七大姑八大姨、诸佛菩萨、天人鬼畜......无所不有,那就是「不空如来藏」;「空如来藏」就是在做梦的那个人,梦中的境界就是那个人的梦中独头意识在变现;「空不空如来藏」,那就是梦中佛事,梦境就是梦人,梦人就是梦境。这是我们从第二个角度,与我们所熟悉的名相概念来对应。 https://t.cn/R2cFt0M

《家·运》99:《复·国子》言:“容在·容音”氏·亲圭(wa)拉“㴨·德”合,为“弇(yan)·養”霁·天年,传国“玉·匮”唯養·夷“㤁·年”。这就是《鄭》胡莱·子的《天·明》鋻,又称《㙑》䄙,又语《御》岿。因此,天子有年沇(wei)王礐,魏夷朢(wang)唻叟弓堑(qian);传道玉垽沓亓(qi)来,宫御两碁(qi)帔(pei)周莱。这就是《周恩·铠》的诗,文《寅》在。因而,南子开閄庹,霈恁(men)总鲞萝;意为《周》在·寅。所以说,“龙·年”先生的涂鸦不为“武·义”武的《武》家·事,而是为我《周·舸》一家的主丧事。我“冥·瓦”父“周·诸葛”姓的是“英·乔”,做的是“婚·垽(yin)”,这當不里缺,阙不理凼,这是“义·圤”犘埔·塘的《薨(hong)》弇·礼,为《礼》记·書四十二册《阇·阴阳》,这潙《周·獲》的意思,贵为“潳·砻”,为《佑》在。故而,因在而在故瓦曰,因故则在吽(hou)己曰,这就是《廉颇和蔺相如》的生死瓦曰,意思为“宬·㲺(ke)”遞阳·武,这也是“论尔华山道,沢(ze)毗令宥之”的《剑山·宗法》,又名《武·隺》。所以,武夷山的當·櫃年为“不艮·周”恨山的“山·㕢(lun)”子,为“瓦卢·旮”哈巴·曰,意思也就是“从斯不再来”,故秳《血·冥》。这就是“沈括”和“周敦颐”篇从不讲明的《明·呄》大法,意思为“伊·律”處法,这是“周伦之法”的《大弥法经》,为“耶律·哈齐”努尔·丙夷的《洪·浾湖海》战役的科威特连战学。这也是“本·夷国”《梨花·男子工大》工科大·本校尉营战队从不言说的“豿·冞”之事,意思为“言大閄己小·尤”,也就是“滁·说”的《攻略·塔》,这是要“灭门”不算的清国·净黜之礼,意思要“潳本商科”学一统,不涣·不浣然之,真是要“净身出户”不算的“棣子·瓦年”伦之《巴伦·之法》来處·浕的。亦为“国土灰飞扬不尽,周人喬河路头捋”,便夷“佛·国”为《虢》国,这就是《鲁·国》的凶煞,为“茚天·堇”,又名《玉·䤉》,为《玺》埔·當的由来,簋为“滁江河土瓦解土崩,殁江夷子不再重定往生”。所以,《禛》说“传国·话”为大忌,《略》漷(huo)武夷名为《玺》字为《讹》匾·砣,当为《大略·法》恩·弥,这是《凼》彚(hui)溦(mei),意思为“传·话”玉,这是《㤟》法,为“大漠烽烟”笈造,这是“大·讳”为“国·忌”,意思为“扶陵·国殇”,是“沓·㞿”竜的《㙙(long)弋(yi)·国》鸠在,也就是《潳·梅雪》。这就是“當”不说《沁园·春》,“花”不兑《抚·瑞阳》的隐晦,意思就是“知者善任·达已”,顾成名就的事,心知肚明便好已。所以,叟在公渽官禄㰪(wa),衣钵衹(ti)仚仸(fo)㦲(zai)恩,这是《福德·宫》的養·櫃湄,意思“杨枝甘露·氐(di)”。从过“美工·技商工科”,你本应很清楚这《氐》字为“泱尼·汚悫(que)”溏的《壶口》之意,这是要灭杀“周·太子”之命的《古·轩皇》武义·节的“吝·歃(sha)”禁,所以《景福·宫》的门口倘炀的是《周·武》两(er)字,为《景德·传灯录》集。这是《国·慈》的“大·殇”,为“隐晦”的意思,意为《出·殡》冗。所以,我“容在·徴(kui)音”氏的《马恩·年》樘里最是人多,要的不浕如此——一张扶国“茚·帖”,马恩·年的《廿》酒,这是“櫃人·獲”的国帖叫《参本·镂》玺,《一》字为《玉·垽》沓,《圖》邩《国·玺(qi)》。因此,索莱有意达吾漣,車车永义纳汚鲽,这是《洋·磣》,为“洋国变法”之《轸·孺》。