#易经大师讲座# 道教认为这五种方式最能积累阴德,你能做到几个?#中华星命风水#
道教是我国土生土长的原始宗教,自东汉张道陵天师正式创立道教以来,已有一千八百余年的历史了。道教是在黄老道家思想基础上发展而来的,它同时也承载着中华传统文化,许多传统节日及日常生活中,都有着大量的道教元素在里面。
“人行大道,号为道士。身心顺理,唯道是从,从道为事,故称道士。”作为道教的神职人员,道士一直肩负着传承道教文化的责任。成为一名道士不是一件简单的事,除了有坚定的信仰以外,还需要遵循道教的戒律,初入玄门者必须要遵守三皈五戒。“三皈”即皈依道经师三宝:皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;第二:皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;第三:皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。“五戒”即:戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒酒。这五戒不但是对道教信仰者的一种戒律,同时也是一种积累阴德的方式。道教认为做好这五点,不但能积累阴德,福报也会不请自来。
一、戒杀生
上天有好生之德,道教注重今生的修行,它要求每一位修行之人要有仁爱慈悲之心,修道者通过各种修行方式以求达到长生久视的目标。世间万物都有灵性,杀生不但违背自然道德,同时也有损福报。
唐高宗时期,有一位大臣名叫娄师德,他非常受高宗皇帝的宠信,而且对朝廷也有很大贡献。有一天清晨,正在睡梦中的娄师德忽然看到三台星君降临府邸,并对他说,你曾经因为失误,错杀了两条人命,你犯下了杀生之罪,要减掉二十年的寿命作为惩罚,现在你头上的星光马上就会灭尽了。娄师德一整天的时间都感到精神恍惚,他对下人说,我一生谨慎行事,却误杀了两条人命,星官要减去我二十年阳寿。没过多久,娄师德就因此过世了。
二、戒偷盗
在物欲横流的社会里,许多人逐渐迷失在金钱的信仰中,有时更是会做出偷盗等触犯法律的行为。正所谓君子爱财取之有道,虽然道教也有财神信仰,然而那只是道教希望人们通过努力奋斗去创造财富的一种信仰方式,这也是对美好生活的一种期盼,道教反对通过非正常手段获取的不义之财,因此偷盗也是一种有损福报的行为。
宋代大文豪苏东坡,除了诗词以外,对玉器也是非常喜爱,他曾经收藏过一块人间美玉,一位叫章持的官员听闻此事就跑到苏东坡家中,趁其不备,用一块燕石偷偷换掉了美玉。苏东坡一时之间没有发觉,等他前往黄州的时候才发现美玉被偷了,大度的苏东坡没有追究此事,但是没过多久章持因为官场之事被贬官,流放到台州郁郁而终。
三、戒邪淫
道教崇尚清静无为,认为邪淫是一种修行的阻碍,在道教典籍《关圣帝君戒淫经》的开篇就写道:“淫为万恶之首,孝乃百行之先。”王重阳祖师在立教之初就规定:“凡人修道先须依此一十二个字:断酒色财气,攀援爱念,忧愁思虑。”全真教认为世俗的七情五欲是修行路上的障碍,只有除掉它们才能证道成真。《初真十戒》也有规定“第四戒者,不得淫邪败真,秽慢灵气,当守贞操,使无缺犯”。道教劝善书《太上感应篇》中说道“见他色美,起心私之。”当我们心中萌生了那种邪恶的念头时,应当戒除,不能让它扰乱心神。
四、戒妄语
老君曰:“戒妄语者,若不闻不见,非心所了,而向人说,皆为妄语。”道祖太上老君告诉我们,不是亲耳所闻、亲眼所见的事情,就不能向别人说,说了就是妄语。妄语不但会使修行之路产生阻碍,同时在日常生活中也会造成不小的影响,古人云“防口甚于防川”,由此可见妄语的威力。因此戒除妄语也是一种积累阴德的方式。
五、戒酒
