六祖惠能大师圆寂之最后开示!每看一次都会泪流满面

六祖示寂日,彻底露悲心。
曹溪顿教旨,终偈全体现。
——祖道影

来源:《六祖法宝坛经》

七月八日,谓门人曰:“吾欲归新州,汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰:“诸佛出现,犹示涅盘,有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。”众曰:“师从此去早晚可回?”祖曰:“叶落归根,来时无口。”法云秀云:“非但来时无口,去时亦无鼻孔。”又问曰:“正法眼藏传付何人?”

祖曰:“有道者得,无心者通。”又问:“后莫有难否?”祖曰:“吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:头上养亲,口里须餐。遇满之难,杨柳为官。”又曰:“吾去七十年,有二菩萨,从东方一在家一出家,同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下,至祖次第。

八月三日,复示众曰:“吾灭度后,莫作世情,悲泣雨泪,受人吊问,身着孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意。今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。”复说偈曰:

兀兀不修善,腾腾不造恶。

寂寂断见闻,荡荡心无著。

说偈已,端坐至三更,谓门人曰:“吾行矣!”奄然迁化,于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。

十一月,广韶新三郡官僚,暨门人僧俗争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:“香烟指处,师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛,并衣钵归曹溪。次年七月,入塔,门人忆念取首之记,以铁漆固颈入塔,时白光自塔起,上亘天,三日始散。祖春秋七十有六,盖年二十四而传衣,三十九祝发,说法利生三十七载。

开元十年(722)八月有张满者,受新罗僧贿,伪服衰绖为孝子,夜入塔,盗祖首,欲持归供养。守塔者,闻塔中有声起视,满惊逸,而祖颈微有伤处。刺史柳无忝,县令杨侃,共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养,且佛教慈悲,冤亲平等。柳守嘉叹,释满不治。
《外纪》云:“ 祖至曹溪宝林,睹堂宇湫隘,不足容众,欲广之,遂谒里人陈亚仙曰:‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰:‘ 和尚坐具几许阔?’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具,弥布曹溪四境,四天王各现其方。亚仙曰:‘ 和尚法力广大,他日兴造,愿存祖墓,余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉,只可平天,不可平地。’ 寺后兴建,一依其言。
先是西国智药三藏,经其地,谓:‘ 林峦泉水,宛如西天宝林,宜建一梵刹。一百七十年后,当有无上法宝,于此演化,得道者如林,宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中,表闻建寺,时梁天监三年(504),祖之来适符其记。殿前有潭一所,龙常出没其间。一日现形甚巨,波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰:‘ 尔能现大身,不能现小身,若为神龙,当能变化,以小现大,以大现小也。’ 其龙忽没,俄顷复现小身,跃出潭面,祖展钵曰:‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之,龙伏钵中,不能动,持之上堂,为说法要,龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许,首尾角足皆具,留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘,门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰:“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰:“ 若欲知者,大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付,乃文释之曰:“ 岭者高也。荷泽姓高,故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰:“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余,呜呼!逐鹿者不见山,攫金者不见人,殆非虚言,方密公所见惟荷泽,故诸师不问是非,例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语,是大师末后全提妙旨,而辄以意求。让公僧中之王,而谓之泛徒。详味密公之意,可以发千载之一笑。
又云,老安国师有言曰:《金刚经》云‘应无所住而生其心’,无所住者,不依色不住声,不住迷不住悟,不住体不住用。而生其心者,即一切法而显一心。若住善生心即善现,住恶生心即恶现,本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心,信知曹溪大师云:风幡不动是心动。修山主有偈曰:“ 风动心摇树,云生性起尘。若明今日事,昧却本来人。” 幻寄曰:“ 洪师诃密公意求网取,而以义路释风幡,正是徐六喻担板耳,不见修山主道‘若明今日事,昧却本来人’耶?咦!

南无阿弥陀佛

近日,papi 酱在一档节目里,一语惊人,引发了不少的争议,她到底说了什么呢?

原来,在《#上班啦妈妈# 》这档节目里,papi酱认为:职场妈妈不应该被特殊照顾。

原话是这么说的,“如果我们对生完孩子的妈妈,在职场有特殊待遇的话,这其实会造成,那可能会造成职场妈妈,找工作更难。但我觉得职场妈妈,是能扛过去这一点的。”

同节目中的涂磊老师也赞同地说,“恰恰是因为这样,才体现了妈妈的坚强。”

不要过度照顾职场妈妈,职场妈妈要体现“坚强”。而这一番言论呢,迅速引起了大家的热议。

有的说,照顾?怕是说这个话的人没上过班啊!