这也是“王羲·之”之字帖·墓《王·徽音》笔墓的《羹尧·枥》,为“年九·阎”旱、“日早·蓕”阳·武之《王安·忆》。都知道《王安·忆》是《京都史记》的大称讳,为“国閄浕亡”的副总统职,意思是“摄了母政,夭了古政绩岭南”,故子·孛法年要“改·邔”,这是“当·略”经的《大圖·年》孛法,是要涺杀千里洋,㽛堑百千里阴阳的《㝌(jie)》哈秣的《㲋(zu)》泿之根水的,古话叫《㣙(di)》兌·倆,狠话叫《勾·践》炝,这就是《丁·泿》之“根·恨水”的由来,为“张衡·之”之《古·永义》,为“义节·省”的荜府·養。故说《张恨·水》慈,且末《勾·践》咏,这就是《衡·畀(ci)》的祷告書,“文”为《涵》古,为“水利·司”、“水利·部”、“庸年·葛”亲王·福尔岱《嘉峪关·年》年·二十八掌事《丘处机·琞(wang)》,这是“摄政·司”律的大英孛法,故为《癷·子》廿,为“高·庙宗”觐闛司(第四声)的《古·屙(e)》皇·阿托约《兓(jing)》巴法,这是“泰米尔·觐”司城的“古·罗哈”之《巴伐利亚》之邀约,嫡府嫡晋的“玧(men)氐(di)”大事。这“前无古人后无来者”之言是“前话”,而没人说过的后话言是“晋古朝代永边陲·王”。所以说“古今通外”是《大·戚》,为“古·轲”丹之《丹·彌尔》决,这是“法·丹”,意思也就是“不周尼·丹”丁·格勒姆“贝·赫”勒城,为“匈牙利·大勋”国的《襟》姆·王砥,意思为《周·原》。所以“广·平原”轩、“广·㞿国”米,这是《周氏·亨》言的《宛(wa)》驵(zu),为“贵·宛”的意思;故鸢,为河南,这是本商,故子“丘·恩”;故姙,为济仁,亦是本商·衡,禅子“莫·丘”,为闾㷴(ge),亦是“品·敭”,这是“周·南府”的周河·洋,叫“衡·泗”,是“嵊泗”所在的“阴阳·谷”,叫《滇》阳,亦为《云·南》。故此塚蓑衣,祂毗宋锦衣,这就是《木·棉》阿枥的“古·尤”莱。所以,送子别过总是鹿喬头,岿子恒心总怨冬天鸟·勍(qing),这就是“攀枝戎义节,溥仪两相獬”。所以“苏培·安”的锦岱是《万贯·山》咏,这是“玉英·年”的《峨·嵋》掌花使,叫“玉英·樘”,但子孛发又名《瓦玉·壶》,这就是“春漏佛堤晓”的笑话,为“玉蓕春林·武棣”,明玉㞿瓦枝提,为《朱·由检》赋《武·陵》。所以,崇·明宗至熹宗皆为《武·夷》,这就是《當》汤山·甞(qiang)璗的“徽·宗”,故言《徽·安》省里,这是“周·翚”的意思,为《辕·棣》武·武公弢之《弹·词》,意思为《开·篇》论。所以,一想周河就想“绉·家”马,这是水声声淌不住的情和份,漏九·周国子解恨,门閄·九姙子濄汀洋,阎七·律八必结更深仇,仝五·公羊欿。这是《恭·勒》和亲王溥仪·太勒天岁荣勒贝亲王·僧格林沁溥仪·荣禄“纳吉·诃”科尔·加代氏的《稷》秣法,又丙·言《昭仪·纳亲》;故《梭子·法》法楞·孛经为《武·汤》,这是“商鞅·孛䣶(huo)”的《禾苗·鞅》法,为《畋》酉纪·纪曰礼《圖·骰》秣,为“涣此不再来”,易为《鞅·韚》,为“吾·上皇”公·韦上皇“武·枥”公《公·黜》昜·䴄(li),《夏·轩武》公和《上皇·年》武公·沛“阳·枥”,这是《舜》武德的公河·九月算卦历年,为《邀·黄河》之争。因此,顺德·天年是忌讳,为“恩仇·解”列之“汧·冥子”,潙“吾皇·韦”邢·孛子卦《天·枢(niu)》。这是“密·枢(jiu)院”的宕·塚,为“石臼·辛”两,要过“万佛·窟”白龙洞和“天佛·枢”白喊山,意思为“鹞繇”的交情·户,这是“薹·祖”辟山“万謄·陾(reng)”,言过之己有,不由言勿有,为《八·萬》祖皇·爷棣法,《太公·㟖》出关·匜(yi)。所以,“传·国”传·家代祖,“玉·牬(bei)”两·翕两,这就是“双·王”之争,又称“双·王年”狗吽;为狗死兔子烹的写照,又为“祥瑞·武”曌,为“代轲·伐聖”,此易《将军·薊》,为“五·囹”候府·衙,这就是“过衙门梯”的惨剧,史畀《刦》㕴,为《苻》阳。

