魁罡六锁秘法
天地变易第一
  欲要知天地变易,昼夜不分,晕晦飘黑风,黄沙推山拔树,日月不见,星宿无光。可使白绢三尺,书陷天符,念混天咒,置於山上无人今境,西北正立高峰,符咒一百褊,掷符於地,一手指天,呼速字三声,立便下山,不得返顾。须臾,狂风四起,人面不分,只闻雷鼓之声,高低平荡,河海俱平。此术一用,不可再行,恐损生灵。凡遇劫尽用之。从来剑仙争占洞府,俱用此法。
  不可试於俗士。混天咒曰:
  摄天都使太一、雷君、风伯、雨师、雷电、掌籍司官,速使六丁六甲、大力天神,怯摄毒龙,并起法门,指山山摧,指海海枯。吾奉九天上帝敕。
  九天陷天符
  移天换宿第二
  凡欲移换宿,大星奔落,小星移位,南斗不见,北斗伏藏。先须持诵威天大法神咒千徧,又於中庭内,夜静用酒果香灯,三十三天位牌,上书天人姓名。供养毕,依然有丈余大人影各依位上,见不得惊动,但只款款言曰:吾奉三十三天帝君,命汝等,日夜不离持之门。但逐位上名字,用绛纱袋盛之,随身,勿令人见。遇有用时,只於袋中取一名字,香上度过,向使者星灵掷姓名三褊,呼落字七声。不得放姓名,恐后来难使。如两阵军前,乃可用之。佐国扶家,立置太平之国。人常见星宿变易,方知主圣臣贤,尽皆心归,非常不得轻。
  三十三天圣位
  第一,天人初耶汉枢。
  第二,天人初沙隐那。
  第三,天人初罗屈京。
  第四,天人梵商枢机。
  第五,天人梵沙仲伯。
  第六,天人梵化津商。
  第七,天人金梵初沙。
  第八,天人梵元初通。
  第九,天人靖梵初沙。
  第十,天人靖梵药又。
  第十一,天人靖梵光初耶。
  第十二,天人定化光初耶。
  第十三,天人定化惠光初耶。
  第十四,天人定惠远光尊。
  第十五,天人顺梵化德尊。
  第十六,天人药师化定尊。
  第十七,天人药师梵定尊。
  第十八,天人药师惠达尊。
  第十九,天人枢惠大金尊。
  第二十,天人茄耶中光尊。
  第二十一,天人施露大梵尊。
  第二十二,天人施迷大金尊。
  第二十三,天人变通语化君。
  第二十四,天人顺光起光仙君。
  第二十五,天人初枢大觉君。
  第二十六,天人初耶大觉君。
  第二十七,天人升伯仙化君。
  第二十八,天人升露大化君。
  第二十九,天人惠介大化君。
  第三十,天人宿惠大化君。
  第三十一,天人宿忧大化君。
  第三十二,天人疾路大仙君。
  第三十三,天人慈摄仙施号君。
  威天大法神咒
  吾奉威天大法,江河、日月、山海、星辰在吾掌中,吾使明即明,暗即暗;三十三天神在吾法之下,使东即东,使西即西,使南即南,使北即北。从吾,封侯;不从吾,令者斩首施行。急准都天帝君软令煞摄。
  夜半换日出第三
