一觉醒来，酒驾，肇事司机，唐晓晓被他亲手送进地狱，却在那里生下了一对龙凤胎。 那六年里唐晓晓脱胎换骨，她想为了患有先天性心脏病的女儿好好活着。 重见天日时，她以为终于可以拥抱新生活了…… 韶华庭拦住她：六年的自由结束了，你该还我妹妹的债了，你这个凶手！......更多精彩内容请点击下方↓↓
圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
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女巫家 有故事的古董款套装裙 俏皮优雅的波点古董衬衣和半身裙 分开穿也美
这件衣服有故事。
源于多年前我在伦敦买的古董套裙。那是非常不起眼的一家小店，那天因为街道上寒风太冷，我推门进去想要暖和下，接着就看到它。粉黛色的暗条纹，仔细折叠好，搁在在旧沙发把手上，表情脆弱而矜持。
“这套很旧了，但仍然很贵。”店主说起它的曾经。
我放下包，半蹲下，将它轻轻展开。
上衣是窄窄的小西装领子，形同夹克衫束身袖口，半身裙轮廓清秀，如夏日清溪般缓缓展开，在裙摆处有点点烟灰留下的痕迹——可以想像到当时的主人，摇曳起它的风姿，她腰肢柔软，总是在深夜独自吸烟。
或者正在拥抱她的男人，常常手里点着一支烟。
裙身腰围特别小，我谢绝了试穿。同时说：我要了。
买下那刻，只是纯粹被身体中想要拥有的渴望所指引，并没有想到我能够用另一种形式，真正穿上它，直到前几年我们出品了蓝藤色与红棕条纹和象牙白色古董套装裙，接着不断有新客人来问这套古董裙，也不断有曾经购买过它的朋友来问今年出不出新色，因为实在太好穿了，每次穿上都觉得自己与往日不同。
今年看见这块非常美的波点面料——我就知道，古典文雅的古董裙要回来了，这次它又添加了一份年轻俏皮感。
它看起来多么纤细脆弱，楚楚动人。织物表面有自然皱感肌理，在象牙白底色之上，黑色和山葵黄色的波点时聚时散，姿态独立又相互牵挂，既天真乖巧，又存在感强烈，如夏日般散发清香。
当我把封样再次捧在手里，就像多年前初见时仔细展开，我们没有回头路了，因为你见过更好的，就回不去了。
采用会呼吸的55%再生纤维，清凉透气、吸湿排汗、亲肤舒适。加入源于天然而优于天然的45%人造棉配比，结合出棉和丝的优势部分，滑爽质朴，有着柔软的骨感，不易起静电、不易皱，好打理。
半裙还加入了同色系纤维内衬，辅助裙摆垂坠，不会透。
古董套装包括一件衬衣和一条半身伞裙。
纤细的小西装领衬衣尤其复古，知书达礼很有教养，衬衣采用夹克元素袖口，强调女性的内在独立之精气神，同时穿着者“古典文雅”的整体气质也瞬间被塑造出来。
半身伞裙更是难得别致。
记得当制版师打开这件古董款样衣时，他说：那时候的工艺真了不起，我们现在都没用过这种腰节和裙褶的处理方式。
纤细的腰节立刻就表达出它和别的裙子出身基因不同。暗摺踏线经过腰腹部，先稳定塑形，再决定徐徐打开，直至膝盖下一公分的摇摆弧度，曼妙动人。
讲完衣服的故事，我就不再展看具体衣服描述了，毕竟它也许属于你，请你来现场感受它的古典之美。
套装穿着当然是首选。穿上它们，绝对会引发办公室一轮一轮的新鲜话题。
分开搭配也是灵感四溅，它们基因古典，当然会携带别的普通衣服多一份年轻的矜贵。
女巫家 有故事的古董款套装裙 俏皮优雅的波点古董衬衣和半身裙 分开穿也美
这件衣服有故事。
源于多年前我在伦敦买的古董套裙。那是非常不起眼的一家小店，那天因为街道上寒风太冷，我推门进去想要暖和下，接着就看到它。粉黛色的暗条纹，仔细折叠好，搁在在旧沙发把手上，表情脆弱而矜持。
“这套很旧了，但仍然很贵。”店主说起它的曾经。
我放下包，半蹲下，将它轻轻展开。
上衣是窄窄的小西装领子，形同夹克衫束身袖口，半身裙轮廓清秀，如夏日清溪般缓缓展开，在裙摆处有点点烟灰留下的痕迹——可以想像到当时的主人，摇曳起它的风姿，她腰肢柔软，总是在深夜独自吸烟。
或者正在拥抱她的男人，常常手里点着一支烟。
裙身腰围特别小，我谢绝了试穿。同时说：我要了。
买下那刻，只是纯粹被身体中想要拥有的渴望所指引，并没有想到我能够用另一种形式，真正穿上它，直到前几年我们出品了蓝藤色与红棕条纹和象牙白色古董套装裙，接着不断有新客人来问这套古董裙，也不断有曾经购买过它的朋友来问今年出不出新色，因为实在太好穿了，每次穿上都觉得自己与往日不同。
今年看见这块非常美的波点面料——我就知道，古典文雅的古董裙要回来了，这次它又添加了一份年轻俏皮感。
它看起来多么纤细脆弱，楚楚动人。织物表面有自然皱感肌理，在象牙白底色之上，黑色和山葵黄色的波点时聚时散，姿态独立又相互牵挂，既天真乖巧，又存在感强烈，如夏日般散发清香。
当我把封样再次捧在手里，就像多年前初见时仔细展开，我们没有回头路了，因为你见过更好的，就回不去了。
采用会呼吸的55%再生纤维，清凉透气、吸湿排汗、亲肤舒适。加入源于天然而优于天然的45%人造棉配比，结合出棉和丝的优势部分，滑爽质朴，有着柔软的骨感，不易起静电、不易皱，好打理。
半裙还加入了同色系纤维内衬，辅助裙摆垂坠，不会透。
古董套装包括一件衬衣和一条半身伞裙。
纤细的小西装领衬衣尤其复古，知书达礼很有教养，衬衣采用夹克元素袖口，强调女性的内在独立之精气神，同时穿着者“古典文雅”的整体气质也瞬间被塑造出来。
半身伞裙更是难得别致。
记得当制版师打开这件古董款样衣时，他说：那时候的工艺真了不起，我们现在都没用过这种腰节和裙褶的处理方式。
纤细的腰节立刻就表达出它和别的裙子出身基因不同。暗摺踏线经过腰腹部，先稳定塑形，再决定徐徐打开，直至膝盖下一公分的摇摆弧度，曼妙动人。
讲完衣服的故事，我就不再展看具体衣服描述了，毕竟它也许属于你，请你来现场感受它的古典之美。
套装穿着当然是首选。穿上它们，绝对会引发办公室一轮一轮的新鲜话题。
分开搭配也是灵感四溅，它们基因古典，当然会携带别的普通衣服多一份年轻的矜贵。
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