《论睁了眼看》——鲁迅

虚生先生所做的时事短评中,曾有一个这样的题目:“我们应该有正眼看各方面的勇气”(《猛进》十九期)。诚然,必须敢于正视,这才可望敢想,敢说,敢作,敢当。倘使并正视而不敢,此外还能成什么气候。然而,不幸这一种勇气,是我们中国人最所缺乏的。

但现在我所想到的是别一方面——

中国的文人,对于人生,——至少是对于社会现象,向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤,本来早已教人“非礼勿视”的了;而这“礼”又非常之严,不但“正视”,连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知,在体质,却大半还是弯腰曲背,低眉顺眼,表示着老牌的老成的子弟,驯良的百姓,——至于说对外却有大力量,乃是近一月来的新说,还不知道究竟是如何。

再回到“正视”问题去:先既不敢,后便不能,再后,就自然不视,不见了。一辆汽车坏了,停在马路上,一群人围着呆看,所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛,虽不正视,却要身受的。文人究竟是敏感人物,从他们的作品上看来,有些人确也早已感到不满,可是一到快要显露缺陷的危机一发之际,他们总即刻连说“并无其事”,同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满,当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其为。”于是无问题,无缺陷,无不平,也就无解决,无改革,无反抗。因为凡事总要“团圆”,正无须我们焦躁;放心喝茶,睡觉大吉。再说费话,就有“不合时宜”之咎,免不了要受大学教授的纠正了。呸!

我并未实验过,但有时候想:倘将一位久蛰洞房的老太爷抛在夏天正午的烈日底下,或将不出闺门的千金小姐拖到旷野的黑夜里,大概只好闭了眼睛,暂续他们残存的旧梦,总算并没有遇到暗或光,虽然已经是绝不相同的现实。中国的文人也一样,万事闭眼睛,聊以自欺,而且欺人,那方法是:瞒和骗。

中国婚姻方法的缺陷,才子佳人小说作家早就感到了,他于是使一个才子在壁上题诗,一个佳人便来和,由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。但约定之后,也就有了难关。我们都知道,“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈(自然只以与终于中状元的男人私订为限),实际却不容于天下的,仍然免不了要离异。明末的作家便闭上眼睛,并这一层也加以补救了,说是:才子及第,奉旨成婚。“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压,便成了半个铅钱也不值,问题也一点没有了。假使有之,也只在才子的能否中状元,而决不在婚姻制度的良否。

(近来有人以为新诗人的做诗发表,是在出风头,引异性;且迁怒于报章杂志之滥登。殊不知即使无报,墙壁实“古已有之”,早做过发表机关了;据《封神演义》,纣王已曾在女娲庙壁上题诗,那起源实在非常之早。报章可以不取白话,或排斥小诗,墙壁却拆不完,管不及的;倘一律刷成黑色,也还有破磁可划,粉笔可书,真是穷于应付。做诗不刻木板,去藏之名山,却要随时发表,虽然很有流弊,但大概是难以杜绝的罢。)

《红楼梦》中的小悲剧,是社会上常有的事,作者又是比较的敢于实写的,而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振,兰桂齐芳,即宝玉自己,也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣,但披这样阔斗篷的能有几个,已经是“入圣超凡”无疑了。至于别的人们,则早在册子里一一注定,末路不过是一个归结:是问题的结束,不是问题的开头。读者即小有不安,也终于奈何不得。然而后或续或改,非借尸还魂,即冥中另配,必令“生旦当场团圆”才肯放手者,乃是自欺欺人的瘾太大,所以看了小小骗局,还不甘心,定须闭眼胡说一通而后快。赫克尔(E.Haeckel)说过:人和人之差,有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续作者和原作一比较,就会承认这话大概是确实的。

“作善降祥”的古训,六朝人本已有些怀疑了,他们作墓志,竟会说“积善不报,终自欺人”的话。但后来的昏人,却又瞒起来。元刘信将三岁痴儿抛入蘸纸火盆,妄希福佑,是见于《元典章》的;剧本《小张屠焚儿救母》却道是为母延命,命得延,儿亦不死了。一女愿侍痼疾之夫,《醒世恒言》中还说终于一同自杀的;后来改作的却道是有蛇坠入药罐里,丈夫服后便全愈了。凡有缺陷,一经作者粉饰,后半便大抵改观,使读者落诬妄中,以为世间委实尽够光明,谁有不幸,便是自作,自受。