  欲要夜半换日出,可用朱砂二块,自方径寸,用争水磨圆,白胶香,共入绛纱袋内盛之。常安争处,香花供养。百日毕,常随身带之。如用时,独於净滩上面东,手持朱砂,念扶桑帝君千褊。须臾,以灯焰明如圆光,夜半大明,所有天下含灵之物,皆得生成。若遇帝君出,或乃用之,寻常不用。
  晦朔换月第四
  欲要晦朔换月,用明者水晶径三寸者,令圆,用枫子篇如月一枝,可水晶大,置於雷木匣中,用白胶香满填,争处香灯供养,不令妇人相近。候匣中有白光,即取用之白绢袋盛之,随身带。遇用时,只置香卓上,香花净水。用之。可佐国。军行前用之,念咒曰:
  太阳之精,与吾权於法门,明照四域,不得稍有违吾法令。吾奉太阳行度之君敕令煞摄。
  却落彗星第五
  宿夜,见埋者木人处,有人来报天心之事,不得惊怖。后来渐渐近前,不惧持法之人。其桐木人子,每日常在持法人之左右,有天上地下人问国事,预来取报。不得试於无道之士,不比寻常法。不可占,小人避之。念太一飞星咒曰:
  太一使行,天罡姓名,斩除妖星,当吾者死,背吾者亡,顺吾者昌。吾奉北极帝君律令软摄。
  回风灭雷第六
  凡遇迥风减雷,用枣木、枫木雕回风印,望风、云、雷、电、雹处,用印迎之。预前,用桃、柳汤浴印一百日,用白胶香浴印一百日。莫令人见,置神堂前,香花供养。如遇大风雷雨,闭炁默念六丁咒曰:
  六丁急降,六甲齐临,神通大阐,与吾回风。急急如帝君律令敕。
  回风减雷印式
  回溪蓦林第七
  诸葛公权曰:先修炼内丹,就行仁义、礼乐、孝养之全。然后,用术渡溪,蓦林河海,皆可坐遇。一法,於端午,绝早出门,无人处用草棠作四方坛,一丈二尺,争席一领置於中心,酒、果、鹿脯、蛇肉各五分,面东拜香,款曰:弟子某,今日持诵金翅乌王咒万徧,助弟子渡过江河、大林、湖海。其酒果各位上,自吃少许,其余更不得要。返回家,房内卧一日,至次日起如常。念金翅乌王咒曰:
  日月合精,吾言邓林金翅乌王,助吾羽翼,遇林如风,履水如石。吾奉皇人帝君律令敕摄。
  虎狼伏藏第八
  虎狼禽虫之术,乃可卓庵修道,初第未达真理之时。哀哉,万类阴魂,鬼毒虫子相魔灭,至使志人不达真理,岂不容哉。如要虎狼伏藏,先持念禁山咒一万徧。然后,群虫虎狼跨如家畜,乃可安心进道。日以功成,乃是术家大要也。禁山咒曰:
  吾是天丁,摄统山神,辟除虎狼,千里之行。吾奉太上律令救煞摄。
  真人化育法第九
  河上公据草庵之志,而得化育乘机之理。诸葛公权深达化育之机,乃可穿山入石。今来修道之士,只述吐纳运用金精。岂成大术,真可笑哉。如要变化,穿山入石,乘虚跨露,育化万类。於岁八节日,持念大力神咒万遍。若要用时,念咒所睹之物,皆可投入。不得寻常轻用,大力神咒曰:
  啼啰咈啼咕化呿呿育多嚩,大力咈摄仰祈内居娑婆诃。
  魁罡六锁秘法竟