蓮池大師:彌陀疏鈔新白話版25

發布:常念彌陀

日期:2019/10/31 16:20:00

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  但是娑婆世界的鳥,只有鹦鹉會說人言,而且也僅僅是學說話。極樂國卻是晝夜發出聲音,又和又雅,能夠演說五根、五力、七覺分、八正道一切道品,不是隨便鳴叫啊。

  所謂僅僅學說話,就是說只是依人語,不能知道意義。《禮記》說:“鹦鹉能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。”那麼人道還不通,何況佛法?鹦鹉尚且如此,其余可知了。所謂和雅,就是和與暴相對,如鸱鴉等,這是暴音。雅與俗相對,如莺鹂等,這是俗音。優柔平和,沒有粗暴,能使聽者煩躁的心自然放釋,這是和音。正大謹嚴,沒有邪靡,能使聽者貪欲的心自然平服,這是雅音。子路(孔子的學生)彈瑟尚且缺和,鄭國的樂聲太背離雅(孔子的看法),極樂的鳥兼有和雅二美,是黃鐘大呂不能比的啊。所謂演,就是張揚而廣布,意義沒有窮盡。所謂暢,就是實施而通達,意義沒有滯礙。這樣演暢五根五力七覺分八正道,共三十七道品啊。所謂道品,就是入道的品類。

  但是這三十七品,雖然屬於小乘法,實際通大乘,隨人的心行,如經論中說的。

  所謂通大乘,《瑜伽師地論•四十四卷》說:“大乘菩提分,乃有多種。三十七品,是其中特別的意義,通於大小。”《大智度論》說:“三十七品,無不包含,就是無量道品,也在其中。”《淨名經》說:“道品是道場。”又說:“道品是法身因。”《攝大乘論》說:“道品是菩薩寶炬陀羅尼。”《涅槃經》說:“如果有人能觀八正道,就見到佛性,名叫得醍醐。”都是大略說的。所謂隨人心行,如《涅槃經》說:“智有二種,一是中智,二是上智。觀種種五陰的苦,這是中智。分別五陰有無量相,不是聲聞緣覺能知道的,這是上智。”可知道品是一樣的,觀照智慧的大小,沒有固定啊。

  所謂五根,就是一信,二進,三念,四定,五慧。能生聖道,所以名為根。又如《俱捨論》說的,具有三個意義。

  根有二個意義,一是能持的意義,持那已得到的,而自己本有的不失啊。二是生後的意義,生那沒有得到的,而勝進上求啊。所謂信根,就是說對於谛理深忍樂欲,這是信根。這是一總根,其余四根是承接的。所謂進根,就是既然信這個理,勤求不息,這是進根。所謂念根,就是既然求這個理,時刻念著,明記不忘,這是念根。所謂定根,就是既然念這個理,系緣一個境界,相應不散,這是定根。所謂慧根,就是既然定心在道,又正觀分明,決擇是非,這是慧根。能生聖道的,用這五法,調治其心,譬如陰陽和適,一切種子都能發生。所謂《俱捨論》的三個意義,就是《俱捨論》說明最勝自在光顯是根。所謂最勝,就是因為根的體殊勝。所謂自在,就是因為根的用殊勝。所謂光顯,就是因為體用雙雙彰顯。其中展開二十二根,包括信等五根。

  所謂五力,就是前面五根增長,具有大力,所以名為力。

  力有二個意義,一是不被他力制伏,二是又能制伏他力。如《瑜伽師地論》說:“這五力,能在後來證到的出世間法,生起深切的勝解,難被他力制伏。又具有大威勢,摧伏一切魔軍。”所謂信力,就是深信佛法谛理,更加增長。能去除疑惑,不被動搖。能拒邪魔外道,不被迷亂。能破除煩惱,不被侵害。信是一總其余承接,如前面信根說的。所謂進力,就是進根增長,能破身心種種懈怠,成辦出世間種種的事業。所謂念力,就是念根增長,能破邪念,成就一切出世間的正念。所謂定力,就是定根增長,能破一切雜思亂想,發起事理等禅定。所謂慧力,就是慧根增長,能破除一切邪外的知見,能斷除一切偏小的執著。

  所謂七菩提分,就是七覺支,也是由前面五根五力,得到的這個慧用。有一念,二擇法,三精進,四喜,五猗,六定,七捨。另一說法是,一擇法,二精進,三喜,四除,五捨,六定,七念。這裡依後一說法解釋。

