#vivo x30潜望式超远摄#
X30即将发布，设计上比X27好太多了，有预感会成为vivo的爆款。
关于设计，吐个槽，背面摄像头太靠里了，总感觉不太协调。X27当时也存在不协调的问题，几个元素之间的间隔忽大忽小。有一种感觉就是，vivo的设计师太容易向工程师妥协了。
s1也能看出明显妥协的痕迹，可能设计师一开始的设计概念是好的，后面不断被工程师修改，变丑了，但由于日程原因没法再重新做一个设计方案。(别问我是怎么怎么知道上面这个经过的)
#数码#
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成佛僅需修一法：菩提心
因此，若缺乏出離心的攝持，以及發願救度普天底下如母眾生、不生廣大菩提心的話，無論你修什麼法，都只會成為一己解脫之因，無法成就自他眾生獲得解脫或全知佛的果位。
因此佛教在大乘中講到，要成佛僅需修持一法，就是菩提心，因此菩提心是成佛的主因，也是成佛的根本。
有很多人說「我成不成佛無所謂」，因為他們不懂什麼是佛陀的果位，因此會覺得成佛未必是一件好事，或者他們會問「成佛會怎麼樣呢？相貌會變嗎？會不會沒朋友，很孤獨？」等等，我覺得這都是無謂的擔心。
如果你成佛後，你還需要擔心這些嗎？因此，自己雖然獲得解脫、獲得快樂，這還不是究竟，正如同「己所不欲勿施於人」的道理，因此自他所有眾生都希望獲得解脫，因此我們自己獲得解脫，也要幫助別人，等到幫助別人、自己獲得佛果後，安立什麼名稱，就都無所謂了，因為已經成為圓滿自他二利的佛陀。
～ 大寶法王噶瑪巴
《菩提道次第--宗喀巴大師之三主要道》
因此，若缺乏出離心的攝持，以及發願救度普天底下如母眾生、不生廣大菩提心的話，無論你修什麼法，都只會成為一己解脫之因，無法成就自他眾生獲得解脫或全知佛的果位。
因此佛教在大乘中講到，要成佛僅需修持一法，就是菩提心，因此菩提心是成佛的主因，也是成佛的根本。
有很多人說「我成不成佛無所謂」，因為他們不懂什麼是佛陀的果位，因此會覺得成佛未必是一件好事，或者他們會問「成佛會怎麼樣呢？相貌會變嗎？會不會沒朋友，很孤獨？」等等，我覺得這都是無謂的擔心。
如果你成佛後，你還需要擔心這些嗎？因此，自己雖然獲得解脫、獲得快樂，這還不是究竟，正如同「己所不欲勿施於人」的道理，因此自他所有眾生都希望獲得解脫，因此我們自己獲得解脫，也要幫助別人，等到幫助別人、自己獲得佛果後，安立什麼名稱，就都無所謂了，因為已經成為圓滿自他二利的佛陀。
～ 大寶法王噶瑪巴
《菩提道次第--宗喀巴大師之三主要道》
依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上人为的障碍拿掉
阿弥陀佛与我同行 2015-12-31
作者 净宗法师 / 配音 佛海居士
善导大师
善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。大家知道净土宗修行有专、有杂，这是谁定的标准呢？就是善导大师。他说：“杂行之人，一千个里面没有一两个往生；专修之人，百即百生，千即千生。”
我们净土宗行人，到哪里都念阿弥陀佛或南无阿弥陀佛，这是由昙鸾祖师提倡，又由善导大师引经据典确证下来的，风行全国，传至万代，一直到今天。所以，讲到净土宗，大家都念南无阿弥陀佛，以称念南无阿弥陀佛作为往生极乐世界的根本行法、正定之业。像这些大根大本的原则性问题，都是由善导大师确立下来的。
在善导大师的思想里面，特别强调“他力本愿”，强调阿弥陀佛誓愿的力量，以阿弥陀佛不可思议誓愿的力量，任何众生称念名号必然往生净土。依善导大师的解释，往生西方极乐世界是非常容易的。善导大师在《往生礼赞》里这样说：
弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
阿弥陀佛有这样的誓愿，让我们众生信心求念，称念南无阿弥陀佛，多到一辈子念佛───“一形”，下到临终念十句佛，甚至只念一句佛，因为阿弥陀佛的愿力不虚假的缘故，都是很容易就往生极乐世界的。
善导大师的解释往往都有四个字───定得往生（或易得往生、必得往生），在后面作结论性的说明，比如说，“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，等等，我们看了，内心都非常安稳、踏实。之所以“易得往生”“必得往生”“定得往生”，因为是阿弥陀佛本愿的缘故，这就找到了净土宗的源头。
宝典失而复得
善导大师后面是少康大师、法照大师，他们都尊崇善导大师的思想。
可是法照大师之后就发生了变化，因为唐朝以后，由于会昌法难，国主不信佛法，摧灭佛教，所以善导大师的著作在中国就很遗憾地失传了。此后一千多年来，弘扬净土的大德、祖师们都没有机会拜读善导大师的著作。
