所以佛法用藝術來表法，用佛的形像，造一個佛像，你看起來很歡喜，喜歡供養它。供養它，你要知道什麼叫供養？每一天給它燒香，每一天給它供水、供香花，再供一點飲食，那全是假的，它用得著這些東西嗎？根本它就用不上。所以《普賢行願品》裡面告訴我們，什麼樣的供養是真供養？依教修行供養。一切供養中，法供養為最，法供養裡頭第一句「如教修行供養」。
所以你要是供養佛像，你看到我們念佛人都喜歡供阿彌陀佛，看到阿彌陀佛的形像，想到《無量壽經》，我要依照《無量壽經》來修正我錯誤的思想行為，這叫真供養，是這麼個意思。這個供養具裡面，表法的，佛前面點一盞燈，燈表什麼意思？我的心要光明，像燈一樣，表這個意思。供一杯水，我的心像水一樣乾淨、一樣平等。水是代表清淨平等，燈是代表智慧光明，看到這個就曉得這個意思，這是你在佛前供水燃燈。應用在哪裡？應用在一切時一切處，我只要看到有燈、有光明，我的心要正大光明，像燈明一樣。無論在什麼地方看到水，馬上就要想到我的心清淨、平等跟水一樣，你才能用得上。佛前面供了，離開佛都忘掉了，都不起作用，你的功夫會間斷，你不能夠相續。所以你要懂得之後，你的功夫相續，永遠不會中斷，所以供養的意義在此地。 https://t.cn/R2WxXee
所以你要是供養佛像，你看到我們念佛人都喜歡供阿彌陀佛，看到阿彌陀佛的形像，想到《無量壽經》，我要依照《無量壽經》來修正我錯誤的思想行為，這叫真供養，是這麼個意思。這個供養具裡面，表法的，佛前面點一盞燈，燈表什麼意思？我的心要光明，像燈一樣，表這個意思。供一杯水，我的心像水一樣乾淨、一樣平等。水是代表清淨平等，燈是代表智慧光明，看到這個就曉得這個意思，這是你在佛前供水燃燈。應用在哪裡？應用在一切時一切處，我只要看到有燈、有光明，我的心要正大光明，像燈明一樣。無論在什麼地方看到水，馬上就要想到我的心清淨、平等跟水一樣，你才能用得上。佛前面供了，離開佛都忘掉了，都不起作用，你的功夫會間斷，你不能夠相續。所以你要懂得之後，你的功夫相續，永遠不會中斷，所以供養的意義在此地。 https://t.cn/R2WxXee
六祖离开猎人队到广东，就是遇到这么个道场，在这里听经，坐在后面。
听到两个出家人在辩论，一个人说外面挂的幡动，你看幡在动；一个说不是幡动，风动，两个人争论不休，他在当中插一句，他说仁者，非常谦虚、非常客气，仁者是菩萨的称呼，最尊敬的称呼，他称仁者，「不是风动，也不是幡动」，他说「仁者心动」。
这一听的时候大家都佩服得五体投地。印宗讲完经下了台，跟他见面，一问他，那个对答我们现在讲全是禅机。
所以印宗法师就讲，听说黄梅传法之后给这个行者，这是称能大师，他说：莫非就是你？惠能大师就承认了。
那就请求把衣钵拿出来展开我们看看，那衣钵是证明，这就认定了。印宗法师在经教里还有一些问题向他请教，都给他解释了。
以后印宗给他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大师的剃度师。可是剃度之后，印宗法师拜他做老师，这不是普通人，这是佛菩萨示现，哪有这么大的度量？岭南一代高僧马上拜他做老师，能大师水涨船高，一下就被他抬举起来了。
否则的话，惠能大师要提到这么深的位次上，至少得十年、二十年，这一下就提起来了。所以印宗我觉得是菩萨示现，这两个人在唱双簧，唱给我们看的，哪里是凡人！
他这五句话展开来就是《华严经》，《华严经》字字句句都离不开这五句。所以能大师所证得的，跟释迦牟尼佛所证得的，同样的境界。
一个是以佛身，佛的身分出现，《普门品》上讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」；能大师在中国，应以比丘身出现者，即现比丘身而为说法，没有两样，这个我们要知道，佛法平等，这叫一乘法。
所以中国禅宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。一乘经里面，古大德为我们讲的，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网经》。
《梵网》非常可惜没有传到中国来，那是一部大经，分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品，传到中国只有一品，就是「菩萨心地戒品」，菩萨戒，就传这一品，两卷，其它的没有看到。
