རི་བོ་རྩེ་ལྔར་ཚེས་བཅུའི་གུ་རུའི་གདུང་འབོད།
རི་བོ་རྩེ་ལྔར་བོད་མེ་སྤྲེའུ་ལོའི་སྤྲེལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བར་འདེབས་པ་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་བཞུགས།
五台山藏曆火猴年猴月十日大鄔堅尊祈請加持究竟成就賜予此
བཞུགས་ཚུལ་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་སྤྱི་དཔལ་ལ་བརྗིད་ཀྱང་།།
འཆར་ཚུལ་མཚན་བརྒྱད་སྤྲུལ་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་བྱོན་པའི།།
འགྲོ་མགོན་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སྙིང་དབུས་སུ་བསྒོམ་བཞིན།།
བྱིན་ཆེན་སྤྲེའུ་ལོའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་རོལ་བ།།
尊乃元貌永勝總集祥力者
顯相八大蓮師化現遊戲之
怙主大鄔堅尊衷心恆觀想
加持猴年猴月十日誕辰慶
ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཁྱོན་ན་རྡུལ་མཉམ་གྱི་སྤྲུལ་བས།།
འགྲོ་དོན་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པོ།།
རིག་འདུས་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཡིད་ཡུལ་ན་དྲན་བཞིན།།
དབང་ཆེན་སྤྲེའུ་ལོའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་རོལ་བ།།
淨土無量範疇塵埃平等顯
利益群萌虛空遍滿事業演
持明總集瑪哈歌惹意中觀
大懷猴年猴月十日歡慶賀
ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པ་ཐེག་པའི་སྐར་སྣང་འབུམ་འཚེར་ལ།།
དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཐེག་པའི་ཟླ་དཀར་རབ་དྭངས་ཞིང་།།
དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཉི་གཞོན་བཀྲགས་བརྡལ་བའི།།
ཐེག་གསུམ་སྟོན་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།
集源拔領覺階信顯十萬晟
苦淨明悟覺階皎月極澄淨
永權方法覺階熙日燦遍曜
覺階次第導尊鄔堅法王
འཛམ་གླིང་ཞིང་གི་ཁྱོན་ན་དག་ཆེན་གྱི་སྤྲུལ་བ།།
བྱེ་བ་ས་ཡ་འབྱེད་པའི་ངོ་མཚར་གྱི་བཀོད་པས།།
བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ཀུན་བཟང་དག་ཞིང་ལ་བརྡལ་བའི།།
ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་གསང་གསུམ་སྙིང་དབུས་ནས་དད་བྱུང་།།
南瞻剎土範疇清淨之化現
百千萬數顯露奇哉造作興
無量無際普賢淨土遍照之
烏堅蓮花三密心中俱信湧
སྙིགས་མའི་ལྟ་ངན་མུན་པའི་རྟག་ཆད་ལ་བྱིངས་ཏེ།།
སྣ་ཚོགས་འདྲེས་མའི་སྤྱོད་ངན་ཆུ་བོ་བཞིན་བརྡོལ་སྐབས།།དགོངས་བཅུད་ཟབ་ཆོས་གཏེར་གྱི་རླབས་ཆེན་གྱི་འགྲོ་དོན།།དུས་མཐར་སྤེལ་བའི་བླ་མ་གུ་རུ་རྗེ་མཁྱེན་ནོ།།
濁世惡見穢黯常斷思惟墮
各類惡行如湧泉口噴瀉際
意精髓之正法伏藏益有情
末法亦存廣盈喇嘛歌熱知
གངས་དཀར་འོད་ཟེར་འཚེར་བའི་དྭངས་གཙང་གི་ཞིང་གི།།རི་ལུང་ཟབ་གཏེར་རྒྱ་མཚོས་བར་མེད་དུ་བཀང་ཏེ།།
བསིལ་ལྡན་གཏེར་ཆོས་བྱིན་ཅན་དུས་དུས་སུ་སྣང་བའི།།
ཕྲིན་ལས་ཟད་པ་མེད་པའི་གུ་རུ་རྗེ་མཁྱེན་ནོ།།
白靄雪光暉耀淨剎之雪域
靜山峽谷伏藏如海豐滿藏
清涼世界加持伏藏隨緣現