从我们现在看到的净土文献来讲，北宋的元照律师在解释《阿弥陀经》的时候引用了善导大师的《往生礼赞》以及“玄义分”的一部分。从宋朝下来，到元、明、清，后来弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师等，都是顶顶有名的，但他们都没有读到善导大师的著作，这样，在解释净土宗的教理方面跟善导大师的思想就有某种程度的偏离。像《弥陀疏钞》，完全是以华严宗的宗旨来解释；蕅益大师的《弥陀要解》对《阿弥陀经》的解释有独到的发挥，不过他的教义体系还是依据天台宗，不是依据善导大师的净土宗体系。
直到民国时候，印光大师拜读了善导大师的《观经四帖疏》后，对善导大师是五体投地地崇仰，敬重得无以复加，直接说：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”所以大家都知道，善导大师是阿弥陀佛的化身，他所说的话就跟佛所说的一样。
为什么印光大师能够读到《观经四帖疏》以及善导大师完整的著作呢（善导大师完整的著作有五部，一共有九卷，所以叫五部九卷）？这是因为在清朝时代有一位杨仁山居士，他在出任中国驻英国外交使官的时候，在大英博物馆认识了日本的南条文雄，彼此谈得很投机，因为都是佛教徒，又都是饱学之士。
南条文雄是佛学博士，讲到日本有很多经典，但是杨仁山在中国见都没见过，他就感到很惋惜，只知道《大藏经》的目录里有这些书，但是在中国没读过，然后就请南条文雄帮忙，把这些经典传到中国来。后来，这些经典，包括“天台三大部”“南山三大部”，以及善导大师的著作，就回传到中国来了。
这是一百年前的事情，这样我们才有机会拜读到善导大师的著作。但是，在这一百年间，能够有慧眼关注到善导大师的思想，同时知道善导大师和我们一般所讲的净土宗之间有专和杂、纯和不纯的差别的人并不多，致力于研究善导大师的思想而使之成为一代风尚、成为大家普遍信仰的人并不多，还是在初级萌芽阶段。
来到我们今天这个时代，大家有福了。真的，大家很有福报，大家的福报超过了蕅益大师，超过了莲池大师，为什么？两位祖师都没看到善导大师的著作，而我们看到了，这就是众生的因缘所感。
同时，慧净法师系统性地研究了善导大师的著作，从而条理分明、架构严谨、语言简洁、宗风突出地把它弘扬出来，编译了一系列的著作，让我们心中非常豁亮，让我们觉得，原来净土大道这么宽广！可是，如果没有善导大师的思想，净土的道路就很狭窄。
珍重善导教法
这是净土宗的一段历史。我们了解这段历史之后，才能对我们今天能够遇到善导大师这样亲切、明朗的教法感到珍重。因为从唐朝以后，大家在解释净土宗的时候，都依据各宗各派的教理，不是站在净土宗的立场，这样就发生了分歧。
比如说解释《阿弥陀经》的“一心不乱”，如果按照天台宗的解释，就有“事一心不乱”和“理一心不乱”；如果按照禅宗的解释，一定会解释为禅定的一心不乱，这些都不是我们能做得到的。“一心不乱”这四个字不知绊倒了多少人。
可是，这部《阿弥陀经》是为了五浊恶世的凡夫“说此难信之法”，不可能像对阿罗汉、大菩萨那样来要求我们，那是不可能的，那就法不对机了。然后，人们就降低标准了，“那个是高标准，达不到一心不乱，最起码要达到功夫成片、清净心、梦寐一如，如果这个达不到，那不能往生。”这样的解释，使得上千年来很多人在这四个字里面栽倒了、绊住了。
我们今天在座的各位，不管你有多大的神通，我看这四个字你跳不过去。就好像一只鸟要飞过喜马拉雅山，太高了，空气稀薄，“噗”，掉下来了，飞不过去。本来没有山，平地起一座尖峰，挡住了我们往生净土的大路，这个就有缺失了。
所以，只有依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上人为的石头搬去，把人为的障碍拿掉。
摘自《石家庄念佛开示》
阿弥陀佛与我同行 2015-12-31
作者 净宗法师 / 配音 佛海居士
善导大师
善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。大家知道净土宗修行有专、有杂，这是谁定的标准呢？就是善导大师。他说：“杂行之人，一千个里面没有一两个往生；专修之人，百即百生，千即千生。”
我们净土宗行人，到哪里都念阿弥陀佛或南无阿弥陀佛，这是由昙鸾祖师提倡，又由善导大师引经据典确证下来的，风行全国，传至万代，一直到今天。所以，讲到净土宗，大家都念南无阿弥陀佛，以称念南无阿弥陀佛作为往生极乐世界的根本行法、正定之业。像这些大根大本的原则性问题，都是由善导大师确立下来的。
在善导大师的思想里面，特别强调“他力本愿”，强调阿弥陀佛誓愿的力量，以阿弥陀佛不可思议誓愿的力量，任何众生称念名号必然往生净土。依善导大师的解释，往生西方极乐世界是非常容易的。善导大师在《往生礼赞》里这样说：
弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