有时遇到彰明的史实,瞒不下,如关羽岳飞的被杀,便只好别设骗局了。一是前世已造夙因,如岳飞;一是死后使他成神,如关羽。定命不可逃,成神的善报更满人意,所以杀人者不足责,被杀者也不足悲,冥冥中自有安排,使他们各得其所,正不必别人来费力了。

中国人的不敢正视各方面,用瞒和骗,造出奇妙的逃路来,而自以为正路。在这路上,就证明著国民性的怯弱,懒惰,而又巧滑。一天一天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其光荣。在事实上,亡国一次,即添加几个殉难的忠臣,后来每不想光复旧物,而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次,即造成一群不辱的烈女,事过之后,也每每不思惩凶,自卫,却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事,反而给中国人发挥“两间正气”的机会,增高价值,即在此一举,应该一任其至,不足忧悲似的。自然,此上也无可为,因为我们已经借死人获得最上的光荣了。沪汉烈士的追悼会中,活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂,也就是和我们的先辈走着同一的路。

文艺是国民精神所发的火光,同时也是引导国民精神的前途的灯火。这是互为因果的,正如麻油从芝麻榨出,但以浸芝麻,就使它更油。倘以油为上,就不必说;否则,当参入别的东西,或水或碱去。中国人向来因为不敢正视人生,只好瞒和骗,由此也生出瞒和骗的文艺来,由这文艺,更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中,甚而至于已经自己不觉得。世界日日改变,我们的作家取下假面,真诚地,深入地,大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了;早就应该有一片崭新的文场,早就应该有几个凶猛的闯将!

现在,气象似乎一变,到处听不见歌吟花月的声音了,代之而起的是铁和血的赞颂。然而倘以欺瞒的心,用欺瞒的嘴,则无论说A和O,或Y和Z,一样是虚假的;只可以吓哑了先前鄙薄花月的所谓批评家的嘴,满足地以为中国就要中兴。可怜他在“爱国”大帽子底下又闭上了眼睛了——或者本来就闭著。

没有冲破一切传统思想和手法的闯将,中国是不会有真的新文艺的。

一九二五年七月二十二日。

职场生存法则,该不该说与该不该做

有时候我们不得不承认,说的好比起做的好同样重要,在职场生存,与雇主与领导人交谈的时候,有些语句可能会一不小心,就影响到了你的职业生涯发展,而把这种词汇语句换一种方式,则会会被传递一种更为积极的态度、合作精神、主动行为的代言,因此,小编提醒,我们工作有些话不能说,以下便是办公室中应避免使用的6句话:

“这不公平”

她升职了,你却没有。他获得了首肯,你却没有。“不公平”现象每天都在全世界的工作场所中上演。无论这是工作上的一个困扰你的问题,还是地球上的一个严重问题,避免使用这句话的要点在于以积极的态度对待问题,而不是抱怨,或者是更消极地发牢骚。”你应该做的是,记录下事实,建立档案,并向那些能够帮到你的个人或团体提出一种聪明巧妙的论点。 

“这不是我的问题”,“这不是我的工作”或“我的工资不包括这部分工作”。

如果你寻求他人帮助,而这人用上面的话来回答你,你会作何感想?同样重要的是,说这话的人会给别人留下怎样的印象?无论一个请求造成多少不便,或是多不恰当,它对提出请求的那个人必定是重要的,不然他也不会提出了。因此,作为为团队出力的一份子,优先事项应该是关注他人的成功。 

“我认为„„”

以下两句哪一句听起来更为权威?“我认为我们公司应该能成为你良好的合作伙伴”,或是“我相信„„”“我知道„„”,还是“我很有信心地说,我们公司一定是你良好的合作伙伴。

“两种措辞有着小小的区别,然而其向你的客户所传达的信息却是相当深远的,”普莱斯说,“你可能已经注意到了,第一句话中包含了两个弱化语气的词组‘我认为’和‘应该能’。它们能让你的口气听起来不那么确定或是所传达的信息不那么牢靠。相反,第二句话就相当地肯定和确定。为传达一种对谈话内容的掌控力和激情,将‘我认为’和‘应该能’换成‘我相信’和‘一定是’吧。 ”

“没问题”

