奇怪，这女人越看越可爱！以前对于黄圣依的第一眼感觉就是虽然漂亮，但给人的感觉很傲慢有距离感，总觉得是个狠角色，总给人一种不好相处的感觉！可是在最新的综艺节目里，让我对这个女人有了不一样的解读，看她跟婆婆、老公、孩子的相处来看，这女人整一个傻大妞呀，其实性子很单纯！如果说大家觉得在电视里有演的成分在的话，那么孩子说的话是最让人信服的！在记者问她大儿子，妈妈是个怎么样的人时，儿子笑着说:“温柔”。这两个字突然触到我了，我原本以为在多数孩子心目中妈妈因为管教的原因比较容易对孩子发火，在孩子心目中多数会说妈妈应该是很凶或者很严厉的模样才对，可温柔两字，是她给到孩子的所有耐性！我觉得能在孩子心目中是个温柔女子的女人真的差不到哪去！
实有不损78
【入行论释善说海9-78】
辛二（受念住）分四：一、受之自性；二、受之因触；三、受之对境；四、执著不成立。
壬一（受之自性）分二：一、胜义中受不成立之理；二、修分别彼之对治。
癸一（胜义中受不成立之理）分二：一、遮破之理证；二、破彼之回答。
子一、遮破之理证：
苦性若实有，何不损极乐？
乐实则甘等，何不解忧苦？
如《根本慧论》云：“设若自性有，则彼不成无，自性成他法，永时不应理。”如果苦受真实存在，那么永远不能舍弃它，如此一来，怎么能不有害与之相违的喜乐呢？由于有害，因此永远也就无法生起喜乐，可是却明明见到可以生起快乐。同样，安乐如果真实存在，那么甘美食品等为什么对具有受忧愁、疾病等极度折磨者不能起作用呢？本该起作用，但明明见到并未起作用。
1、受念住？我对受执著吗？为什么说是痛苦的本性？怎么说明受是空？
2、受之自性？自性？万法皆自性与万法无自性怎么解释？
3、胜义中受不成立之理？遮破之理证？
4、实有？自性有？真有？极？
5、怎么破除外境中有苦乐？我们为什么不断追求外境？
6、对“少欲无为，身心自在”有何体会？
● 抉择受念住，首先我们要知道什么叫受？受就是我们的觉受，更简单来说能感觉得到，就是受。一般佛经上分三种受：一种是难受、痛苦的受，一种是快乐的受，另外一种叫舍受——不苦不乐的受。一般佛教或者正常人都把受理解为精神的东西，我们说感觉，佛经语言叫做领纳性，只有精神才有感觉的功能，物质没有感觉的功能。
● 如果你说觉受是常态的话，它任何时候都要存在，这是常与无常的角度。另外一个角度是什么呢？实有的角度，所谓实有就是自性有，也可以理解为真有。如果说真有一个觉受的话，它任何时候都要固定地存在下去。但一般人的觉受是一会儿开心、一会儿不开心，随时都有变化的可能。原因是什么呢？觉受不是真有的，它是无自性的，或者说觉受本身是虚幻的，所以它可以变化；如果它是真有、实在有的话，就不可能产生变化，是这样的逻辑。
● 数论外道认为苦乐的觉受是在物质上、不在心识上，等于好吃是在食物上面，或者T恤穿着很舒服，舒服是在衣服上面。如果真是这样的话，物质应该对每个人起等同的作用，但是现实世界不是这样，所以正常人或者佛教徒不认为外面的物质上有觉受。佛教不这样认为。觉受是自己的感觉而已，它不在外面的物质上面。
● 《中观四百论》讲快乐是什么呢？“愚夫起贪欲，非唯具德者，无因生贪者，其灭岂从因。”比如一个人对物质有很大的贪恋，接下来他获得这个物质的时候，就获得了满足感。其实这种满足感很大程度上源自自己的欲望而已，并非是物质具备让人满足的因素。
● 比如吃一顿饭也是这样的情况，多少跟饭菜有关系，但很大程度上你的内在决定了饭菜好吃还是不好吃。第一瞬间先要具备三个条件：先有饭菜，你对它有欲望，然后把饭吃到嘴里，第二瞬间你感觉东西挺好吃。其实，现在的饭跟现在的味觉没法同时产生作用，那么什么样的情况下起作用呢？前一瞬间的饭菜对后一瞬间的味觉产生作用，它们两个有时间差，有饭菜的时候没有味觉、有味觉的时候前一瞬间的饭菜已经灭亡了，真正来说人们的味觉从来没法直接接触到食物，理上是这样的。
● 假如实有的东西真正在世界上存在的话，它就得永远存在下去。为什么呢？它是真有的东西。所谓真有的东西是不依赖于任何条件，依赖条件就不算真有，是假有。如果说有一个东西不依赖于任何条件而存在的话，只要它存在一次，它以后就得长期存在下去，为什么呢？它的存在不依赖别的条件。比如苦受和乐受，如果这两者本来不一样的话，苦受永远没法变成乐受，乐受也永远没法变成苦受。为什么中观派这么说呢？外道跟我们原始的思维一样，觉得虽然外在的苦受、乐受有了变化，但是受者、觉受本身还是一个。但是中观派说没有这种可能，如果觉受真有的话，苦受和乐受没法互相变化。