酒文化历来也是传统文化的一部分,道教的许多仙真也与酒有着不解之缘,如吕祖在得道之前经常在长安酒肆借酒消愁;八仙之蓝采和也是在酒楼喝酒时,仙鹤从天上飞来接引他成仙,就连授箓道士李白也是“自称臣是酒中仙”……那么为何道教有戒酒的戒律呢?早期道教典籍《太平经》认为,饮酒不但浪费粮食,还有损健康,危害家庭。过度的饮酒扰乱心神,也是修行的一种阻碍。以性命双修为主的道教全真派更是有诸多的戒律来禁止饮酒。
道教是我国土生土长的原始宗教,自东汉张道陵天师正式创立道教以来,已有一千八百余年的历史了。道教是在黄老道家思想基础上发展而来的,它同时也承载着中华传统文化,许多传统节日及日常生活中,都有着大量的道教元素在里面。
“人行大道,号为道士。身心顺理,唯道是从,从道为事,故称道士。”作为道教的神职人员,道士一直肩负着传承道教文化的责任。成为一名道士不是一件简单的事,除了有坚定的信仰以外,还需要遵循道教的戒律,初入玄门者必须要遵守三皈五戒。“三皈”即皈依道经师三宝:皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;第二:皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;第三:皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。“五戒”即:戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒酒。这五戒不但是对道教信仰者的一种戒律,同时也是一种积累阴德的方式。道教认为做好这五点,不但能积累阴德,福报也会不请自来。
一、戒杀生
上天有好生之德,道教注重今生的修行,它要求每一位修行之人要有仁爱慈悲之心,修道者通过各种修行方式以求达到长生久视的目标。世间万物都有灵性,杀生不但违背自然道德,同时也有损福报。
唐高宗时期,有一位大臣名叫娄师德,他非常受高宗皇帝的宠信,而且对朝廷也有很大贡献。有一天清晨,正在睡梦中的娄师德忽然看到三台星君降临府邸,并对他说,你曾经因为失误,错杀了两条人命,你犯下了杀生之罪,要减掉二十年的寿命作为惩罚,现在你头上的星光马上就会灭尽了。娄师德一整天的时间都感到精神恍惚,他对下人说,我一生谨慎行事,却误杀了两条人命,星官要减去我二十年阳寿。没过多久,娄师德就因此过世了。
二、戒偷盗
在物欲横流的社会里,许多人逐渐迷失在金钱的信仰中,有时更是会做出偷盗等触犯法律的行为。正所谓君子爱财取之有道,虽然道教也有财神信仰,然而那只是道教希望人们通过努力奋斗去创造财富的一种信仰方式,这也是对美好生活的一种期盼,道教反对通过非正常手段获取的不义之财,因此偷盗也是一种有损福报的行为。
宋代大文豪苏东坡,除了诗词以外,对玉器也是非常喜爱,他曾经收藏过一块人间美玉,一位叫章持的官员听闻此事就跑到苏东坡家中,趁其不备,用一块燕石偷偷换掉了美玉。苏东坡一时之间没有发觉,等他前往黄州的时候才发现美玉被偷了,大度的苏东坡没有追究此事,但是没过多久章持因为官场之事被贬官,流放到台州郁郁而终。
三、戒邪淫
道教崇尚清静无为,认为邪淫是一种修行的阻碍,在道教典籍《关圣帝君戒淫经》的开篇就写道:“淫为万恶之首,孝乃百行之先。”王重阳祖师在立教之初就规定:“凡人修道先须依此一十二个字:断酒色财气,攀援爱念,忧愁思虑。”全真教认为世俗的七情五欲是修行路上的障碍,只有除掉它们才能证道成真。《初真十戒》也有规定“第四戒者,不得淫邪败真,秽慢灵气,当守贞操,使无缺犯”。道教劝善书《太上感应篇》中说道“见他色美,起心私之。”当我们心中萌生了那种邪恶的念头时,应当戒除,不能让它扰乱心神。
四、戒妄语