完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上，怎么能肯定它是一乘经？一乘经一生成佛了。
《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁的龙女，在龙宫里面听文殊菩萨讲经，她听懂了，觉悟了、明白了。
诸位要知道，闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成就了。行门是什么？放下。你看大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下，你就成佛了。
所以我们相信，龙女听明白之后，她就放下了，放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛，拜完佛之后她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉，《法华经》。
《华严经》里面我们看末后，善财一生圆证无上菩提，他在文殊会上得根本智。根本智是什么？用我们现在好懂的话来说，清净心。
你心怎么会清净？那不就跟惠能大师一样吗？「何期自性，本自清净」，这就是根本智。
他把妄想分别执着一下放下，这叫什么？顿断，一下就断掉，他就证得。我们现在是懂得这个，放不下，问题在这个地方。
人家真放下了，不但是执着放下了、分别放下了，连起心动念都放下了，妄想放下就是不起心、不动念，这就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以这叫一乘经。
放下妄想分别执着，十法界就没有了，所以十法界是个梦境，六道是梦中之梦。我们放下一切执着，于世出世间一切法再不执着了，你就醒过来，六道就没有了，好像作梦醒了。
作梦醒了，醒过之后那个境界是四圣法界，那还是一场梦，那个梦是烦恼比我们轻，是妄想分别。
妄想分别放下，那个梦境也没有了，四圣法界也没有了。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，这个一点都不假。十法界没有了，什么境界出现？华藏世界出现了，极乐世界出现了，这是诸佛的实报庄严土。
它是不是真的？比我们来讲是真的，我们这个世界千变万化。所以我当时想这个问题想不通，它怎么变？怎么变都无有穷尽？
我就想起小时候玩的万花筒，他们找了很多万花筒给我，就几片，几片彩色的这些纸片，放在三片玻璃当中，你这么转，你一转它里面这个图案从来不会有个重复的。
所以我学《还源观》，《还源观》里面讲「出生无尽」，用这个东西可以能代表，真出生无尽，它不是假的。
我们这个宇宙之间千变万化是什么？念头在主宰，意念在主宰，随你这个念头它起变化，是这么一桩事情。所以要把这个事实真相搞清楚。
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听到两个出家人在辩论，一个人说外面挂的幡动，你看幡在动；一个说不是幡动，风动，两个人争论不休，他在当中插一句，他说仁者，非常谦虚、非常客气，仁者是菩萨的称呼，最尊敬的称呼，他称仁者，「不是风动，也不是幡动」，他说「仁者心动」。
这一听的时候大家都佩服得五体投地。印宗讲完经下了台，跟他见面，一问他，那个对答我们现在讲全是禅机。
所以印宗法师就讲，听说黄梅传法之后给这个行者，这是称能大师，他说：莫非就是你？惠能大师就承认了。
那就请求把衣钵拿出来展开我们看看，那衣钵是证明，这就认定了。印宗法师在经教里还有一些问题向他请教，都给他解释了。
以后印宗给他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大师的剃度师。可是剃度之后，印宗法师拜他做老师，这不是普通人，这是佛菩萨示现，哪有这么大的度量？岭南一代高僧马上拜他做老师，能大师水涨船高，一下就被他抬举起来了。
否则的话，惠能大师要提到这么深的位次上，至少得十年、二十年，这一下就提起来了。所以印宗我觉得是菩萨示现，这两个人在唱双簧，唱给我们看的，哪里是凡人！
他这五句话展开来就是《华严经》，《华严经》字字句句都离不开这五句。所以能大师所证得的，跟释迦牟尼佛所证得的，同样的境界。