佛業無邊歌熱仁波切汝知
རྡུལ་ཀུན་རང་སར་དྭངས་བའི་འཛིན་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ།།
སེམས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ།།
དབྱེར་མེད་གསང་གསུམ་རྒྱན་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པའི།།
གྲུབ་བརྙེས་རིག་འཛིན་བླ་མ་པད་འབྱུང་རྗེ་མཁྱེན་ནོ།།
塵咸自然純淨執離之行為
心性法界清淨本初之見解
無別三密莊嚴自然圓滿之
成就持明上師蓮花生源知
ཆོས་སྐུ་ཡེ་དག་སྔོ་བསངས་ཡངས་པ་ཡི་ཀློང་ལས།།
ལོངས་སྐུའི་རྟ་བདུན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་ལྷག་ཏུ་འཚེར་ཞིང་།།སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་འབུམ་ཕྲུག་ཏུ་འཕྲོ་བའི།།སྐུ་གསུམ་སྟོན་མཆོག་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྗེ་མཁྱེན་ནོ།།
法身元淨藍穹寛闊性內中
報身七馬煦日壇城特亮起
化身大悲十萬光燦芒射之
三身導師歌熱海生尊者知
སྐུ་མཆོག་མཚན་དཔེའི་ཕུང་པོ་བླ་མ་རུ་ཤར་ཏེ།།
གསུངས་མཆོག་འགག་མེད་ཌཱཀིའི་ཟབ་དབྱངས་ཀྱི་རོལ་མོ།།
ཐུགས་མཆོག་གསང་ཆེན་ཁྲོ་བོ་ཡི་དམ་ལྷར་ཤར་བའི།།
རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་སྤྱི་དཔལ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་མཁྱེན་ནོ།།
身貴德相藴堆上師尊呈現
言貴無滅札歌深妙佳韻樂
意貴大密忿怒本尊內展現
三怙主之共集六面尊汝知
སངས་རྒྱས་རྣམ་འདྲེན་བཞི་བའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བདག།
དམ་ཆོས་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པའི་གན་མཛོད་འབུམ་འཛིན་ཅིང་།།དགེ་འདུན་རིག་འཛིན་བྱེ་བའི་ཐར་ལམ་གྱི་དེད་དཔོན།།
མཆོག་གསུམ་ཀུན་འདུས་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།
覺綻第四尊佛顯密法教朕
勝法教證貴法寶藏十萬持
僧眾持明千萬解脫導引者
三寶總集覺綻第二佛您知
བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་པད་འབྱུང་རྗེ་མཁྱེན་ནོ།།
འདོད་ཆགས་ཐ་མའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་དེ་སྐེམས་ནས།།
ཆགས་མེད་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་རང་སེམས་ནས་ཤར་ཏེ།།
མགོན་གཅིག་མཚོ་སྐྱེས་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས།།
大樂金剛上師蓮花生源知
貪婪廣泛洪水乾枯而竭然
無貪妙觀察智己心中盛開
怙主海生尊者無二別成佛
སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་དེ་མཁྱེན་ནོ།།
ཞེ་སྡང་ཐ་མའི་མེ་ཕུང་ཆེན་པོ་དེ་དུལ་ནས།།
སྡང་དག་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་དབུས་སུ་ཤར་ཏེ།།
གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས།།
如來總集蓮花六面尊悉知
瞋心廣泛火藴熄滅而盡然
瞋心淨除大圓鏡智心中顯
歌熱烏堅尊者無二別成佛
རིག་འདུས་དཔལ་ཆེན་བླ་མ་གུ་རུ་རྗེ་མཁྱེན་ནོ།།
གཏི་མུག་ཐ་མའི་མུན་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡལ་ནས།།
