巫蠱信仰的地方，人就特別易陷入迷信。
千裡江山，忍凝眸，帝祚倏忽。
萬事皆有來由。心裡有事了，就願意回錦衣玉食時從不去花一分一秒去想的破地方，世所謂祖興之地。看看父老鄉親。
人啊，你丫成不了神。世事波譎雲詭，當你看清了一切，在你興旺發達時在身邊圍繞的那些都是些狗日的驢肏的而已。真正用心對你的親善的，還都是鄉裡鄉親的純樸。
不過誰真在乎。
至於呼喊萬歲帶節奏的，你個狗日的誰在喊。
千裡江山，忍凝眸，帝祚倏忽。
萬事皆有來由。心裡有事了，就願意回錦衣玉食時從不去花一分一秒去想的破地方，世所謂祖興之地。看看父老鄉親。
人啊，你丫成不了神。世事波譎雲詭，當你看清了一切，在你興旺發達時在身邊圍繞的那些都是些狗日的驢肏的而已。真正用心對你的親善的，還都是鄉裡鄉親的純樸。
不過誰真在乎。
至於呼喊萬歲帶節奏的，你個狗日的誰在喊。
二、薛简问法
师曰：“道由心悟，岂在坐也？经云：‘若言如来若坐若卧，是人行邪道。’何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；
诸法空寂，【法不单指佛法，指世间万事万物，一个事物在一定的时间段，保持一定的相貌和特征以及功能，一事一物为一法，万事万物为万法，但是万法皆为空相。不管有情世间还是器世间。】
是如来清净坐，究竟无证，岂况坐<得>耶？”【不能立一个固定相，立固定相，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。如果把修行证悟说成某种固定的样子，那就是取于相了。念佛也是让我们入定，以念佛的方法进入三昧，持咒入于持咒三昧，都是借助一种方法使自己进入一种安静的状态。所有的这些方法都能使自己成佛，但我们要如理的使用这些方法。而不是取舍分别这些方法。如果只是取舍这些方法，再殊胜的方法，也是我们取的法相了。转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《六祖坛经》笔记![心][鲜花]
师曰：“道由心悟，岂在坐也？经云：‘若言如来若坐若卧，是人行邪道。’何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；
诸法空寂，【法不单指佛法，指世间万事万物，一个事物在一定的时间段，保持一定的相貌和特征以及功能，一事一物为一法，万事万物为万法，但是万法皆为空相。不管有情世间还是器世间。】
是如来清净坐，究竟无证，岂况坐<得>耶？”【不能立一个固定相，立固定相，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。如果把修行证悟说成某种固定的样子，那就是取于相了。念佛也是让我们入定，以念佛的方法进入三昧，持咒入于持咒三昧，都是借助一种方法使自己进入一种安静的状态。所有的这些方法都能使自己成佛，但我们要如理的使用这些方法。而不是取舍分别这些方法。如果只是取舍这些方法，再殊胜的方法，也是我们取的法相了。转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《六祖坛经》笔记![心][鲜花]
《周易程朱传义音训》
《易经》相传伏羲画卦，文王重卦，孔子作十翼。其书中的六十四卦三百八十四爻，本来只是用来卜筮的，后来到了孔子之际，他把读《易》所得作成十翼，附之《易》中，于是由卜筮之书，而成为哲理之书，一部最古的经书。至于这部书何以叫做“易”？汉代郑玄在《六艺论》上说：《易》，一名而含三义：易简，一也，变易，二也，不易，三也。《易经》包含哲学的道理，简单地说，即所谓易有“简易”、“变易”及“不易”的三个意义。因为认定宇宙间万事万物都有个规律，不外始、中、终三相之转移，所以能以简驭繁，这就是“简易”；《易经》认为万事万物无时不在变化流转中，如它说“天行健，君子以自强不息”，又说“小往大来，大往小来”，又说，“无平不陂，无往不复”，而各种不同的卦，不同的爻，又都是表示各种吉凶消长的复杂情状的，这就是“变易”；但另一方面，它认为变化只是在一个不变的范围里面之循环往复，如说“天尊地卑，乾坤定矣”，“寒往则暑来，暑往则寒来”，而不曾发现进化的观念，这就是“不易”。《易经》的文字和思想都相当地结构完整，有人怀疑它不是周初的作品而是战国时候的。