一个是以佛身，佛的身分出现，《普门品》上讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」；能大师在中国，应以比丘身出现者，即现比丘身而为说法，没有两样，这个我们要知道，佛法平等，这叫一乘法。
所以中国禅宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。一乘经里面，古大德为我们讲的，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网经》。
《梵网》非常可惜没有传到中国来，那是一部大经，分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品，传到中国只有一品，就是「菩萨心地戒品」，菩萨戒，就传这一品，两卷，其它的没有看到。
完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上，怎么能肯定它是一乘经？一乘经一生成佛了。
《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁的龙女，在龙宫里面听文殊菩萨讲经，她听懂了，觉悟了、明白了。
诸位要知道，闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成就了。行门是什么？放下。你看大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下，你就成佛了。
所以我们相信，龙女听明白之后，她就放下了，放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛，拜完佛之后她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉，《法华经》。
《华严经》里面我们看末后，善财一生圆证无上菩提，他在文殊会上得根本智。根本智是什么？用我们现在好懂的话来说，清净心。
你心怎么会清净？那不就跟惠能大师一样吗？「何期自性，本自清净」，这就是根本智。
他把妄想分别执着一下放下，这叫什么？顿断，一下就断掉，他就证得。我们现在是懂得这个，放不下，问题在这个地方。
人家真放下了，不但是执着放下了、分别放下了，连起心动念都放下了，妄想放下就是不起心、不动念，这就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以这叫一乘经。
放下妄想分别执着，十法界就没有了，所以十法界是个梦境，六道是梦中之梦。我们放下一切执着，于世出世间一切法再不执着了，你就醒过来，六道就没有了，好像作梦醒了。
作梦醒了，醒过之后那个境界是四圣法界，那还是一场梦，那个梦是烦恼比我们轻，是妄想分别。
妄想分别放下，那个梦境也没有了，四圣法界也没有了。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，这个一点都不假。十法界没有了，什么境界出现？华藏世界出现了，极乐世界出现了，这是诸佛的实报庄严土。
它是不是真的？比我们来讲是真的，我们这个世界千变万化。所以我当时想这个问题想不通，它怎么变？怎么变都无有穷尽？
我就想起小时候玩的万花筒，他们找了很多万花筒给我，就几片，几片彩色的这些纸片，放在三片玻璃当中，你这么转，你一转它里面这个图案从来不会有个重复的。
所以我学《还源观》，《还源观》里面讲「出生无尽」，用这个东西可以能代表，真出生无尽，它不是假的。
我们这个宇宙之间千变万化是什么？念头在主宰，意念在主宰，随你这个念头它起变化，是这么一桩事情。所以要把这个事实真相搞清楚。
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