元音老人讲禅宗公案:一喝透五教

在禅宗以外的其他教派,都说成佛需要历经三大阿僧祗劫,在断尽了见、思、尘沙、无明等惑业之后,才能成就。而达摩祖师却说成佛没有那么麻烦,只在一问一答之际,一棒一喝之下,可以让人立即成佛。难道成佛真的这么容易吗?他讲的是真的还是假的呢?教下都对这个道理一直弄不明白。

现在我讲个公案给大家听听:

在北宋徽宗皇帝年间,有一次当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会(无遮就是尽情而说,乘兴而谈。有人错解了,说无遮大会是把衣服都脱光了,就叫无遮了,这是不对的)。与会的不但有各门各派的尊宿大德,连徽宗皇帝也身着青衣小帽亲预其会。

   会上有华严座主出来问道:“以我们教下讲来,要成佛须经三大阿僧祗劫,你们宗下却讲一棒一喝即能证道,这和佛所说的大相径庭,不能使人无疑。今宗下大德在此,如一喝能透得过贤首五教,则能使大家信服棒喝确有此功效。如透不过五教,则所谓棒喝能使人成道者,便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。”

   当时临济宗大德圆悟勤禅师也在座,他听到华严座主提出的问题,即以目视净因成禅师,成会意(净因因为年轻,在诸位长老面前不好自己出来,现在得到圆悟的授意,这才站了出来),于是对大众说:此问题很简单,不值得前辈长老解答,就由我少长老来试答吧。要透贤首五教,须先将五教教义立明,以免下喝时混淆不清。所谓五教者:

    ①小乘教:小乘著有,以有法可修,有道可成,有生死可了,有涅磐可证为义;

    ②大乘始教:破小乘的有,乃真空绝相之理法界,以一法不立、一尘不染为尚;

    ③大乘终教:以非空非有为义,空有双非,乃空有皆不住之事法界;

    ④大乘顿教:以即空即有为义,空不碍有,有不碍空,乃空有双运之理事无碍法界;

    ⑤大乘圆教:以非空而非有,非有而非空,圆融无碍为旨,乃佛祖心髓之事事无碍法界。

    成举罢问座主:“这五教宗旨是否如此?”

座主曰:“如是,如是。”成曰:“既如此就听好了,我这一喝要透过五教。”于是大喝一声,问大众:“听到了吗?”大众说:“听到了。”成曰:“那么是有了,可以透过小乘。”过一会儿声音没有了,成又问大众:“你们现在还听见这一声喝吗?”大家说:“听不见了。”成曰:“那么是空了,可以透得过大乘始教。”成又曰:“现在没有声,而刚刚是有的,这是非空;刚刚是有,而现在没有了,这是非有。现在无声是非有,刚才有声是非空,非有和非空都是因为我这一喝之后,才能这样讲,如果没有这一喝,又怎么能这样讲非空非有呢?所以这一喝能透过大乘终教。”

    接下来是顿教的即空即有。

所谓空是在我喝了一声之后,喝没有了,没有即是空。这个没有不是凭空没有的,是因刚刚有过这一喝,现在才能说没有,倘若没有这一喝,现在又怎么能说没有呢?这个“没有”是因为“有”才说没有的,这样一来“没有”不就是“有”吗?所以说空就是有,有就是空。空和有是相对而有的,不是绝对的,一就是二,二就是一。说有之时,有非是有,因空而有。同样,说空之时,空非是空,因有而空。离空即无所谓有,离有亦无所谓空,这就是即有即空。那么这一喝,又可以透过大乘顿教了。

    最后说大乘圆教非空而非有、非有而非空。

“我一喝不作一喝用,做一切事毫无去留、粘染。终日吃饭,未曾咬着一粒米,终日穿衣,未曾挂着一丝纱。不动身心而日应万缘,端拱无为而妙用恒沙。说无之时,周遍法界,说有之时,纤毫不立。诸子百家,百工技艺,莫不如此。此大乘圆教圆融无碍之旨也。”大众闻后,莫不信服赞叹,在座的徽宗皇帝也点头不止。

    这里最要紧的就是一喝不作一喝用,你不要执著在这一喝上,喝就是没喝。同样的,我们吃饭就是没有吃饭,穿衣就是没有穿衣,做事就是没有做事。所以,吃饭的时候不要百种计较,穿衣的时候不要万般挑剔。不管做什么事情,做了即同于没做,不要执著在上面。