སྒྲིབ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིད་ཀློང་ནས་སྣང་ཏེ།།
སློབ་དཔོན་ཨོ་རྒྱན་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས།།
持明滙集大吉上師歌熱知
癡心普泛晦暗大黑盡散消
障淨法界性智意內顯現矣
本空鄔堅尊主無別中成佛
རིག་འཛིན་གྲུབ་བརྒྱའི་སྤྱི་མེས་གྲོ་བོ་ལོད་མཁྱེན་ནོ།
ང་རྒྱལ་ཐ་མའི་རི་བོ་ཆེན་པོ་དེ་ཞིག་ནས།།
འཛིན་མེད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནང་སེམས་ནས་བྱོན་ཏེ།།
རྒྱལ་ཀུན་འདུས་སྤྱིའི་མགོན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས།།
持明共體祖師卓博羅汝知
傲慢普泛巍聳大山盡摧滅
無執平等性智意內顯現矣
永勝總集共怙無別中成佛
གངས་ཅན་མགོན་གཅིག་བླ་མ་པདྨ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།
ཕྲག་དོག་ཐ་མའི་འཕྲང་ལམ་ཕྲ་མོ་དེ་གཏོར་ནས།།
རང་བྱུང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རང་སེམས་སུ་གྲུབ་ཏེ།།
འདྲེན་པ་སམ་བྷ་ཝ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས།།
雪域怙主蓮花生源尊者知
嫉妒大凡窄道細微咸砸盡
成所作智自然心中獲成就
引導貝瑪桑巴無二別成佛
གནས་འདིར་འདུས་པའི་རབ་སྔགས་རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་ཡིས།།
མ་ཧཱ་གུ་རུའི་ཚོགས་མཆོད་རིག་འདུས་ཀྱི་ཆོ་ག།།
འདོད་ཡོན་ཚོགས་རྫས་སྤུང་སྟེ་ཟབ་རྒྱས་ཤིག་བཏོན་འདིས།།
རྒྱ་འབྱམས་གྱུར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་མྱུར་བ་རུ་དྭངས་མཛོད།།
五台聖地持明海會二僧伽
瑪哈歌熱薈供內總集儀軌
妙音宣流供物滿堆勝德引
續流幻顯痛苦速疾願清淨
བདག་སོགས་ཚེ་རབས་སྐྱེ་བའི་ཡོད་ཚད་ཀྱི་སྲིད་པར།།
སྐྱབས་གཅིག་ཨོ་རྒྱན་བླ་མའི་བསྟན་ཞབས་སུ་སྐྱེས་ཏེ།།
ཟབ་གསང་ཐེག་རྩེའི་ལྟ་ཟབ་སྙིང་དབུས་སུ་སད་ནས།།
འཕོ་ཆེན་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་མཚར་ལ་དབང་སྨོན།།
吾等生生世世咸全投生中
怙主鄔堅上師法教下出世
深密覺階頂巔見解心綻醒
大虹光身金剛奇哉願持權
སྡེ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་མཛད་འདུས་པས་གུ་རུ་པདྨའི་བྱིན་རླབས་སྨོན་ལམ་གྱི་དུས་བཟང་བོད་མེ་སྤྲེའུ་ལོའི་ཟླ་དྲུག་པའི་སྤྲེའུ་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་ལ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྤྲིན་བཞིན་འདུ་བའི་བྱིན་གནས་ཆེན་པོ་དྭངས་བསིལ་རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་ཞིང་ལྗོངས་སུ་ཚོགས་མཆོད་བསོད་ནམས་བཟང་པོ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་ཉིན་ཏེ ༢༠༡༦ ༨ ༡༣ ལ་མཚོ་སྐྱེས་པདྨའི་བྱིན་བརྒྱུད་འཛིན་པ་ཆོས་པའི་གསོབ་ཅན་རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་ནས་གུས་པས་སྨོན་པའོ།།
僧伽二眾修行者匯聚，於歌熱蓮花生源加持祈願圓滿之際，藏曆火猴年六月猴月十日，佛及菩薩如雲海會大加持聖地清涼五台山美境之處，行持薈供法會福德圓滿之善吉日2016月8月13日海生蓮花生源加持持握者貌似法者迦恭仁增塔欽恭敬書述