所以，章嘉大師，我們第一天見面，我就問他，入佛門的祕訣是什麼？要真入進去，不是假的。他就告訴我「看得破，放得下」。看破是什麼？了解事實真相。真相是什麼？空有，不是空就是有。自性是有，是真有，現相是假的，是幻有，不是真有。假的不可得，真的也不可得。真的是本有，不生不滅，但是你想得它，錯了，那個得的念頭就是迷，迷惑，就迷了自性。得的念頭沒有了，自然得到，得到什麼？無量智慧，無量德能，無量相好。極樂世界一切的一切都是自性變現出來的，阿彌陀佛自性變的。我們到極樂世界，我們的自性跟阿彌陀佛是同一個自性，阿彌陀佛所變的就是自己所變的。再看十方世界，惠能大師一句話，你馬上想起來，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙從哪裡來的？自性變現出來的。自性是本體，遇緣就現相。緣很多，所有菩薩修成了法身大士，就是破無明見法身，這就是自性現萬法的緣。這個緣不斷，菩薩成佛也不中斷，無量無邊菩薩、無量無邊諸佛，成佛之後教化眾生，應以什麼身得度就現什麼身，沒有一定的形相，活活潑潑，真得大自在。
所以佛在哪裡？六道裡頭，人道裡頭有，天道裡頭有，畜生有，餓鬼、地獄都有。不但有情眾生身上有，無情眾生也有。山河大地有沒有？有；樹木花草有，極其微細的塵沙裡頭有，無處不在。而且還更奇妙，大小不二。這個虛空能容納塵沙，很小的，每一粒塵沙裡面都有大宇宙，一絲毫不缺，小中有大。現在科學家給我們證明了，真的，不是假的。所以說我們起心動念，全宇宙都知道。你起個不善的念頭，對不起自己的良心，對不起父母師長，對不起佛菩薩，對不起一切眾生。教育成就人，大根大本就在認識這個真相。這教我們什麼？看破。大乘經全看破了，小乘經看破沒徹底，不是究竟看破，少分，大乘經是真徹底看破了。遍法界虛空界跟我一體，雖是一體，事不可得，理也不可得，所以統統不能放在心上。一定要真正學海賢老和尚，學大勢至菩薩，念佛成佛。成無上道就一句佛號，多簡單，多容易，別找麻煩。開悟之後再去看經，一看全明瞭，全是自性流出來的，自己的自性跟諸佛如來無二無別，所以全看到了。
恭錄自《二零一四淨土大經科註》（第三五Ｏ集）
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
所以，章嘉大師，我們第一天見面，我就問他，入佛門的祕訣是什麼？要真入進去，不是假的。他就告訴我「看得破，放得下」。看破是什麼？了解事實真相。真相是什麼？空有，不是空就是有。自性是有，是真有，現相是假的，是幻有，不是真有。假的不可得，真的也不可得。真的是本有，不生不滅，但是你想得它，錯了，那個得的念頭就是迷，迷惑，就迷了自性。得的念頭沒有了，自然得到，得到什麼？無量智慧，無量德能，無量相好。極樂世界一切的一切都是自性變現出來的，阿彌陀佛自性變的。我們到極樂世界，我們的自性跟阿彌陀佛是同一個自性，阿彌陀佛所變的就是自己所變的。再看十方世界，惠能大師一句話，你馬上想起來，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙從哪裡來的？自性變現出來的。自性是本體，遇緣就現相。緣很多，所有菩薩修成了法身大士，就是破無明見法身，這就是自性現萬法的緣。這個緣不斷，菩薩成佛也不中斷，無量無邊菩薩、無量無邊諸佛，成佛之後教化眾生，應以什麼身得度就現什麼身，沒有一定的形相，活活潑潑，真得大自在。
所以佛在哪裡？六道裡頭，人道裡頭有，天道裡頭有，畜生有，餓鬼、地獄都有。不但有情眾生身上有，無情眾生也有。山河大地有沒有？有；樹木花草有，極其微細的塵沙裡頭有，無處不在。而且還更奇妙，大小不二。這個虛空能容納塵沙，很小的，每一粒塵沙裡面都有大宇宙，一絲毫不缺，小中有大。現在科學家給我們證明了，真的，不是假的。所以說我們起心動念，全宇宙都知道。你起個不善的念頭，對不起自己的良心，對不起父母師長，對不起佛菩薩，對不起一切眾生。教育成就人，大根大本就在認識這個真相。這教我們什麼？看破。大乘經全看破了，小乘經看破沒徹底，不是究竟看破，少分，大乘經是真徹底看破了。遍法界虛空界跟我一體，雖是一體，事不可得，理也不可得，所以統統不能放在心上。一定要真正學海賢老和尚，學大勢至菩薩，念佛成佛。成無上道就一句佛號，多簡單，多容易，別找麻煩。開悟之後再去看經，一看全明瞭，全是自性流出來的，自己的自性跟諸佛如來無二無別，所以全看到了。
恭錄自《二零一四淨土大經科註》（第三五Ｏ集）
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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