刚才说，人才是主宰自己的主人，但有的人虽然有心改变现状，但因为意志薄弱，无法坚持，这时可以求助神明来改变命运吗？ 答：一个人有心向上、向善、向好，总是善的因果，这时如果有求于朋友助他一臂之力，只要是好的朋友、有力量的朋友，都会不吝伸出援手。反之，即使亲如父子，如果儿女所做非法，素行不良，为非作歹，却不断向父母需索无度，明理的父母也不会满足他，否则爱之适足以害之。同样的，我们求助于神明的保佑，如果你如法而求，不做违背因果之想，就等于官员，不是用贿赂，不是私相授受，不是私自图利他人，不是假公济私，那么在合情、合理、合法的情况下，都能获得一些助缘。不过，佛教是一个讲究因果的宗教，所谓因果，就是种什么因，就得什么果；相对的，你想怎么收获，就必须先怎么栽种。所以一个人只要自己培养的福德因缘具足，即使没有神明帮助，只要缘分一到，什么都能如愿；如果没有福德因缘，即使向神明求助，不用说神明不能私自以他的权力来决定一切，即使他有神通威力，如果不依法行事，也不称之为神明。平时我们看到一些人对神明有所祈求时，总是备办三牲四果到庙里拜拜，或是承诺装金塑像；人间的贪污贿赂，都于理不合，何况人与神道交往，更该要以道德、信仰、慈悲来广结善缘，才能得道多助。在佛教里，一般人总以为佛陀神通广大，法力无边，想要做什么就能做什么。其实，佛不度无缘之人，佛陀也有无奈的时候。有一个坏人名叫干达多，一生作恶多端，唯一做过的一件好事，就是有一次走路的时候，看到一只蜘蛛，本来一脚就要踏到蜘蛛的身上，可是心念一转：这一脚踏下去，蜘蛛就死了。由于当下生起一念的善心，赶紧收起将要跨出的一脚，于是救了蜘蛛一命。后来干达多死后堕入地狱，蜘蛛有心想要报恩，佛陀也想满蜘蛛的愿，于是把蜘蛛丝一直垂放到地狱里去救干达多。地狱里受苦的众生一见到蜘蛛丝，也都争先恐后地蜂涌过来攀住它，想要离开地狱。这时，干达多瞋心一起，用手狠狠的推开众生说道：「走开！这是我的蜘蛛丝，只有我可以攀上去，你们走开！走开！」由于干达多的猛然用力，蜘蛛丝断了，干达多和所有的人又再度落到地狱里面去。佛陀这时十分感慨的说道：「由于众生自私、瞋恨，一点利益都不肯给人，对人不够慈悲，不与人结缘，纵使我有心想救他们，也是无可奈何啊！」所以，佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神，也无法操纵我们的命运，我们才是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才。神明没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓「没有天生的释迦」，只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的。因此，自己的命运要靠自己创造，不能把自己的幸福依赖、寄托在别人身上。一个人的一生，并不是靠父母师长的爱护，就能立身处世，必须有自己的能量，才能成功立业，别人只是助缘，自己才是主因。所谓「天助自助者」，自己不去勤奋努力，却一味地祈求神祇赐予，这是「缘木求鱼」。就如同种田的人，自己不去开垦、耕耘、锄草、施肥、引水灌溉等，如此即使向神明磕破了头，也不会有金黄饱满的稻穗可以收获。总之，命运是掌握在自己手中，自己才能主宰自己命运。所谓「求神明，拜神明，不如自己做神明」。我们向神明求助，只是增加希望和力量，但终究要自己努力，神明不能给你财富。神明不是我们的经纪人，也不是我们的会计师；聘请一个经纪人、会计师，也要有利润给他，简单的几根香蕉、几粒苹果，就能要求神明赐给富贵、发财、平安，这是不可能的。再说，我们求神明，这是建立在贪念上，所求本身就不合法；没有善因，哪能有善果呢？求神明，应该求其加被，让自己有智慧、慈悲、勇气、忍耐，让自己从信仰中产生力量与智慧，如此才能究竟解决问题。七、佛教讲「欲知前世因，今生受者是」，今生的命运如果是前世命定的，那么佛教是不是宿命论者呢？ 答：佛教不是宿命论，宿命论认为：人生的成败得失、祸福穷通、悲欢离合，都是前世已注定，是由命运之神所掌握，今生即使做再多的努力也于事无补，因此当他遭遇困境的时候，往往认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，而把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神祇去主宰，甘心做宿命的奴隶，实在可悲。其实，从佛教的因果观来看，吾人所受的果报，不管善恶，都是自己造作出来的，所谓「自作自受」，并非有一个神明可以主宰。譬如有人一出生就住在繁华的都市里，享受文明的生活；有人终其一生，都在荒山野地、穷乡僻壤营生，日月穷劳，这不是命运不公平，而是因缘果报不同。如经上说：「有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世未施半分文。穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；相貌端严为何因？前世采花供佛前。」〈因果十来偈〉也说：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来；喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来；长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。从这些偈语可以知道，人间的贫富贵贱、生命的长寿夭亡、容貌的端正丑陋，都是有因有果，并非凭空碰运气而来，也不是第三者所能操纵，而是取决于自己行为的结果，而其结果所造成的影响力是通于三世的。也就是说，佛教讲过去、现在、未来三世因果，并不否定前世的善恶罪福可以影响今生的命运，今生的所作所为，也可能影响来世；但不管前世、今生、后世，都非定型，而是可以改变。例如，有人说错一句话，招来麻烦，但即刻道歉，取得别人的原谅，事情就能化解；做坏事，必须接受法律的制裁，诚心忏悔、认错，法律也能从轻发落。因此，佛教的因果观及业力论不但说明，自己的行为可以决定自己的幸与不幸，尤其佛教主张诸法因缘生，空无自性，命运也是因缘所生法，没有自性。坏的命运可以借着种植善缘而加以改变，例如慈悲可以改变命运，修福也能转坏命为好命。甚至有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口；但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然变淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。又如一块田地，虽然杂草与禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使有一些蔓草，也不会影响收成。佛教强调三世因果，虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此，佛教主张不应沉溺于过去命运的伤感之中，而要积极追求未来充满无限希望的命运。因为佛教并非「宿命论」，而是「缘起论」，一切都取决于因缘条件而定。因缘本身空无自性，若从「诸行无常」、「缘起性空」的真理来看，我们的命运随时都有很大的转圜空间，所以我们不能听天由命，沮丧消沉，空过岁月，应该要有洗心革面的魄力，无论在富贵顺达里，或是贫贱苦厄中，都应该正观缘起，了解命运，改变命运，如此才能创造圆满自在的人生。 https://t.cn/R2Wxpw9