老君曰:“戒妄语者,若不闻不见,非心所了,而向人说,皆为妄语。”道祖太上老君告诉我们,不是亲耳所闻、亲眼所见的事情,就不能向别人说,说了就是妄语。妄语不但会使修行之路产生阻碍,同时在日常生活中也会造成不小的影响,古人云“防口甚于防川”,由此可见妄语的威力。因此戒除妄语也是一种积累阴德的方式。
五、戒酒
酒文化历来也是传统文化的一部分,道教的许多仙真也与酒有着不解之缘,如吕祖在得道之前经常在长安酒肆借酒消愁;八仙之蓝采和也是在酒楼喝酒时,仙鹤从天上飞来接引他成仙,就连授箓道士李白也是“自称臣是酒中仙”……那么为何道教有戒酒的戒律呢?早期道教典籍《太平经》认为,饮酒不但浪费粮食,还有损健康,危害家庭。过度的饮酒扰乱心神,也是修行的一种阻碍。以性命双修为主的道教全真派更是有诸多的戒律来禁止饮酒。
永明延寿大师:万善同归集卷第三(二十四)
古德云。行取千尺万尺。说取一寸半寸。又经云。言虽说空。行在有中。宝积经云。佛言。若不修行得菩提者。音声言说。亦应证得无上菩提。作如是言。我当作佛我当作佛。以此语故无边众生应成正觉。故知行在言前。道非心外。又经云。佛言。学我法者。惟证乃知。是以剧恶不如微善。多虚不如少实。但能行者不弃于小心。纵空说者徒标于大意。若未契真如之用。顺法性而行。惟得上慢之心。自招诬罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者备六即之文。行位分明岂可叨滥。何不入平等观起随喜心。积众善之根成大慈之种。
古德云。行取千尺万尺。说取一寸半寸。又经云。言虽说空。行在有中。宝积经云。佛言。若不修行得菩提者。音声言说。亦应证得无上菩提。作如是言。我当作佛我当作佛。以此语故无边众生应成正觉。故知行在言前。道非心外。又经云。佛言。学我法者。惟证乃知。是以剧恶不如微善。多虚不如少实。但能行者不弃于小心。纵空说者徒标于大意。若未契真如之用。顺法性而行。惟得上慢之心。自招诬罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者备六即之文。行位分明岂可叨滥。何不入平等观起随喜心。积众善之根成大慈之种。
【莲池大师:净土不可言无】
有谓“唯心净土①,无复十万亿刹外更有极乐净土。”此唯心之说,原出经语,真实非谬,但引而据之者错会其旨。夫即心即境,终无心外之境。即境即心,亦无境外之心。既境全是心,何须定执心而斥境,拨境言心,未为达心者矣。
或又曰:“临终所见净土,皆是自心,故无净土。”不思古今念佛往生者,其临终圣众来迎,与天乐异香幢幡楼阁等,惟彼一人独见,可云自心;而一时大众悉皆见之,有闻天乐隐隐向西而去者,有异香在室多日不散者,夫天乐不向他方,而西向以去,彼人已故,此香犹在,是得谓无净土乎?圆照本禅师,人见其标名莲品,岂得他人之心,作圆照之心乎?又试问汝:临终地狱相现者非心乎?曰:心也。其人堕地狱乎?曰:堕也。夫既堕地狱,则地狱之有明矣,净土独无乎?心现地狱者,堕实有之地狱;心现净土者,不生实有之净土乎?宁说有如须弥②,莫说无如芥子③。戒之戒之!
【注释】
①唯心净土:《华严经·十地品》曰:“三界所有,唯是一心。”又《维摩经·佛国品》曰:“随其心净,则佛土净。”谓万法唯是一心,故净土即我心内之净土。莲池大师《阿弥陀经疏钞》云:“盖由念空真念,生入无生。念佛即是念心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不居,故谓自性弥陀,唯心净土。”
②须弥:山名。华译妙高山。山由金、银、琉璃、水晶四宝所成,所以称妙;其高出水面八万四千由旬,顶上为帝释天所居。故得名妙高。
③芥子:原系芥菜之种子,其体积微小,故经典中常用以之比喻极小之物。白居易问僧曰:“《维摩经·不可思议品》中云:‘芥子纳须弥。’须弥至大至高,芥子至微至小,岂可芥子之内入得须弥山乎?”
