#往生[超话]# 五、自先得度方度人
至于别人说：「唉！你们念佛就念阿弥陀佛吗？真懈怠，太不精进了，三藏十二部教典都不研究就念佛吗？在这个世界应该行菩萨道，你们不发大心，只顾自己求生西方吗？」好！你们去研究，三藏十二部由你们悟；你要行菩萨道，我们钦佩。其实我们也知道要行菩萨道，但我们先要求生到西方极乐世界证无生忍，而后才行菩萨道。这是大乘经论中所指示，你认为错吗？
这个时候，我们想不想行呢？是想行，可是说起来我们也太可怜了；我们虽然发了菩提心，也有大悲心－敢说一句狂妄的话，我的大悲心同佛一样，但是奈何没有佛陀的福、没有佛陀的慧，无福无慧如何度众生呢？自己都度不了啊！能把自己度好已是侥幸了。大乘经论上告诉我们：「自未得度，先度人者，无有是处。」能自己度了，那才能度人啊！
你说我们不行菩萨道是小乘，那真是惭愧！其实我们离小乘还差十万八千里远呢！我们还是凡夫啊！而小乘是指证了罗汉果，见思惑已断，三界生死已了的圣人，那当然要发菩提心了；若不发菩提心，佛陀都要呵斥为焦芽败种呢！就好像父母栽培儿女读到完成博士学位了，若还不将所学好好奉献社会国家，那当然世人要骂了；但对一个小学生，你就指责他怎么不为国家社会做事，那你就说得太早了。说话不分层次，未免胡涂吧！也难免误人上当。
究竟到何时我们才能真正行菩萨道？这不是说大话、也不是讲得很动听就能了；最低限度，自己要能逃过阎罗王这一关，你能逃得过，那大话才可以说。否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的，所谓：「阎王要你三更死，谁能留你到五更？」大家真是时时要知道自己无福无慧、太苦恼、太可怜了！这点我们一定要认清，对别人无法认清还不要紧，若连自己都认不清，那太可怜了！自暴自弃固然不可，而好高骛远亦太不可啊！
所以我们就是先这样安守本分，至于行菩萨道，一定要到了西方，见了阿弥陀佛证无生忍才够资格。「若人想行菩萨道，努力求生极乐国。」我们山上的人现在的目的就是要到极乐世界那里留学，对这个世界的学问，我们不想、不稀罕！这世界的学校是什么样的学校？老师是什么样的老师？同学又是什么样的同学？不带坏我们才怪！我们的善根很浅薄呢！我们要求好的老师－阿弥陀佛，所谓「求师不高，学法不妙」。
我们要到极乐世界求最好的学校、最好的老师、同学，亲近弥陀、观音、势至、清净大海众菩萨。我们这样做，你说我错了，那就算错了吧！你要怎样做就去做好了，「道不同不相为谋」，你走你的阳关道，我行我的独木桥吧！
六、为菩提道求生西
我们度众生当然要有福有慧，有了福慧就够了吗？不行。记得舍利弗曾问佛陀：「世尊啊！没有六通可不可以度众生呢？」佛陀斩钉截铁的说：「六通具足，度众生尚且不易，何况无乎？」度众生还要六通自在啊！没有神通你怎么度众生？真正的度众生是要自他皆得解脱，你千万不要度众生没将众生度解脱，反而度坏了、度糟了。为什么？你凡情未尽，以凡情度众生，等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病，那病人被看死有分啊！
所以我们现在为什么要念佛？为消罪障、增福慧而念佛。为什么要求生西方？为菩提道而求生净土。这是释迦世尊及十方诸佛都这样教我们要求生西方极乐净土，乃至文殊、普贤诸菩萨，在未圆成佛道前也要求生西方。如果你认为我们求生西方错了的话，那你是魔啊！魔鬼啊！这是附于佛法的外道啊！
我们念佛的人要有这些正知见，否则被人家一说：「怎不修其它法门？念阿弥陀佛干什么？十方佛皆可念嘛！何必求生西方？东方不可以去吗？那弥勒菩萨就在我们这个世界的兜率天，我们去多么近，何必跑到距十万亿佛土的西方；何必跑那么远，舍近求远？」你一听就被转了，无正知定力太可怜了！
诸位要想真正念佛不被他人所转，那莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读；蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持；幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。以上善知识讲的念佛道理，你不在这些地方求，偏偏听不深入了解净土的某某大法师、某某老和尚讲念佛；现在一般人说念佛，几乎是在诽谤。你要念佛，若跟他们学，那不跑错路才怪！