此《周易程朱传义音训》十卷。宋程颐、朱熹撰，吕祖谦音训，《易图》一卷，宋朱熹撰。元至正六年（1346）虞氏务本堂刻本，傅增湘跋。框高二十•九厘米，宽十三•五厘米。每半叶十二行，行二十一字，小字二十五字，黑口。四周双边。此书卷端上题“《周易程朱传义》卷之一”，下题“伊川程颐正叔传、晦庵朱熹元晦本义、东莱吕祖谦伯恭音训”。傅增湘跋亦云“元本《周易程朱传义》”，无“音训”二字。此二字盖编目者加入。
据《四库全书总目•经部•易类二》载，绍圣四年（1097），程颐编管涪州，元符三年（1100）迁峡州，《易传》当成于编管涪州之后。卷首有元符二年（1099）正月自序。王偁《东都事略》载是书作六卷，《宋史•艺文志》作九卷，《二程全书》作四卷。盖此书草成之初，尚无定本，故传本各异。后几近散亡。政和年间，《易传》经杨时校定而成书。杨时《龟山集》卷二十五《校正伊川易传后序》云：“伊川先生著《易传》方草具，未及成书，而先生得疾，将启手足，以其书授门人张繹。未几而繹卒。故其书散亡。学者所传无善本。政和之初，予友谢显道得其书于京师，示予，而错乱重复，几不可读。东归待次毗陵，乃始校定，去其重复。逾年而始完。”
程颐《易传》采唐李鼎祚《周易集解》体例，取王弼《注》解上下经及彖象、文言，以序卦分置诸卦之首，以义理为《易传》。朱熹治《易》则主张恢复经书古本，以象占本其义。认为《易》是卜筮吉凶之书，内容包罗广大。为向世人展示训诚而作。然自分经合传之后。学者便文取义，常不能领悟经文要旨，故撰写《周易本义》，以明其说。
吕祖谦以《周易》古本不存而作《古周易》。《东莱集》卷七载《书所定古周易十二篇后》言及其定《古周易》之缘由。其文云：“自康成、辅嗣合彖象、文言于经，学者遂不见古本。近世嵩山晁氏编《古周易》将以复于其旧，而其刊补离合之际，览者或以为未安。祖谦谨因晁氏书，参考传记，复定为十二篇，篇目卷帙一以古为断，其说具于《音训》。”据文渊阁《四库全书》本《古周易上经》杂卦第十载淳熙九年（1182）朱熹文，知《音训》非吕氏所定，乃其门人金华王莘叟笔受，朱熹《周易本义》即本于此。今《音训》题吕祖谦，盖以其名故。据束景南《朱子大传》考证，朱熹《周易本义》于淳熙十五年（1188）秋撰成。陈振孙《直斋书录解题》卷一亦云：“《音训》二卷，则其门人王莘叟笔受，朱晦庵刻之于临漳、会稽，益以程氏是正文字及晁氏说，其所著《本义》，据此本也。”
此本卷九首云：“按程先生无系辞、说卦、序卦、杂卦全解，东莱吕先生《精义》载先生解，并及《遗书》。今并编入续六十四卦之后，题之曰‘后传’，庶程朱二先生皆有全《易》云。”虞氏务本堂于元至正六年（1346）付梓，卷首《易图》后有“至正丙戌良月虞氏务本堂刊”木记可证。虞氏务本堂为元代建阳名肆，刻书甚多，且富精本。正如卷首傅增湘跋云“初印精美，至可宝爱”。此本曾为汪士钟旧藏，钤有平阳汪氏臧书印、汪士钟读书等印记。继而归袁克文，有寒云秘笈珍藏之印。后又辗转为周叔弢购得，钤有周暹、曾在周叔弢处等印。今藏中国国家图书馆。