《極樂願文》講法第八天（20190422）部分重點摘要
「貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪」：意三罪為貪心、瞋心、邪見。
意三業第一貪心：永遠不滿足，擴大慾望，引發許多麻煩，最後無法收尾。
切記：不要貪婪無窮。
大貪心：貪圖上師、僧團的財物，業障重。
蓮師云：「上師財如毒物，消化不了，享用不起。」
對佛像產生貪婪心也不行。
因貪心引發的貪婪：貪得無厭的慾望。
因瞋心引發的貪婪：想貪求敵人的財物。
貪心的業果：
異熟果：墮入三惡道。
若投生為人，醜陋、五根不具、殘廢。
業權果：生於飢渴之地，福報減少，所求得不到。
貪心果報的故事：
一、阿納利國王已經獲得和百施天王平起平坐的權位，卻還貪心而損減福報。
二、狐狸在溪邊找到一塊肉，看到溪裡有魚，於是先放下口中的肉，想抓魚，最後魚跑掉了，肉也被烏鴉叼走了。
出生在人界主因是貪婪心。
佛云：滿足心是最好的財富，最尊者的財物是滿足的心。
 
意三業第二瞋心：心黑、心怒、心雜，猶如燃燒的火坑一般。
看不順眼，心裡骯髒、刺刺的，也是瞋恨心的副作用。
對於不喜歡的人，想到對方的錢財、名利，產生惡的思想，這是瞋恨心的特徵。
對上師、金剛師兄懷有瞋恨心，罪業很大。
對畜生道瞋恨，也有業障。
密法修行者，清淨心多，不可能以護法、密咒來傷害別人、懲罰別人，若是這麼做，會下地獄的。
怒氣、心黑、心窄，猶如煮一鍋毒藥在心中翻攪。
瞋恨心的果報：異熟果：下墮三惡道。若投生為人，容易生病，醜陋無知，親戚朋友待你如仇敵，會經常爭吵。生生世世沒有平靜、慈祥的心。
應用正知正念來看自己的瞋恨心，降低自己的瞋恨心。瞋恨心會傷害別人，也會傷害自己。表面是白色的話語，內心卻黑得像墨汁，這是惡毒的瞋心。
可以用兩種角度來看待別人：一、對方是諸佛菩薩。二、對方是可憐的眾生，心裡增長慈悲心。
《入菩薩行論》載：「由汝希願成，他苦汝何樂，若謂滿我意，害心孰過此。」他人倒楣受苦，如果你覺得這樣很快樂，這樣的瞋恨心不小啊！
瞋心果報的故事：
一、《普賢上師言教》載：從前有兩位格西，彼此不友善，有一天，其中一位格西聽聞另一位格西有了女人而破戒，於是這位格西吩咐侍者說：「為我準備好茶，我聽到一個好消息！」侍者奉上好茶後，即請問格西：「是什麼好消息呢？」這位格西回答：「我聽說我們的對手有了女人，破戒了。」帕當巴尊者聽到此事後，說：「幸災樂禍的這位格西比破戒的格西罪業來得大。」
二、蚊子咬一個光頭的父親，兒子生起瞋心要打蚊子，結果反而打死自己的父親。
三、佛陀與隨眾到施主家接受供養，有兩個小乞丐也去行乞，一是貴族種姓，一是婆羅門種姓，婆羅門種姓的小乞丐在佛陀與隨眾還沒有受供之前去乞討，結果什麼也沒有得到，而貴族種姓的小乞丐則在佛陀與僧眾受供後，才去乞討，結果得到許多剩餘的美味食物。兩個小乞丐閒談時，貴族種姓的小乞丐說：「若我富有時，我將供養衣物受用給佛陀與隨眾。」婆羅門種姓的小乞丐則說：「若我是有權勢的國王，我會砍光整個僧團。」後來貴族種姓的小乞丐在一棵大樹的樹蔭下休息，這時正逢國王駕崩，當地人民決議尋找一位最具福德的人來做國王，結果有人發現這位小乞丐躺在樹下，樹蔭都沒有動過，於是迎請他繼承王位，而後他真的實現供養佛陀與僧眾的願望。而婆羅門的小乞丐，他躺在交通要道休息，被馬車輾過，斷頭而亡。
若是瞋恨的對境是佛菩薩，則剎那的瞋恨心，會下地獄的。
《入菩薩行論》載：「大菩薩聖眾，若對彼生惡，佛言彼心數，墮獄多劫報。」復載：「熱鐵誰鑄造，妖女從何出，佛說生起因，皆由造罪心。」地獄的火從何而燒起來的呢？皆是瞋恨心顯現出來的。瞋恨心如烈火，先燒自己，再燒到別人。
心裡的業是最強的，所以祈願、迴向的力量也會很強。
十不善業，針對某些特殊情況，佛對身三業、語四業是開許的，但針對意三業絕對不開許。
心裡若是沒有瞋恨心，就不會有「我不喜歡」的感覺。
戒除瞋心：會有愛心、慈悲心，沒有爭吵，沒有不吉祥，會獲得天界富有的果位，甚至連敵人、仇人也會漸漸和好。
 