至于别人说：「唉！你们念佛就念阿弥陀佛吗？真懈怠，太不精进了，三藏十二部教典都不研究就念佛吗？在这个世界应该行菩萨道，你们不发大心，只顾自己求生西方吗？」好！你们去研究，三藏十二部由你们悟；你要行菩萨道，我们钦佩。其实我们也知道要行菩萨道，但我们先要求生到西方极乐世界证无生忍，而后才行菩萨道。这是大乘经论中所指示，你认为错吗？
这个时候，我们想不想行呢？是想行，可是说起来我们也太可怜了；我们虽然发了菩提心，也有大悲心－敢说一句狂妄的话，我的大悲心同佛一样，但是奈何没有佛陀的福、没有佛陀的慧，无福无慧如何度众生呢？自己都度不了啊！能把自己度好已是侥幸了。大乘经论上告诉我们：「自未得度，先度人者，无有是处。」能自己度了，那才能度人啊！
你说我们不行菩萨道是小乘，那真是惭愧！其实我们离小乘还差十万八千里远呢！我们还是凡夫啊！而小乘是指证了罗汉果，见思惑已断，三界生死已了的圣人，那当然要发菩提心了；若不发菩提心，佛陀都要呵斥为焦芽败种呢！就好像父母栽培儿女读到完成博士学位了，若还不将所学好好奉献社会国家，那当然世人要骂了；但对一个小学生，你就指责他怎么不为国家社会做事，那你就说得太早了。说话不分层次，未免胡涂吧！也难免误人上当。
究竟到何时我们才能真正行菩萨道？这不是说大话、也不是讲得很动听就能了；最低限度，自己要能逃过阎罗王这一关，你能逃得过，那大话才可以说。否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的，所谓：「阎王要你三更死，谁能留你到五更？」大家真是时时要知道自己无福无慧、太苦恼、太可怜了！这点我们一定要认清，对别人无法认清还不要紧，若连自己都认不清，那太可怜了！自暴自弃固然不可，而好高骛远亦太不可啊！
所以我们就是先这样安守本分，至于行菩萨道，一定要到了西方，见了阿弥陀佛证无生忍才够资格。「若人想行菩萨道，努力求生极乐国。」我们山上的人现在的目的就是要到极乐世界那里留学，对这个世界的学问，我们不想、不稀罕！这世界的学校是什么样的学校？老师是什么样的老师？同学又是什么样的同学？不带坏我们才怪！我们的善根很浅薄呢！我们要求好的老师－阿弥陀佛，所谓「求师不高，学法不妙」。
我们要到极乐世界求最好的学校、最好的老师、同学，亲近弥陀、观音、势至、清净大海众菩萨。我们这样做，你说我错了，那就算错了吧！你要怎样做就去做好了，「道不同不相为谋」，你走你的阳关道，我行我的独木桥吧！
六、为菩提道求生西
我们度众生当然要有福有慧，有了福慧就够了吗？不行。记得舍利弗曾问佛陀：「世尊啊！没有六通可不可以度众生呢？」佛陀斩钉截铁的说：「六通具足，度众生尚且不易，何况无乎？」度众生还要六通自在啊！没有神通你怎么度众生？真正的度众生是要自他皆得解脱，你千万不要度众生没将众生度解脱，反而度坏了、度糟了。为什么？你凡情未尽，以凡情度众生，等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病，那病人被看死有分啊！
所以我们现在为什么要念佛？为消罪障、增福慧而念佛。为什么要求生西方？为菩提道而求生净土。这是释迦世尊及十方诸佛都这样教我们要求生西方极乐净土，乃至文殊、普贤诸菩萨，在未圆成佛道前也要求生西方。如果你认为我们求生西方错了的话，那你是魔啊！魔鬼啊！这是附于佛法的外道啊！
我们念佛的人要有这些正知见，否则被人家一说：「怎不修其它法门？念阿弥陀佛干什么？十方佛皆可念嘛！何必求生西方？东方不可以去吗？那弥勒菩萨就在我们这个世界的兜率天，我们去多么近，何必跑到距十万亿佛土的西方；何必跑那么远，舍近求远？」你一听就被转了，无正知定力太可怜了！