当有人感谢你的时候,礼貌和客气的回答是,“不客气”。  这句话的含义是,你很高兴帮了那个人,你也接受他们的感谢,普莱斯说,尽管随意懒散的回答‘没问题’也可能想要传达这样的意思,却有所欠缺。这个回答事实上削弱了对方的感激之情,并暗示说,这在其他情况下可能成一个问题。在社交和求职情境下,如果你想要被别人视作是有礼貌和考虑周全的人,回答别人所说的“谢谢”时,请说“不客气”。 

“我尽量。”

假设现在是4月15日,你让一个朋友在5点前顺道去邮局的路上帮你把纳税申报单给寄了,如果他回答说,“好的,我尽量”,你可能会觉得有必要自己亲自去寄信。为什么?因为这句话暗示了失败的可能。  在你讲话时,特别是在和高层领导讲话时,不要使用“我尽量”这句话,而要说“我会的”。这看似小小的改动却有大不相同的效果。 

“可我们之前都是那样做的”

最有效的领导者重视员工身上的创新、创新性思维和解决问题的能力。而这句话能一下子把你放到这些能力的对立面:墨守成规、不够灵活、思想保守。你应该说,“哇,这是个有趣的想法,要怎么做呢?或者是这倒是个不一样的方法。让我们来讨论讨论它的利弊。” 

职场智慧1、不要见人就抱怨

只对有办法解决问题的人抱怨,是最重要的原则。      

向毫无裁定权的人抱怨,只有一个理由,就是为了发泄情绪。而这只能使你得到更多人的厌烦。直接去找你可能见到的最有影响力的一位工作人员,然后心平气和地与之讨论。假使这个方案仍不管用,你可以将抱怨的强度提高,向更高层次的人抱怨。

职场智慧2、抱怨方式很重要

尽可能以赞美的话语做为抱怨的开端。这样一方面能降低对方的敌意,同时更重要的是,你的赞美已经事先为对方设定了一个遵循的标准。记住,听你抱怨的人也许与你想抱怨的事情并不相关,甚至不知道情况为何,如果你一开始就大发雷霆只会激起对方敌对、自卫的反应。

职场智慧3、控制你的情绪

如果你怒气冲冲地找上司表示你对他的安排或做法不满,很可能把他也给惹火了。所以即使感到不公、不满、委屈,也应当尽量先使自己心平气和下来再说。也许你已积聚了许多不满的情绪,但不能在此时一股脑儿地抖落出来,而应该就事论事地谈问题。过于情绪化将无法清晰透彻地说明你的理由,而且还使得领导误以为,你是对他本人而不是对他的安排不满,如此你就应该另寻出路了。      

注意抱怨的场合美国的罗宾森教授曾说:人有时会很自然地改变自己的看法,但是如果有人当众说他错了,他会恼火,更加固执己见,甚至会全心全意地去维护自己的看法。不是那种看法本身多么珍贵,而是他的自尊心受到了威胁。      

抱怨时,要多利用非正式场合,少使用正式场合,尽量与上司和同事私下交谈,避免公开提意见和表示不满。这样做不仅能给自己留有回旋余地,即使提出的意见出现失误,也不会有损自己在公众心目中的形象,还有利于维护上司的尊严,不至于使别人陷入被动和难堪。选择好抱怨的时机在我找上级阐明自己的不同意见时,先向秘书了解一下这位头头的心情如何是很重要的。国外人际关系专家这样建议道。      

当上司和同事正烦时,你去找他抱怨,岂不是给他烦中添烦、火上浇油吗?即使你的抱怨很正当和合理,别人也会对你反感、排斥。让同事听见你抱怨领导其实并不好。如果失误在上司,同事对此都不好表态,怎能安慰你呢?如果是你自己造成的,他们也不忍心再说你的不是。眼看你与上司的关系陷入僵局,一些同事为了避嫌,反而会疏远了你,使你变得孤立起来。更不好的是,那些别有居心的人可能把你的话,经过添枝加叶后反映到上司那儿,加深了你与上司之间的裂痕。提出解决问题的建议当你对领导和同事抱怨后,最好还能提出相应的建设性意见,来弱化对方可能产生的不愉快。当然,通常你所考虑的方法,领导也往往考虑到了。因此,如果你不能提供一个即刻奏效的办法,至少应提出一些对解决问题有参考价值的看法。这样领导会真切地感受到你是在为他着想。

在这里点津心理中心全体员工祝大家工作顺利,家庭和睦,心想事成!