众生就坏在执著上,见什么都执著为实有,那就上当了,就要造业受报。一喝不作一喝用,不是没有喝,而是不执著喝、不留碍喝,喝了还同未喝。如此即可周遍法界,你融摄我,我融摄你,彼此交参无碍。就象屋内的这几盏灯,这个灯的光,和那个灯的光,光光相摄,你中有我,我中有你,彼此无碍,叫周遍法界。《华严经》在讲周遍法界的时候,用镜子做比喻,拿十面镜子互相映照,这个相貌照在这面镜子里,那个相貌照在那面镜子里,镜子再照镜子,象因陀罗网一样,彼此交参,重重无尽。所以说一喝中即有五重玄义,是有而非有,非有而有;空而非空,非空而空;非空而非有,非有而非空,一喝即可透过贤首五教。非但一喝如此,连同法界中的一切现象,连同社会上的一切学说,也都是如此。假如我们懂得了其中的道理,就会发现面前的一切事物,不管是男女老少、饮食起居、山河大地、有情无情,也都是重重无尽,彼此交参无碍。只要你心不住相,就可以不受一切受。受阴破掉了以后,就有这样的妙用。

是形非形,离见非见 !

大佛顶首楞严经讲义

圆瑛大师 著

第五卷

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经讲义

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘

悟着受法弟子明旸日新敬校

未三 详示妄因

  

是故当知:色实在灯;见病为影;影、见俱眚,见眚非病,终不应言:是灯是见;于是中有非灯非见。

  

此正示妄因。见病二字即妄因。是故者,承上非即灯即见,非离灯离见之故。当知者:应当起智观察,若以净眼观灯,只有光明,并无圆影,今此圆影,究从何来?观察之后,乃知因目有赤眚之故。则能见之见成病,致所见之光有影,色即五色实在于灯,非灯不现故;见因病为影,非病无影故。上句色实在灯,合上非离灯非即见;下句见病为影,合上非离见非即灯。究之此影虽不离灯,原非即灯之影,皆由见病所成;纵不离见,亦非即见之影,都缘眚翳为咎。 影见俱眚者:灯影与见病俱因目眚之故,非但所见灯影,是赤眚所生,即能见见病,亦赤眚所成,以见非眚而不病,灯非眚而无影,故合影与见,同是眚为过咎,故曰:‘影、见俱眚’。  见眚非病者:此见是真见,不堕在眚妄之中,故能见于眚。既能见眚,即已离眚,如人既已觉梦,即已离梦,所以非病,正由有此无病见体,故前云:‘见见非见’。

  

终不应平声言下,诫止之辞,诫人妄情计度。既惟病影,全体无实,不应执此圆影。即灯见生,离灯见有,说即说离,皆不中理。是、非二字,即即、离二字,合例真智照真理,惟是一真法界,本无所有,如好眼观灯,本无圆影也。因一念不觉妄动,遂转本有之智光,而为能见之见分。以有见分,遂有相分,乃成根身、器界耳。故《起信论》云:‘以依动故能见,以依能见故,境界妄现。’所谓见病为影也。是则,不惟所见之根身、器界,是无明之影,即能见见精,亦无明所起,所谓影、见俱眚也。若能照破相、见二分,皆是无明之所熏起,即是真智,亦即真见;离能、离所、脱根、脱尘,本来无病,所谓见眚非病也。末四句,既知真见,离妄独立,无有身、界可缘,说谁为即,说谁为离耶?三详示妄因竟。

  

未四 喻明所以

  

如第二月,非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言:此捏根元,是形非形,离见非见。

  

此方是喻,足证前眚影,后灾象,皆非喻也。二月合上灯光圆影。非体者:此二月固非见体所有之色,合上非见色;非影者:此二月亦非真月本有之影,合上非灯色。何以故下,征释妄因。捏所成故:捏即妄因,捏之则有,不捏元无,合见病为影,此影乃眚病以为其咎,目病则有,不病本无也。 诸有智者,不应说言,此捏目之根本元因,所见第二月,谓是真月之形,非真月之形。离见非离见,离字双用。离见即非见,非离见即是见。捏目之根本元因,惟是一妄,若在妄上,更说是非,则妄上加妄,岂智者之所为耶?此合上终不应言,是灯是见,于是中,有非灯非见。四喻明所以竟。

  

未五 以法合显

  

此亦如是,目眚所成,今欲名谁,是灯是见?何况分别,非灯非见?