意三業第三邪見：邪見是最可怕的罪業。
最大的邪見：沒有前世、沒有來生；三寶不真實；沒有善惡；沒有諸佛如來。
其他邪見：殺生很好；吃肉是可以的；喝酒是行的；抽菸也行的；把不對的事認為是對的；佛法認為非佛法；非佛法認為是佛法。
無間罪可以懺悔，但邪見很難懺悔的。頌載：「十不善中邪見重。」
邪見主要受惡友的影響，轉變為懷疑佛法；惡友的影響，使之不相信因果，猶如草上放了腐爛的魚肉，草也變得惡臭，所以惡友是讓人變邪見的主要因素。善友很珍貴，猶如普通的樹幹掉入栴檀樹林裡，時間一久也會薰成香的。
邪見的本質是痴心。
邪見的果報：異熟果：下墮三惡道，離開地獄道後，又投生在畜生道很久。
等流果：投生為人時，生生世世都是邪見者。生生世世投生在邊地。
應以正見來對治邪見，以空性、慈悲、智慧來對治邪見。
愚痴的弟子將上師所說的竅訣變顛倒，乃因邪見。
戒除邪見的功德：龍天護佑，善力增長、健康、富有。
總結：十不善業全都要淨化。

他道眼不明，修的是死定 ！

来源：《略论明心见性》元音老人　著
在赵州禅师一百多岁的时候，燕王、赵王并驾来到赵州道场，赵州禅师端坐不起。燕王突然问道：“人王尊耶？法王尊耶？”本来燕王是领兵来攻打赵王的，要抢赵王的地盘。有善观气象者上奏燕王：“赵州有圣人所居，战必不胜。”于是，燕、赵二王化干戈为玉帛，在筵会上见面。燕王问赵王：“赵之金地，上士何人？”在你所辖的这块宝贵如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩萨啊？赵王说：“有讲《华严经》大师，节行孤邈。若岁大旱，咸命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。”

燕王说：“恐未尽善。”赵王又说：“此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈、道眼明白。”燕王说：“此可应兆乎！”燕王却是有眼，不重祈雨灵验，却重道眼明白。他和赵王来到赵州道场，见禅师端坐不起，突发“人王尊耶？法王尊耶？”一问。这是“验主问”，要检验一下赵州禅师是不是真的道眼明白。赵州禅师说：“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”这一答语活托托地显示出真如佛性——无相的法身，赵州禅师将佛性和盘托出。佛性在人王边是最最尊贵的，在法王边也是最最尊贵的，乃至“天上天下，唯我独尊”！燕王深为叹服。从此二王均拜赵州禅师为师，执弟子礼。

其实长庆知道，若落在供养、报恩等概念里，不能“三轮体空”，充其量也只能是换取人天福报的善行。纵能感得“百鸟衔花、白猿献果”，也未必就是道眼明白。他却故意问保福，目的是检验保福是不是会走作，脚跟是不是点地。

福云：“施者、受者，二俱瞎汉！”

长庆用供养、报恩等概念来套保福，保福却自有出身之路。快哉保福，“施者、受者，二俱瞎汉！”这一答干脆利落。施者就是“将饭与人吃”的人，受者就是“吃饭了”这个僧人。受者是个懵懂汉，竟眼眨眨地无语；施者却看不出他道眼不明，还供饭给他吃。他们两个都是瞎汉。要供养就供养明眼人。供养一个“漆桶”，有什么用处？

昔有婆子，搭了一个庵子，供养一位僧人在庵子里面修行达二十年之久，常教二八妙龄女子给他送饭(将饭与人吃，报恩有分乎？)。有一天，婆子交代送饭的女子，送去饭之后，抱住这个僧人，问他：“正恁么时如何？”看他说什么。“恁么”这个词久已传播丛林，“正恁么时”就是佛性朗然现前之时。婆子是要考验一下这位僧人是否脚跟点地，是否还会走作，是否能透得过女色现前之境。