〈楞严咒〉能灭你一切罪(梦参法师宣讲楞严咒(七))

【是故能令破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒;未精进者,令其精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。】

是故能令破戒之人,已经破了根本戒了,身口意三根已经都不清净了,但是能持楞严咒,楞严咒就等于忏悔了。把戒失掉了,持楞严咒的时候戒又得回来了,令其得戒。没精进的人,修行不精进,一持楞严咒能令他得到精进,他又发心精进起来了。没有智慧的,只要持楞严咒就有了智慧了。身口意三业不清净,只要一持楞严咒速得清净。不持斋,不行善,不持斋戒,一诵咒,神咒的力量加持他能得到这个利益,不持戒等于持戒者。破了戒,一持楞严咒戒又恢复清净了。没有智慧,持楞严咒得到智慧了。不持斋戒,自成斋戒。

这个经里头就以摩登伽说,咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果,完了再念一遍楞严咒,她证了四果,成了精进者。淫女有智慧吗?没有智慧,她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧,没证果得证果,她就得到清净戒根了。她本来不持戒的,她持什么戒?拿摩登伽作证吧!

【阿难!是善男子,持此咒时,设犯禁戒,于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。】

那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒,也不要忏悔,你好好念楞严咒好了,一念楞严咒戒即恢复。这是佛说的,持这个楞严咒能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒,清净明诲。佛有清净明诲,设有犯了一切禁戒,来受持这个咒,一切禁戒就清净,一时销灭。

但是能遇到楞严咒吗?这是一个问题。等他破了戒,照着经本念楞严咒、念经念不下来了,字都不认识了;咒的字也不认识了,看也看不见了,那还能解决问题吗?能忏悔吗?如果是做了错事,你在那闭关,关上门就诵楞严咒。但是必须得以前学过,你必须以前受持过,效果才能产生。

所以佛跟阿难说,如果有的善男子能够持这个楞严咒,他犯了戒了,未受时持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。破了戒,能持楞严咒,把那破戒的罪,不管轻也好重也好,一时销灭。但是有一样,我跟人辩论过,如果先持咒,后破戒,那解决不了;如果先破戒,后持咒,忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒,这个能行吗?不可以。或者我要想偷盗别人,我先念一遍楞严咒,念完了,我去偷人家去,我罪就销灭了。这不行。“淫、杀、盗、妄”四根本戒,先破戒,后忏悔,持完戒忏悔,忏悔以后再不做了,这才叫忏悔;不然不可以,这得善学。不善学,我念楞严咒了,我什么坏事都可以做;那不行,忏悔不了。今天就讲这里吧!

【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】

【阿难!是善男子,持此咒时,设犯禁戒,于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。】

这段经文就说持楞严咒能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说,若是有人能持楞严咒,他犯了很多的戒,在一般小乘教义,破了比丘、比丘尼戒,有根本的,有轻罪。一般的说,重罪是不通忏悔的。假使若持楞严咒的话,就能够把这个罪恶忏悔清净。佛对阿难尊者说,若有能持此咒,犯了四重四十八轻,或者八重四十八轻,或者十重四十八轻,这是菩萨戒;或是比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒。一般的犯了戒忏悔很困难,忏悔绝对清净比较着很困难,还经过很长的时间。假使有人能持楞严咒来忏悔罪业,这个快。因为楞严咒的力量大,犯了一切错误,持楞严咒,以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后,所犯的戒不论轻戒或者重戒,罪恶容易忏悔干净。一时销灭,就是忏悔清净,能够返本还源。

【纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛,菩萨金刚,天仙鬼神,不将为过。】

例如说有些人好饮酒。或者有些人虽然是信了佛之后,也受了三归五戒了,告诉他葱、韭菜、大蒜这类五辛东西不能吃的,吃了这类东西口里头气味非常大,你念经念咒都不灵了;但是楞严咒可以能销免这些罪恶。纵经是饮酒,乃至葱、蒜、韭、薤、兴渠,这种种不清净的,这护法善神瞋。但是能持楞严咒,一切诸佛,或者金刚菩萨,或者天人鬼神,都不责怪你,因为你持楞严咒故。这显示楞严咒它的功力之强,因为一切诸佛、一切护法天神金刚尊重楞严咒。