【译文】
有人说:“净土是唯心所现,不可能在十万亿佛刹之外更有极乐净土。”“唯心净土”原出经语,并非谬误。但如果引这句经文作为没有极乐净土的依据,则是错会了经文的意旨。究实而论,即心即境,终没有心以外的境;即境即心,也没有境以外的心。既然境即是心,何必定要执心而斥境。拨境言心,说明并未通达“唯心”二字的含意。
又有人说道:“临终所见的净土,皆是出于自心,并无净土。”何不想一想,古今念佛往生的人,当他们临终时,不仅有圣众接迎,还有天乐异香幢幡楼阁等。这种种瑞相,假如只有临终的人自己独见,还可以说是“自心”。然而在场的大众也都能见到,有听闻天乐隐隐约约向西而去的,有异香在室多日不散的;天乐不向他方,单向西方而去;念佛的人已经去世了,而室中异香犹在,像这种种现象,能说没有净土吗?有人于定中见金莲花标着圆照宗本禅师的名字,难道他人的心可以移作圆照禅师的心吗?又试问:“临终时地狱相现,是不是心?”答:“是心。”问:“心现地狱,此人堕不堕地狱?”答:“堕。”既堕地狱,可见地狱确实存在。地狱既存在,难道净土独无吗?心现地狱的人,堕实有的地狱。心现净土的人,难道不生实有的净土吗?宁可说有如须弥,切莫说无如芥子。切戒切戒!
——摘选于莲池大师《竹窗随笔》
有谓“唯心净土①,无复十万亿刹外更有极乐净土。”此唯心之说,原出经语,真实非谬,但引而据之者错会其旨。夫即心即境,终无心外之境。即境即心,亦无境外之心。既境全是心,何须定执心而斥境,拨境言心,未为达心者矣。
或又曰:“临终所见净土,皆是自心,故无净土。”不思古今念佛往生者,其临终圣众来迎,与天乐异香幢幡楼阁等,惟彼一人独见,可云自心;而一时大众悉皆见之,有闻天乐隐隐向西而去者,有异香在室多日不散者,夫天乐不向他方,而西向以去,彼人已故,此香犹在,是得谓无净土乎?圆照本禅师,人见其标名莲品,岂得他人之心,作圆照之心乎?又试问汝:临终地狱相现者非心乎?曰:心也。其人堕地狱乎?曰:堕也。夫既堕地狱,则地狱之有明矣,净土独无乎?心现地狱者,堕实有之地狱;心现净土者,不生实有之净土乎?宁说有如须弥②,莫说无如芥子③。戒之戒之!
【注释】
①唯心净土:《华严经·十地品》曰:“三界所有,唯是一心。”又《维摩经·佛国品》曰:“随其心净,则佛土净。”谓万法唯是一心,故净土即我心内之净土。莲池大师《阿弥陀经疏钞》云:“盖由念空真念,生入无生。念佛即是念心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不居,故谓自性弥陀,唯心净土。”
②须弥:山名。华译妙高山。山由金、银、琉璃、水晶四宝所成,所以称妙;其高出水面八万四千由旬,顶上为帝释天所居。故得名妙高。
③芥子:原系芥菜之种子,其体积微小,故经典中常用以之比喻极小之物。白居易问僧曰:“《维摩经·不可思议品》中云:‘芥子纳须弥。’须弥至大至高,芥子至微至小,岂可芥子之内入得须弥山乎?”
【译文】
有人说:“净土是唯心所现,不可能在十万亿佛刹之外更有极乐净土。”“唯心净土”原出经语,并非谬误。但如果引这句经文作为没有极乐净土的依据,则是错会了经文的意旨。究实而论,即心即境,终没有心以外的境;即境即心,也没有境以外的心。既然境即是心,何必定要执心而斥境。拨境言心,说明并未通达“唯心”二字的含意。
又有人说道:“临终所见的净土,皆是出于自心,并无净土。”何不想一想,古今念佛往生的人,当他们临终时,不仅有圣众接迎,还有天乐异香幢幡楼阁等。这种种瑞相,假如只有临终的人自己独见,还可以说是“自心”。然而在场的大众也都能见到,有听闻天乐隐隐约约向西而去的,有异香在室多日不散的;天乐不向他方,单向西方而去;念佛的人已经去世了,而室中异香犹在,像这种种现象,能说没有净土吗?有人于定中见金莲花标着圆照宗本禅师的名字,难道他人的心可以移作圆照禅师的心吗?又试问:“临终时地狱相现,是不是心?”答:“是心。”问:“心现地狱,此人堕不堕地狱?”答:“堕。”既堕地狱,可见地狱确实存在。地狱既存在,难道净土独无吗?心现地狱的人,堕实有的地狱。心现净土的人,难道不生实有的净土吗?宁可说有如须弥,切莫说无如芥子。切戒切戒!
——摘选于莲池大师《竹窗随笔》
✋热门推荐