送饭女子依令而行，这个僧人说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”二八女子抱定，好像一段枯木靠在冰冷的岩石上，丝毫也生不起欲火，就像三九严寒的冬天一样没有暖气。这僧能“坐怀不乱”，堪称人格高尚，但修行路却走错了。他道眼不明，修的是死定。“正恁么时”真如佛性朗照，怎么会是“枯木倚寒岩，三冬无暖气”呢？再说，“枯木倚寒岩，三冬无暖气”只是他自己的境界，他只管自己，面对眼前这位如此举动的女子，却不予点化，令她清醒，心里何曾有众生来？

小乘圣者，旧业已消、梵行已立、所作已办，住涅城而不受后有；

大乘菩萨，深信不疑、切愿不退、力行不息，涉生死海以广度众生。

在大乘菩萨眼里，声闻、缘觉也是俗人，《楞严经》更将其列入五十种“阴魔”之中。所以，当送饭女子回来告诉婆子之后，婆子骂这僧：“我二十年只供养得个俗汉！”立即就把这僧赶走，并将庵子烧掉了。这位婆子却是不瞎。

长庆云：“尽其机来，还成瞎否？”

尽其机来，就是尽机起用，所谓“大机大用”者是也。大机就是佛性，大用就是佛性的妙用。丹霞说：“将饭来与汝吃的人，还具眼么？”圆悟祖师在此着语云：“虽然是倚势欺人，也是据款结案。”这僧若是个明眼人，就会抓住丹霞的“倚势欺人”，给丹霞一拶。谁知他不是明眼人，竟然“无语”，所以丹霞就算是“据款结案”了。圆悟祖师在“无语”下着语：“果然走不得。这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般！”这僧若能如此，便是“尽其机”。长庆的意思是：若这僧不是“无语”，而是尽了佛性的大机大用，还能说是“瞎汉”吗？

禅宗直指人心、见性成佛，赤裸裸、净洒洒，一法不立，岂能立得“尽机”？长庆不知不觉落到“尽机”里去了。教下的供养、报恩等概念他能看清、能空却，宗下的尽机、具眼等葛藤他却看不清、空不掉了。所以，圆悟祖师在此着语云：“识甚好恶？犹自未肯！讨什么碗？”并评论说：“当时若是山僧，等他道‘尽其机来，还成瞎否？’只向他道：瞎！”若见地不彻，落在有无、是非、对错、尽机不尽机、具眼不具眼等概念里，不能超越，便大违“不二”，那就是粘滞，就是“犹自未肯”。若“挂得一丝”而未肯，不知不觉地就会讨个“碗”端端。所以圆悟勤祖师直呼其瞎！

我们下面看看保福是怎么答的。

福云：“道我瞎得么！”

保福的意思是：不是向你说过“施者受者，二俱瞎汉”了么！我恁么具眼，识得这些概念当体即空。我已经“尽其机”了，你当然不应该说我瞎。像圆悟那样答一个“瞎”字多么有力，且余味无穷。保福的答语就太软弱无力了。说话有得当、有不得当，他这一软弱，就不得当了。他是落入“不成瞎”而不自知，他的意思是：我已经“尽机”，而“不成瞎”了。圆悟勤祖师在此着语云：“两个俱是草里汉，龙头蛇尾！……一等是作家，为什么前不构村、后不迭店？”长庆落入“尽机”，保福落入“不成瞎”，都已浑身落草，所以圆悟说他们都是“草里汉”。

他们两个两问两答，前一问一答很好，后一问一答却落草了。这岂不是“龙头蛇尾”吗？然而，他们两个都是雪峰的高足弟子，都是“作家”，都是明眼人啊！为什么到这里问也背离佛性、答也背离佛性——“前不构村、后不迭店”呢？悟后起用，句句不能背离佛性根本义，但这大多需要一个锻炼的过程，像丹霞那样“一下子到位”并不多见。长庆和保福常常讨论古人公案，就是在锻炼自己啊。然而，一有走作，就会被明眼人抓住，雪窦禅师就是抓住他们“尽机不成瞎”来颂这个公案的。