  

此以法合显。二月非实,惟捏所成;圆影非实,惟眚所成;同一虚妄,无本可据,凭谁说即说离耶?总合眚与无明,皆如捏也;圆影与身界,皆如第二月也。此与前,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影,前后照应。二月从捏目生,见精因动心有,足知所有身界,无非妄影。若不了身界是妄,当观灯影;不了灯影,当观二月。即二月之非有,了灯影之无实;即灯影之无实,悟身界之虚妄。境既是妄,见亦非真,识此见精非真,是名见见;能见见者,自非是妄,故前云:‘见非是见’,后云:‘觉非眚中’。初别业妄见竟。

  

午二 同分妄见 分二  未初 征陈所见  二 了无其实  今初

  

云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲,在诸海中,其间或有三两百国,或一、或二,至于三十、四十、五十。

  

初句是征,阿难下陈其所见。此阎浮提,是须弥山南面洲名,此洲多阎浮提树,故以立名。欧、亚各洲,都属南洲。除大海水者:四大部洲,俱在碱水海之中,除大海水,中间平原广陆,为陆居众生所依止者,有三千洲。正中大洲,乃阎浮提中心点,东西括量平声,略南北二字,含在其中,自东南徂西,由南及北,包括量计,大国凡有二千三百,小国则不计也。其余小洲,皆布在大洲之外,亦在碱海之中,其间洲之大小不一,大者或有三百国,二百国,小者或一国、二国,中者或三、四、五十不等。

  

阿难!若复此中,有一小洲,只有两国,惟一国人,同感恶缘,则彼小洲,当土众生,睹见也诸一切,不祥境界:或见二日,或见两月,其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、霓,种种恶相。

  

此灾象,亦不是喻,乃举同分中之别分,易知之法,例彼同分难知之法,令难知者,亦易知也。别举此阎浮提洲中,有一小洲,只有两国,以有两国,所见不同,方可验知,同分妄见。 惟一国人,同感恶缘者:两国同洲,心行不同,惟独一国人,同感恶缘。注意‘感’字,乃依因感果,感应不忒,由妄惑为能感之恶因,而灾象为所感之恶缘。故彼小洲,当土众生,依妄惑妄现,种种不祥境界,为与本国众生同见,邻国不见,故知乃由妄惑,妄现咎征,惟应此国,不应彼国。  或见二日,或见两月者:儒云:‘天无二日’,既见二日、两月,自非吉祥之兆。如夏桀之亡,两日并照是也。其中乃至超略其余。恶气环匝曰晕;黑气薄蚀曰适;适昏也。白气在旁如衡璜曰佩;如半环曰玦;此日月之灾象也。如月晕七重,汉高祖在平城,有重围之难。  彗孛飞流,负耳虹霓者:光芒遍指曰彗;俗呼扫帚星。芒气四出曰孛;绝迹横去曰飞;光相下注曰流;此皆星辰灾象。如宋襄公时,星陨如雨,秦始皇时,彗星遍出。

  

宋景公时,荧惑在心,景公惧,召子韦而问焉。子韦曰:‘荧惑天罚也。心,是宋之分野,祸当君身,虽然灾兆已现,可以移之宰相。’景公曰:‘宰相所使之治国者,而移死焉不祥!寡人愿自当也。’子韦曰:‘可移于民’。公曰:‘民死将谁君乎?宁独死耳。’子韦曰:‘可移于岁’。公曰:‘岁饥民饥必死,为人君欲杀其民以自活,其谁以我为君乎?是寡人之命固尽矣!子无复言矣。’子韦北面再拜曰:‘臣敢贺君!天之处高而听卑,君有仁人之言三,天必三赏君,今夕星必徙舍,君延寿二十一岁。’公曰:‘何以知之?’对曰:‘君有三善,故三赏,星必三舍,舍行七星,星当一年,三七二十一,故知延寿二十一年。臣请伏于陛下以伺之,星不徙,臣请死之。’公曰:‘可’。其夜星三徙舍,如子韦之言。景公不忍损人利己,故得延寿。此诚为贤圣之君,实足为千古之模范也。 负耳虹霓,种种恶相者:负耳乃阴阳之气,如弓之背日者名负;如玦之傍日者名耳;映日而晨出者为虹;对日而暮现见者为霓;又雄曰虹,雌曰霓,此皆阴阳之灾象。灾象尚多,总属恶缘感召之咎征,故以种种恶相该之。初征陈所见竟。