【设着不净,破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛,行道功德,无有异也。】

假使穿的衣服不干净,很破很烂很脏,设着不净的破弊衣服,一般的说这种不净的不能进佛堂,也不能入大众道场。你若持楞严咒,许可!等于清净。我们想修行,或者起七、打七,立个坛场,一个大家行道的处所。你若念楞严咒的话,诵持此咒,你不建坛场都可以,就是你随时随地都可以念楞严咒,没关系。没有着清净衣服,就是破弊衣服,随便在什么地方行道都可以,这个是咒的力量。因为我们若是打个七干什么的,必须得坛场清净,有个清净的行道处所,持楞严咒不择地点,有没有清净道场都可以。为什么?特别是在我们末法,滋生资具不那么充足,简单说不是很有钱的。你想把道场弄得很清净,四时供养的很满足,香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣供养很多,没有钱,经济力量很差,办不到。再例如说我们在五台山里头,那些住洞的道友们,或者一个人、两个人,他还能布置吧?不可能。所以只要是持楞严咒,诸佛菩萨、一切护法善神都加持你,持咒的功德力量,不清净都转为清净,不庄严转为庄严,能可以随时销除灾难的。

【若造五逆,无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风,吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。】

假使犯了五逆罪了,在一般的说五逆罪是不通忏悔的;犯了根本戒,无间重罪,都不通忏悔的。若比丘、比丘尼犯了四弃八弃,比丘尼是八弃,比丘是四弃,淫、杀、盗、妄,这是四根本,犯了这个罪非常难忏悔。但是若诵楞严咒,就可以把这些最重的业障都可以销失。经上形容着持这个咒的力量像大风猛风一样的,把你那个罪恶的沙子都吹散了,都把它们消失了。这是很简单的比喻。就是你持楞严咒能可以成道,销除业障,这是咒的力量。因为这个楞严咒的力量无量无尽的,能够吹灭一切尘垢、一切砂石。为什么这样子呢?佛对阿难解释。

【阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔,若能读诵,书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆,如是积业,犹汤消雪。】

阿难,若有众生,这个不指定的,假设的意思。若有一切众生,从无量无数劫以来,那所犯的罪太多了,也有轻罪,也有重罪,有前世造的业,其他的忏悔方法都不见得产生效果,所有的罪业还没有忏、还没有改;若能听到遇到法缘,有善知识跟他说书写此咒;你不能念,带到身上,把楞严咒写成带到身上。咱们看见有很多身上带那个咒的,带护身佛像的,带其他的咒语、其他的佛像都不如带楞严咒好,把它带在身上,罪业就消失了,起码恶鬼恶神不能进入你的身边。你在任何处所,在你家里头,在庄园里头,有这个咒的力量,就能够把你所积的业障销失了。你烧一锅开水,把雪冰泼到上头,那冰雪立即就销化了,这个是显咒的力量功德之大。因为我们都罪业很深的,无量劫来,罪不重不生娑婆。如果你清净都生极乐世界去了,生不动佛世界去了,生药师琉璃光世界去了,所有生到娑婆世界的都是有罪的。你若能持此咒,都能得到安稳。若不能持,把这个咒带在身上,也能销失你的罪业。现在有,流通处都卖,都出售。或者自己做个小口袋,在里头再做个香囊,把这咒搁到香囊挂到身上,消灾免难。

【不久皆得,悟无生忍。】

这个无生法忍在圆教来讲得登到初住菩萨,在一般大乘教义来讲得登到初地菩萨,悟无生法忍,由定心成就而发出智慧,能悟得一切诸法无生;就是智慧,慧心的成就。但是持楞严咒的,持此咒的,你的修行以持咒为功德,这个不久,时间没限制的,也许很长,也许很短,看你宿世的业,能悟得无生法忍,咱们就说开了悟了。这个开悟可不是坐禅堂一般开悟,悟得一切诸法皆空,不但人我空,一切法皆空。这个超过二乘,阿罗汉还做不到,阿罗汉还没达到诸法皆空,他只空人我执,但是法我还不行。但是持此咒者持咒而开悟,悟得一切诸法无生。在圆教是讲登初住位,初住跟十回向平等,这三十个位,十住、十行、十回向都是证得无生法忍。这只是圆教,别教还不行。不久时间就是不限制了,就看你善根力量,看你的智慧力量。恭录自 梦参老和尚《大佛顶首楞严经》讲记


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