也有的说,赞同,虽然现实很残酷,但公司也是要盈利的,一味地要求公司“特殊照顾”的话,公司反而不敢招职场妈妈了。

还有的说,生育的成本,就不应该由公司来承担,而是全社会负担。
更有的说,她是当老 板,所以这么说,站着说话不腰疼。
也有的说,这个有点过了,相信大部分人都没有得到特殊照顾,还是先呼吁大家理解职场妈妈,不能站在企业的角度,这个立场有问题。

@哈哈小姐姐啦[可爱]
现实中的职场妈妈,真的太不容易了,也很卑微,不敢要求有什么特别的照顾,只要求平等对待就好。

相信很多人怀孕生孩子后,更不敢怠慢工作了,因为一旦怠慢了,很可能工作就没了,再找另一份工作也并不容易。

这就是大部分职场妈妈的心态,不求多照顾,只求平等对待,一视同仁就是蕞大的尊重。

但小编不认同涂磊老师说的“所谓的体现坚强”,说真的,要不是生活不易,要不是生活所逼,谁想无缘无故地坚强呢。

也不要给妈妈们贴上“伟大”、“坚强”这样的标签,这不是赞美,这是另一种心酸,只需要理解就行了。

那么对于此事,大家怎么看呢?对于职场妈妈,应不应该给予一定的照顾呢?欢迎在评论区留言讨论。

《地藏经》修学笔记丨佛陀为母宣说,以期大众降服烦恼、出离轮回

上海玉佛禅寺 2022-06-13 09:00 发表于上海

导 语

《地藏菩萨本愿经》,唐代实叉难陀译,收于《大正藏》第十三册,叙说释迦佛涅槃前,上升忉利天为母说法。当时在场大众中,地藏菩萨前来听法。释迦佛便为大众开示地藏菩萨的本愿功德,及本生之誓愿,强调读诵此经可以获得不可思议利益,消灭无量罪业。

这部经之所以被称为“佛门孝经”,在于其内容中,特别讲述了地藏菩萨久远劫前,曾两度为女子身,为救母亲而发广大誓愿,让人感动,也非常符合中国人传统的孝道观念。

同时,这部经典文辞优美,故事譬喻丰富,通俗易懂,尤其是地狱名号品,为大家展现了生动的地狱怖愄之景,同时,地藏菩萨救度众生的大愿,又让人生起无比的崇敬,故能够在中国广为流传。

此次修学笔记,仍然以关键词形式展开。由于篇幅有限,经文不全部引用。

【经文】

如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。

关键词【忉利天】

在佛教之宇宙观中,忉利天位于欲界六天的第二重天,是帝释天所居的天界,位于须弥山顶。山顶四方各八天城,加上中央帝释天所止住之善见城(喜见城),共有三十三处,故称三十三天。

忉利天是帝释的住处,此天的天人身长一由旬,衣重六铢,寿一千岁。此天具足种种妙宝,有殊胜的楼阁、台观、园林、池塘、阶道等。帝释信仰自古盛行于印度。

传说佛陀的生母摩耶夫人命终后生于此天,佛陀曾上升忉利天为母说法三个月。

这里我们可以看出,忉利天仍然未出三界,所以佛陀到此为母说法,不仅展现了对天下父母的大悲情怀,同时也暗示,希望生母能够出离三界,彻底解脱,究竟涅槃。

世尊的母亲在其出生后第七天就往生了,但七十多年来,世尊一路成长乃至成佛,并没有忘记母亲的恩德。一定要在涅槃前完成度化母亲的心愿,这,何尝不是榜样的力量。

我们都为人子,都有爱自己的父母。修学是否有成绩,往往反映在父母是否因你的变好,得到救赎。反之,一个所谓的修行人,不论出家在家,要是“六亲不认”,不管父母的生老病死,这样的修行,是残缺的,值得反思。

关键词【调伏】

调伏,本意为内在的调和,制伏诸恶行,旨在令众生离过顺法,究竟出离。《无量寿经》卷下提出:“如法调伏诸众生力”,说的就是身口意三业的清净。同时,调伏还指佛菩萨的慈悲度化,令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏,让众生放下、离苦。所以,柔者以法调之,刚者以势伏之。

调伏一词,在很多佛教经典中都以不同的方式出现,如《四十二章经》中表达为“制心一处”;《心经》中说“照见五蕴皆空”;《普贤行愿品》中则是“念念相续”;《念佛圆通章》里说的是“净念相继”。

同时,诸多宗派也有形异质同的表达,天台称为“一念三千”,华严叫做“性具圆融”,净土说为“念佛三昧”,禅宗说“无念无相”,唯识称为“转染成净”,三论则是“中道实相”,如此等等。

关键词【刚强众生】

众生,又译作有情、含识、群生。经文这里指的是迷界的有情。《不增不减经》中说:“法身为烦恼所缠,往来生死,故称众生。”同样,《无量寿经》中说,“人于浮世,独来独往,独生独死,苦乐自当,无有代者。”

为什么是刚强众生?因为这些有情,无明烦恼所覆,流转生死,不仅对同胞无知无觉,对造业无惭无愧,对亲人无牵无挂,对受苦无力无奈。

所以“一法师”说,众生是可怜的,更是可悲的。可怜,是因为求出无期,可悲,是因为刚强难调。

(未完待续)

撰稿 | 妙元

摄影 | 熙全 光耀 浩子

责编 | 明月


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