诸位要想真正念佛不被他人所转，那莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读；蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持；幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。以上善知识讲的念佛道理，你不在这些地方求，偏偏听不深入了解净土的某某大法师、某某老和尚讲念佛；现在一般人说念佛，几乎是在诽谤。你要念佛，若跟他们学，那不跑错路才怪！
灵峰蕅益大师宗论卷第三之一（3）
问，心不颠倒，故能预知时至。乃云死时何苦欲先知，何邪。
答，不贵预知，正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知而愈重其颠倒者。
问，大本十念，不言临终。此与观经，为同为别。
答，大本云，志心信乐，乃至十念。观志心信乐，何等深切。不必在临终时，实与临终同一猛利。後世祖师，因立晨朝十念行门，毕生不缺，亦决往生。
问，文殊亦发愿往生，何反拣去势至。钞言，耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。又何邪。
答，法无优劣，机有抑扬，无烦戏论。观音六根中，从耳根入。势至七大中，从根大入。论入门，耳根此方独利。论收机，净念三根普通。又圆人法法贯彻，耳根净念，互摄互融。初机耳唯一根，念乃都摄，亦可抑扬。
问，用攀缘心为自性，如煮沙成馔。今念佛心，是攀缘邪，非攀缘邪。若是，则一切觉观思惟，皆生死根本。若非，又何言念性生灭，因果殊感邪。若生灭即不生灭，何云煮沙。此与波水之喻，当自不伦。波即是水，沙非是馔。然法华若人散乱心，南能不断百思想者，又非即用此生灭心邪。
答。错不在用攀缘心，在以之为自性，所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，便成沙馔之喻。若识得攀缘心，本无自性，则能用攀缘。一被攀缘用，所谓家贼难防时，识得不为怨，便合波水之喻。况势至一门，本属根大。意根为主，五根从之，故曰都摄六根，净念相继。意根即第七识，七识无始来，念念执我。今以妙观察智力，令直下念佛，甜瓜换苦瓠，非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色，乃至意识缘法，皆顺生死法。念佛时，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世间法，离语言道，但可净念忆持，原非情量所行境界，岂念佛心是攀缘邪。且以攀缘六尘增长生死者，转攀缘慈父，永脱苦轮，亦自不恶，安得一论邪。又娑婆根性，唯耳根易显圆常。念性犹属生灭。非已悟如来藏性者，终不达念性本圆通也。末世学人，鲜登圆解，耳根入道，亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷，痛思深义，穷源彻底，则初於闻中入流亡所工夫，毕竟如何理会。圆顿法门，非小根劣智所能拟议。无米索炊，画空成绘，反不若因果殊感者，自得心开耳。
问，经未先言不退，後明往生，正以现生取办，超乎余教。何反开少寿多障，不克往生，来世得生一路。
答，真念佛，决无不生净土。退菩提者，第恐障深慧浅之流。见自他未效，不罪工力浅，肉眼眯，反疑佛法无灵，现生退惰。故曲显胜益，策令现生取办也。
问，显密并圆，何云持名胜准提。
答，极准提神力，肉身往诣十方净土，极念佛三昧，肉眼等见十方如来，诚无胜劣。然约生佛因缘，法门所被，通涂教意，理应独显今宗。
问，参究念佛，谓向上一著，千圣不传，必从参究方得。既一代时教，皆属他宝，何禅门公案，便属家珍。若云禅是教之纲领，何故世尊不说。若云经文亦可参究，又何劳千七百则邪。参话一节，迦文既未拈示，西来亦无此门。若谓门庭既熟，便成窠臼，故换此法，今参话亦成熟路，更换一法何如。
答，向上一著，千圣不传，可云必从参究得邪。然亦一种方便，本无实法缀人，故古称敲门瓦子，何尝以公案作家珍。苟昧纲宗，死在句下，谓参话方能悟道，病参话亦成门庭，皆益戏谈，何关宗教。当知举一明三，目机铢两之士，随拈一法，透一切法，尽属家珍，谁为他宝。若缘木求鱼，守株待兔，三藏十二部，是拭疮疣纸，千七百公案，亦陈腐葛藤。法无得失，得失在人。但当因言会心，何得迷心逐语。果契心源，知佛祖皆无一法与人，将以何法换去何法邪。