《易经》相传伏羲画卦，文王重卦，孔子作十翼。其书中的六十四卦三百八十四爻，本来只是用来卜筮的，后来到了孔子之际，他把读《易》所得作成十翼，附之《易》中，于是由卜筮之书，而成为哲理之书，一部最古的经书。至于这部书何以叫做“易”？汉代郑玄在《六艺论》上说：《易》，一名而含三义：易简，一也，变易，二也，不易，三也。《易经》包含哲学的道理，简单地说，即所谓易有“简易”、“变易”及“不易”的三个意义。因为认定宇宙间万事万物都有个规律，不外始、中、终三相之转移，所以能以简驭繁，这就是“简易”；《易经》认为万事万物无时不在变化流转中，如它说“天行健，君子以自强不息”，又说“小往大来，大往小来”，又说，“无平不陂，无往不复”，而各种不同的卦，不同的爻，又都是表示各种吉凶消长的复杂情状的，这就是“变易”；但另一方面，它认为变化只是在一个不变的范围里面之循环往复，如说“天尊地卑，乾坤定矣”，“寒往则暑来，暑往则寒来”，而不曾发现进化的观念，这就是“不易”。《易经》的文字和思想都相当地结构完整，有人怀疑它不是周初的作品而是战国时候的。
此《周易程朱传义音训》十卷。宋程颐、朱熹撰，吕祖谦音训，《易图》一卷，宋朱熹撰。元至正六年（1346）虞氏务本堂刻本，傅增湘跋。框高二十•九厘米，宽十三•五厘米。每半叶十二行，行二十一字，小字二十五字，黑口。四周双边。此书卷端上题“《周易程朱传义》卷之一”，下题“伊川程颐正叔传、晦庵朱熹元晦本义、东莱吕祖谦伯恭音训”。傅增湘跋亦云“元本《周易程朱传义》”，无“音训”二字。此二字盖编目者加入。
据《四库全书总目•经部•易类二》载，绍圣四年（1097），程颐编管涪州，元符三年（1100）迁峡州，《易传》当成于编管涪州之后。卷首有元符二年（1099）正月自序。王偁《东都事略》载是书作六卷，《宋史•艺文志》作九卷，《二程全书》作四卷。盖此书草成之初，尚无定本，故传本各异。后几近散亡。政和年间，《易传》经杨时校定而成书。杨时《龟山集》卷二十五《校正伊川易传后序》云：“伊川先生著《易传》方草具，未及成书，而先生得疾，将启手足，以其书授门人张繹。未几而繹卒。故其书散亡。学者所传无善本。政和之初，予友谢显道得其书于京师，示予，而错乱重复，几不可读。东归待次毗陵，乃始校定，去其重复。逾年而始完。”
程颐《易传》采唐李鼎祚《周易集解》体例，取王弼《注》解上下经及彖象、文言，以序卦分置诸卦之首，以义理为《易传》。朱熹治《易》则主张恢复经书古本，以象占本其义。认为《易》是卜筮吉凶之书，内容包罗广大。为向世人展示训诚而作。然自分经合传之后。学者便文取义，常不能领悟经文要旨，故撰写《周易本义》，以明其说。
吕祖谦以《周易》古本不存而作《古周易》。《东莱集》卷七载《书所定古周易十二篇后》言及其定《古周易》之缘由。其文云：“自康成、辅嗣合彖象、文言于经，学者遂不见古本。近世嵩山晁氏编《古周易》将以复于其旧，而其刊补离合之际，览者或以为未安。祖谦谨因晁氏书，参考传记，复定为十二篇，篇目卷帙一以古为断，其说具于《音训》。”据文渊阁《四库全书》本《古周易上经》杂卦第十载淳熙九年（1182）朱熹文，知《音训》非吕氏所定，乃其门人金华王莘叟笔受，朱熹《周易本义》即本于此。今《音训》题吕祖谦，盖以其名故。据束景南《朱子大传》考证，朱熹《周易本义》于淳熙十五年（1188）秋撰成。陈振孙《直斋书录解题》卷一亦云：“《音训》二卷，则其门人王莘叟笔受，朱晦庵刻之于临漳、会稽，益以程氏是正文字及晁氏说，其所著《本义》，据此本也。”
此本卷九首云：“按程先生无系辞、说卦、序卦、杂卦全解，东莱吕先生《精义》载先生解，并及《遗书》。今并编入续六十四卦之后，题之曰‘后传’，庶程朱二先生皆有全《易》云。”虞氏务本堂于元至正六年（1346）付梓，卷首《易图》后有“至正丙戌良月虞氏务本堂刊”木记可证。虞氏务本堂为元代建阳名肆，刻书甚多，且富精本。正如卷首傅增湘跋云“初印精美，至可宝爱”。此本曾为汪士钟旧藏，钤有平阳汪氏臧书印、汪士钟读书等印记。继而归袁克文，有寒云秘笈珍藏之印。后又辗转为周叔弢购得，钤有周暹、曾在周叔弢处等印。今藏中国国家图书馆。
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