阿弥陀佛有这样的誓愿，让我们众生信心求念，称念南无阿弥陀佛，多到一辈子念佛───“一形”，下到临终念十句佛，甚至只念一句佛，因为阿弥陀佛的愿力不虚假的缘故，都是很容易就往生极乐世界的。
善导大师的解释往往都有四个字───定得往生（或易得往生、必得往生），在后面作结论性的说明，比如说，“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，等等，我们看了，内心都非常安稳、踏实。之所以“易得往生”“必得往生”“定得往生”，因为是阿弥陀佛本愿的缘故，这就找到了净土宗的源头。
宝典失而复得
善导大师后面是少康大师、法照大师，他们都尊崇善导大师的思想。
可是法照大师之后就发生了变化，因为唐朝以后，由于会昌法难，国主不信佛法，摧灭佛教，所以善导大师的著作在中国就很遗憾地失传了。此后一千多年来，弘扬净土的大德、祖师们都没有机会拜读善导大师的著作。
从我们现在看到的净土文献来讲，北宋的元照律师在解释《阿弥陀经》的时候引用了善导大师的《往生礼赞》以及“玄义分”的一部分。从宋朝下来，到元、明、清，后来弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师等，都是顶顶有名的，但他们都没有读到善导大师的著作，这样，在解释净土宗的教理方面跟善导大师的思想就有某种程度的偏离。像《弥陀疏钞》，完全是以华严宗的宗旨来解释；蕅益大师的《弥陀要解》对《阿弥陀经》的解释有独到的发挥，不过他的教义体系还是依据天台宗，不是依据善导大师的净土宗体系。
直到民国时候，印光大师拜读了善导大师的《观经四帖疏》后，对善导大师是五体投地地崇仰，敬重得无以复加，直接说：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”所以大家都知道，善导大师是阿弥陀佛的化身，他所说的话就跟佛所说的一样。
为什么印光大师能够读到《观经四帖疏》以及善导大师完整的著作呢（善导大师完整的著作有五部，一共有九卷，所以叫五部九卷）？这是因为在清朝时代有一位杨仁山居士，他在出任中国驻英国外交使官的时候，在大英博物馆认识了日本的南条文雄，彼此谈得很投机，因为都是佛教徒，又都是饱学之士。
南条文雄是佛学博士，讲到日本有很多经典，但是杨仁山在中国见都没见过，他就感到很惋惜，只知道《大藏经》的目录里有这些书，但是在中国没读过，然后就请南条文雄帮忙，把这些经典传到中国来。后来，这些经典，包括“天台三大部”“南山三大部”，以及善导大师的著作，就回传到中国来了。
这是一百年前的事情，这样我们才有机会拜读到善导大师的著作。但是，在这一百年间，能够有慧眼关注到善导大师的思想，同时知道善导大师和我们一般所讲的净土宗之间有专和杂、纯和不纯的差别的人并不多，致力于研究善导大师的思想而使之成为一代风尚、成为大家普遍信仰的人并不多，还是在初级萌芽阶段。
来到我们今天这个时代，大家有福了。真的，大家很有福报，大家的福报超过了蕅益大师，超过了莲池大师，为什么？两位祖师都没看到善导大师的著作，而我们看到了，这就是众生的因缘所感。
同时，慧净法师系统性地研究了善导大师的著作，从而条理分明、架构严谨、语言简洁、宗风突出地把它弘扬出来，编译了一系列的著作，让我们心中非常豁亮，让我们觉得，原来净土大道这么宽广！可是，如果没有善导大师的思想，净土的道路就很狭窄。
珍重善导教法
这是净土宗的一段历史。我们了解这段历史之后，才能对我们今天能够遇到善导大师这样亲切、明朗的教法感到珍重。因为从唐朝以后，大家在解释净土宗的时候，都依据各宗各派的教理，不是站在净土宗的立场，这样就发生了分歧。
比如说解释《阿弥陀经》的“一心不乱”，如果按照天台宗的解释，就有“事一心不乱”和“理一心不乱”；如果按照禅宗的解释，一定会解释为禅定的一心不乱，这些都不是我们能做得到的。“一心不乱”这四个字不知绊倒了多少人。
可是，这部《阿弥陀经》是为了五浊恶世的凡夫“说此难信之法”，不可能像对阿罗汉、大菩萨那样来要求我们，那是不可能的，那就法不对机了。然后，人们就降低标准了，“那个是高标准，达不到一心不乱，最起码要达到功夫成片、清净心、梦寐一如，如果这个达不到，那不能往生。”这样的解释，使得上千年来很多人在这四个字里面栽倒了、绊住了。
我们今天在座的各位，不管你有多大的神通，我看这四个字你跳不过去。就好像一只鸟要飞过喜马拉雅山，太高了，空气稀薄，“噗”，掉下来了，飞不过去。本来没有山，平地起一座尖峰，挡住了我们往生净土的大路，这个就有缺失了。
所以，只有依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上人为的石头搬去，把人为的障碍拿掉。
摘自《石家庄念佛开示》
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