问，五逆可以往生，佛何不能灭定业邪。又造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射邪。
答，千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上，牵裳作筏，抱石为舟，既无廻转之力，是真定业难逃矣。
问，涅槃法师，以未诵弥陀经，不得往生。法华云，闻此经，如说修行，命终生安乐世界。何不同邪。
答，净土一门，愿为前导，未诵弥陀，即平日愿乐不深。若法华所云，是世尊直以妙经为莲邦左券，劝愿明矣。法华即是弥陀，妙经劝愿，即是弥陀劝愿，即是涅盘劝愿，亦即是一切诸经劝愿，无不同也。
问，彼土为人天错居，为各分九品。佛浴池及菩萨声闻，为在天上，在人间。既注彼境，应令依正条然。
答，净土纯乐，天人岂应迢绝。九品往生，未判人天，或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。大本谓宫殿楼阁，有在池者，在空者。观经谓树上宝網，妙华宫殿，诸天童子，自然在中。然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然邪。
问，净土既宣道品，何观经止言读诵大乘。不及小乘。又净业门，有不礼余佛不诵余经者，不并违观经邪。
答，般若每列三十七品。随结云，乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故。道品岂非大乘法门邪。净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛，即礼一切佛，诵一经，即诵一切经。恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典，须如是读诵始得。
问，心不颠倒，故能预知时至。乃云死时何苦欲先知，何邪。
答，不贵预知，正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知而愈重其颠倒者。
问，大本十念，不言临终。此与观经，为同为别。
答，大本云，志心信乐，乃至十念。观志心信乐，何等深切。不必在临终时，实与临终同一猛利。後世祖师，因立晨朝十念行门，毕生不缺，亦决往生。
问，文殊亦发愿往生，何反拣去势至。钞言，耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。又何邪。
答，法无优劣，机有抑扬，无烦戏论。观音六根中，从耳根入。势至七大中，从根大入。论入门，耳根此方独利。论收机，净念三根普通。又圆人法法贯彻，耳根净念，互摄互融。初机耳唯一根，念乃都摄，亦可抑扬。
问，用攀缘心为自性，如煮沙成馔。今念佛心，是攀缘邪，非攀缘邪。若是，则一切觉观思惟，皆生死根本。若非，又何言念性生灭，因果殊感邪。若生灭即不生灭，何云煮沙。此与波水之喻，当自不伦。波即是水，沙非是馔。然法华若人散乱心，南能不断百思想者，又非即用此生灭心邪。
答。错不在用攀缘心，在以之为自性，所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，便成沙馔之喻。若识得攀缘心，本无自性，则能用攀缘。一被攀缘用，所谓家贼难防时，识得不为怨，便合波水之喻。况势至一门，本属根大。意根为主，五根从之，故曰都摄六根，净念相继。意根即第七识，七识无始来，念念执我。今以妙观察智力，令直下念佛，甜瓜换苦瓠，非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色，乃至意识缘法，皆顺生死法。念佛时，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世间法，离语言道，但可净念忆持，原非情量所行境界，岂念佛心是攀缘邪。且以攀缘六尘增长生死者，转攀缘慈父，永脱苦轮，亦自不恶，安得一论邪。又娑婆根性，唯耳根易显圆常。念性犹属生灭。非已悟如来藏性者，终不达念性本圆通也。末世学人，鲜登圆解，耳根入道，亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷，痛思深义，穷源彻底，则初於闻中入流亡所工夫，毕竟如何理会。圆顿法门，非小根劣智所能拟议。无米索炊，画空成绘，反不若因果殊感者，自得心开耳。