  所謂覺支,覺就是菩提,支就是分支。是說各分支隨宜而用啊。所謂由前,《瑜伽師地論》說:“諸已證入正位的,如實覺慧,用這個作分支。”所以知道根力堅固後,然後必須覺慧,合宜的用。所謂依後釋,用天台的解釋,意思明顯。又《華嚴疏》,也是以擇法為自體,其余為分支。一擇法,就是觀諸法時,善能覺悟了達,揀別真偽。二精進,就是修道法時,善能覺悟了達,不錯誤的去修無益的苦行。三喜,就是心得法喜時,善能覺悟了達,不隨顛倒的法而生歡喜。四除,就是除諸見煩惱時,善能覺悟了達,斷絕虛偽,不損害真正的善根。五捨,就是捨棄見到念著的境界時,善能覺悟了達,取捨虛偽,永不追憶。六定,就是發起禅定時,善能覺悟了達,諸禅虛假,不生我見我愛。七念,就是修出世道時,善能覺悟了達,常使定慧均平。如果心沉沒,應當念用擇法、清進、喜三支,覺察而奮起。如果心浮動,應當念用除、捨、定三支,攝取降伏,念念調和,使心合中適當。

  所謂八聖道,也叫八正道。由於前擇法,所以入正道。就是一正見,二正思惟,三正語,四正業,五正命,六正精進,七正念,八正定。

  一正見,《雜集論》說:“修覺支時,得到真正的覺悟。”因為智慧安立,所以谛理分明,沒有錯謬。二正思惟,見這個理時,無漏心相應,思惟籌量,能增長入涅槃。三正語,不只是心無邪思,用無漏智,守護口四業(妄言、惡語、兩舌、绮語),守住四善語(溫軟、調和、贊歎、慈愛)。四正業,用無漏智,除去身三種業(殺盜淫)等一切邪業,守住清淨身業。五正命,用無漏智,通通除去三業中的五種邪命。六正精進,用無漏智,應勤行精進,趨向涅槃道。七正念,用無漏智,應念正道法,以及助道法,心不動搖退失。八正定,用無漏智相應,正住在理中,決定不轉移。都說正,因為不依偏邪名叫正,能達到涅槃名叫道。如《華嚴經•離世間品》,那麼八正道都是菩薩道。所謂正見,遠離一切種種邪見。所謂正思惟,捨棄妄想分別心,隨順一切智。直到正定,都是善入菩薩不思議解脫門。在一種三昧中,出入種種三昧。解釋依據這個文字證明,豈不深奧玄妙?以此類推,七覺根力三十七品,都是隨眾生的因地修行,根機知見不同,證大證小,各有所得不同。

  說“如是等法”,“等”還有四念處,四正勤,四如意足,共成三十七品,以及其余一切法。

  三十七品,前面只講了二十五品,所以用等概括了。所謂四念處,就是觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。而說念處,因為不淨,這是觀身的人應當念到地方啊。苦空無常等,也是如此。所謂四正勤,解釋見前文。因為生善滅惡,不懈怠松弛,所以名叫勤。勤應當勤的,符合佛理,名叫正勤啊。所謂四如意,也叫四神足,就是欲如意足,心如意足,勤如意足,慧如意足。因為念處正勤以來,精進增多,定心有點弱,修這四種定力控制心,那麼智定均等,能斷煩惱,所有的願都如意,名叫如意足啊。綜合這七類,就是三十七品。《毗婆沙論》《大智度論》,都是用比喻顯示,念處如種子,正勤如栽植,神足如抽芽,五根如生根,五力如莖葉,覺支如開華,聖道如結果,所以名叫道樹。所謂其余一切法,如四心六度,無量法門等。

  問:為什麼不先講念等,而首先講根?答:因為信重要,又前面三科直到這裡,才有根力。

  根據七類次第,聞法先應當念持,然後勤修,勤修能攝心調柔,調柔後成根,根增長成力,才有七覺支的分別,八道的正行。這裡重視信,這部《阿彌陀經》是以信為主,而根和力都是信為首。信帶動其余四個,是道元功德母啊。如五位百法中,信也在首位。十信之中,信也在首位。十一善法,信也在首位。所謂前面三科,就是從四念處,四正勤,四如意,修到這裡,才得到根力堅固。能使前面得到的法,沒有退失。又後面應當得到的法,畢竟能得。也是由於信,所以首先講啊。

  按理說,那麼自性變化,是眾鳥的意義。自性出生一切法門,是根力覺道的意義。

  下文說阿彌陀佛變化的結果,這裡說妙色雅音,全體是自心顯現,何必高推聖境?又心地含有種子,那麼五根等,全體是自心培植,何必向外馳求?所以古大德說:“信心堅固,湛若虛空,就是五根五力。覺心不起,就是七覺支。直接了達心性,邪正不相干,就是八正道。”所以說海生萬物,無物不是海。心能生萬法,無法不是心。


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