● 另外一个，刚才讨论数论外道的时候讲的，如果快乐和痛苦是在外在物质上面，比如以前听一个音乐会开心，那么现在不开心的时候听这个音乐，它要有同样作用，因为作用本身在物质上面。但是现实社会里面不是这样，所以可以证明痛苦和快乐不在物质上面，是人的一种觉受而已。
【入行论释善说海9-78】
辛二（受念住）分四：一、受之自性；二、受之因触；三、受之对境；四、执著不成立。
壬一（受之自性）分二：一、胜义中受不成立之理；二、修分别彼之对治。
癸一（胜义中受不成立之理）分二：一、遮破之理证；二、破彼之回答。
子一、遮破之理证：
苦性若实有，何不损极乐？
乐实则甘等，何不解忧苦？
如《根本慧论》云：“设若自性有，则彼不成无，自性成他法，永时不应理。”如果苦受真实存在，那么永远不能舍弃它，如此一来，怎么能不有害与之相违的喜乐呢？由于有害，因此永远也就无法生起喜乐，可是却明明见到可以生起快乐。同样，安乐如果真实存在，那么甘美食品等为什么对具有受忧愁、疾病等极度折磨者不能起作用呢？本该起作用，但明明见到并未起作用。
1、受念住？我对受执著吗？为什么说是痛苦的本性？怎么说明受是空？
2、受之自性？自性？万法皆自性与万法无自性怎么解释？
3、胜义中受不成立之理？遮破之理证？
4、实有？自性有？真有？极？
5、怎么破除外境中有苦乐？我们为什么不断追求外境？
6、对“少欲无为，身心自在”有何体会？
● 抉择受念住，首先我们要知道什么叫受？受就是我们的觉受，更简单来说能感觉得到，就是受。一般佛经上分三种受：一种是难受、痛苦的受，一种是快乐的受，另外一种叫舍受——不苦不乐的受。一般佛教或者正常人都把受理解为精神的东西，我们说感觉，佛经语言叫做领纳性，只有精神才有感觉的功能，物质没有感觉的功能。
● 如果你说觉受是常态的话，它任何时候都要存在，这是常与无常的角度。另外一个角度是什么呢？实有的角度，所谓实有就是自性有，也可以理解为真有。如果说真有一个觉受的话，它任何时候都要固定地存在下去。但一般人的觉受是一会儿开心、一会儿不开心，随时都有变化的可能。原因是什么呢？觉受不是真有的，它是无自性的，或者说觉受本身是虚幻的，所以它可以变化；如果它是真有、实在有的话，就不可能产生变化，是这样的逻辑。
● 数论外道认为苦乐的觉受是在物质上、不在心识上，等于好吃是在食物上面，或者T恤穿着很舒服，舒服是在衣服上面。如果真是这样的话，物质应该对每个人起等同的作用，但是现实世界不是这样，所以正常人或者佛教徒不认为外面的物质上有觉受。佛教不这样认为。觉受是自己的感觉而已，它不在外面的物质上面。
● 《中观四百论》讲快乐是什么呢？“愚夫起贪欲，非唯具德者，无因生贪者，其灭岂从因。”比如一个人对物质有很大的贪恋，接下来他获得这个物质的时候，就获得了满足感。其实这种满足感很大程度上源自自己的欲望而已，并非是物质具备让人满足的因素。
● 比如吃一顿饭也是这样的情况，多少跟饭菜有关系，但很大程度上你的内在决定了饭菜好吃还是不好吃。第一瞬间先要具备三个条件：先有饭菜，你对它有欲望，然后把饭吃到嘴里，第二瞬间你感觉东西挺好吃。其实，现在的饭跟现在的味觉没法同时产生作用，那么什么样的情况下起作用呢？前一瞬间的饭菜对后一瞬间的味觉产生作用，它们两个有时间差，有饭菜的时候没有味觉、有味觉的时候前一瞬间的饭菜已经灭亡了，真正来说人们的味觉从来没法直接接触到食物，理上是这样的。
● 假如实有的东西真正在世界上存在的话，它就得永远存在下去。为什么呢？它是真有的东西。所谓真有的东西是不依赖于任何条件，依赖条件就不算真有，是假有。如果说有一个东西不依赖于任何条件而存在的话，只要它存在一次，它以后就得长期存在下去，为什么呢？它的存在不依赖别的条件。比如苦受和乐受，如果这两者本来不一样的话，苦受永远没法变成乐受，乐受也永远没法变成苦受。为什么中观派这么说呢？外道跟我们原始的思维一样，觉得虽然外在的苦受、乐受有了变化，但是受者、觉受本身还是一个。但是中观派说没有这种可能，如果觉受真有的话，苦受和乐受没法互相变化。
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