问，经未先言不退，後明往生，正以现生取办，超乎余教。何反开少寿多障，不克往生，来世得生一路。
答，真念佛，决无不生净土。退菩提者，第恐障深慧浅之流。见自他未效，不罪工力浅，肉眼眯，反疑佛法无灵，现生退惰。故曲显胜益，策令现生取办也。
问，显密并圆，何云持名胜准提。
答，极准提神力，肉身往诣十方净土，极念佛三昧，肉眼等见十方如来，诚无胜劣。然约生佛因缘，法门所被，通涂教意，理应独显今宗。
问，参究念佛，谓向上一著，千圣不传，必从参究方得。既一代时教，皆属他宝，何禅门公案，便属家珍。若云禅是教之纲领，何故世尊不说。若云经文亦可参究，又何劳千七百则邪。参话一节，迦文既未拈示，西来亦无此门。若谓门庭既熟，便成窠臼，故换此法，今参话亦成熟路，更换一法何如。
答，向上一著，千圣不传，可云必从参究得邪。然亦一种方便，本无实法缀人，故古称敲门瓦子，何尝以公案作家珍。苟昧纲宗，死在句下，谓参话方能悟道，病参话亦成门庭，皆益戏谈，何关宗教。当知举一明三，目机铢两之士，随拈一法，透一切法，尽属家珍，谁为他宝。若缘木求鱼，守株待兔，三藏十二部，是拭疮疣纸，千七百公案，亦陈腐葛藤。法无得失，得失在人。但当因言会心，何得迷心逐语。果契心源，知佛祖皆无一法与人，将以何法换去何法邪。
问，五逆可以往生，佛何不能灭定业邪。又造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射邪。
答，千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上，牵裳作筏，抱石为舟，既无廻转之力，是真定业难逃矣。
问，涅槃法师，以未诵弥陀经，不得往生。法华云，闻此经，如说修行，命终生安乐世界。何不同邪。
答，净土一门，愿为前导，未诵弥陀，即平日愿乐不深。若法华所云，是世尊直以妙经为莲邦左券，劝愿明矣。法华即是弥陀，妙经劝愿，即是弥陀劝愿，即是涅盘劝愿，亦即是一切诸经劝愿，无不同也。
问，彼土为人天错居，为各分九品。佛浴池及菩萨声闻，为在天上，在人间。既注彼境，应令依正条然。
答，净土纯乐，天人岂应迢绝。九品往生，未判人天，或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。大本谓宫殿楼阁，有在池者，在空者。观经谓树上宝網，妙华宫殿，诸天童子，自然在中。然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然邪。
问，净土既宣道品，何观经止言读诵大乘。不及小乘。又净业门，有不礼余佛不诵余经者，不并违观经邪。
答，般若每列三十七品。随结云，乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故。道品岂非大乘法门邪。净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛，即礼一切佛，诵一经，即诵一切经。恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典，须如是读诵始得。
读书郎
春眠不觉晓，夏天蚊子咬。
秋乏睡得好，冬寒不起早。
生儿不防老，养女累自找。
怀中当作宝，无盐也是俏。
白袍与黑袍，无常走一遭。
回望奈何桥，坟上长满草。
今生福禄少，来世有回报？
人间皆潦倒，云上恨难消？
老君有仙药，姑且笑一笑。
佛祖把脉号，勤把经书抄。
往生注意了，提前瞄一瞄。
春眠不觉晓，夏天蚊子咬。
秋乏睡得好，冬寒不起早。
生儿不防老，养女累自找。
怀中当作宝，无盐也是俏。
白袍与黑袍，无常走一遭。
回望奈何桥，坟上长满草。
今生福禄少，来世有回报？
人间皆潦倒，云上恨难消？
老君有仙药，姑且笑一笑。
佛祖把脉号，勤把经书抄。
往生注意了，提前瞄一瞄。
✋热门推荐