  

未二 了无其实

  

但此国见,彼国众生,本所不见,亦复不闻。

  

同一洲中,天原是一象,分有无,足知非实。前必取两国者,以一国不足以显妄,若两国同见,亦不足以显妄,故曰:‘但此国见,彼国众生,本所不见。’但者独也,又非特不见,并亦不闻。虽此国惑同同见,毕竟非实。此说妄处,比别业中,既略即、离,复缺妄因。略者,准上可思;缺者,待下进退合明中例出。然此亦有两重易知:一者易知其为同分,以举国皆见故;二者易知其为妄见,以彼国不见故。是以取此为能例焉。二各举易例竟。

  

巳三 进退合明 分二  午初总标  二 别明  今初

  

阿难!吾今为汝,以此二事,进、退合明。

  

此总标例法。以即用也;二事乃眚影、灾象之事。进、退合明,按下三节之文,有分属进退合明;交互进退合明二义。 若约例处:例汝、例彼、例阎浮提,三番进退合明:先进一人见眚影,别中之别,例阿难见身、界别业之妄,是以一人例多人,属进别例别以合明。次退一国见灾象,同中之别,例彼一人见眚影,别业之妄,是以多人例一人,属退同例别以合明。后进一国所见灾象,同中之别,例彼十方依、正,同分之同,是以一国例诸国,属进同例同以合明。此二进一退,分属合明也。

  

若约结处:皆是、俱是、同是,三番交互合明。先进眚影,别中之别,合明别业所见身、界,别中之同。则此身、界,固无始根本见病之影,与眚影同一例也;退后身界,别中之同,以合明前之眚影,别中之别,则此眚影,虽枝末见病之影,亦由无始根本见病而来,与身界同一例也;二者皆是无始见病所成。 次退一国所见灾象,同中之别,合明一病目人,所见眚影别中之别,则此眚影,亦是一人瘴恶所起,与灾象同一例也;复进一病目人,所见眚影,合明一国,同见灾象,则此灾象,亦一国见病妄现,与眚影同一例也;二者俱是无始见妄所生。  后进一国同见灾象,同中之别,合明十方依、正,同分之同,则此依、正,亦是众生瘴恶所起,与灾象同一例也;复退十方依、正,同分之同,合一国所现灾象,同中之别,则此灾象亦是众生同分之惑所现,与十方依、正同一例也;二者同是觉明无漏妙心,虚妄病缘,此各具进退交互合明也。

  

释疑:此中第一番交互合明,以眚影合明身界,固是以易知例难知;以身界合明眚影,究属何意?当知:身界虚妄,固比眚影之难知,而目眚远因,皆是无始见病所成,更不易晓。第二番交互合明,以一人所见眚影,合明一国所见灾象,固是以易知例难知;以灾象合明眚影,究属何意?当知:灾象虚妄,固比妄眚之难知,而眚影远因,俱是无始见妄所生,更不易晓。第三番交互合明,以一国灾象,合明十方依、正,固是以易知例难知,以十方依、正,合明一国灾象,究属何意?当知:十方依、正虚妄,固比灾象之难知,而灾象远因,同是觉明无漏妙心,虚妄病缘,岂人所易晓耶?盖必交互合明者,要显本末见病,皆无始无明,以为其咎,此处预为发挥,到下文自易明了也。初总标竟。


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