#易‎烊千玺##‎电影少‎年的你# 从来没​‎有一节​‎课教‎过‎我们，如‎‎何‎成为​大‎人。你‎保护世​界，‎我保护‎你。
‎生活在泥沼里‎的人也在仰‎望星‎空
​‎年‎少时有‎一个‎想保护‎你、能‎保护你的人‎真的​‎是一‎件​幸运的事。只‎有​少年‎人才‎会义​‎无反‎顾‎守护对‎方，​‎也只‎‎有‎少年人才‎真的‎追‎求光明正大，‎追求‎幸‎福和自由并且要‎光明正‎大走‎在大‎街‎上。
​‎他们‎最后​‎真的一‎起走‎向了光‎明。
‎好​的‎演技可‎能​不需‎要‎太多台词，​一个‎眼神、‎‎一个动作‎一‎些​‎细节‎就足​以‎证明。我没‎有粉‎错人，‎千玺‎真的是‎很棒，他一直在‎成长一‎直在进‎步，偶像能带‎‎来的最​‎大的能量大概就‎是能‎指引你慢‎慢变优​‎秀，我希望自‎己有‎一天也‎足够优秀，‎保护千玺，​‎保‎护这‎个宝‎藏‎男孩
​‎变​优秀，‎去见你[心][心]

早安[给你小心心]

奥迹中的基督 下册

十三

耶稣受难

丙

基督借着牺牲祭献祝圣教会

基督的牺牲祭献，在祂降生的那一利那，即将开始，直到祂在十字架上死去方告完竣。由耶稣被刺开的肋膀，涌出汩汩的活水，来净化和祝圣祂的教会。「好使祂成为圣洁和没有污点的。」（弗·五·26-27）的确，这真是一个完美的牺牲祭献。「因为祂只一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全。」（希·十·14）

耶稣基督怎样借祂的牺牲祭献，祝圣了教会呢？

众所周知，我们的圣化主要的是，借着宠爱，分享天主的生命。这种宠爱在我们身上，发挥它伟大的作用，使我们一变而成为天主的子女，天主的好友，在祂眼前成为义人，甚得祂的欢心，并能承嗣祂那永远的真福——天堂——。

相反，因了罪，我们丧失了天主的宠爱，摇身一变而成为天主的敌人，自然也不能进入那永福的天堂。

可幸，基督以祂的圣死牺牲，捣毁了罪恶，重新再给我们那了不起的宠爱，使它在我们身上发挥它那伟大的宏效。照圣保禄的说法，耶稣甘愿被钉架之后，便把我们的罪状彻底撕毁：「涂抹了那相反我们，告发我们对诫命负债的债券，把它从中除去，将它钉在十字架上。」（哥·二·14）并使我们与天主重归和好（参阅：罗·五·10）。

我们总不许忘记基督是人类的代表。耶稣取了我们一个有罪的人性，虽然祂毫无罪过，一尘不染，可是祂却担负了整个人类的罪愆：「但是上主却把我们众人的罪过归在他身上了。」（依·五三·6）是的，基督因着爱而成了我们罪的牺牲品，我们因着圣宠而分享了祂救赎的宏效。

更进一步的来说，基督为教会赢得了一切所需要的恩宠，为使她为圣洁和没有污点的。

这些恩宠的价值都是无限的。耶稣受的苦，虽然至大且惨，然而以痛苦的本身来说，是有限的，可是就耶稣受苦的价值来说，却是无限的；这是为什么？因为耶稣是天主呀！祂所行的一切，就是极细小的事，也有无限的价值。

故此，耶稣基督为我们赢得了一切的恩宠，一切的光明；祂的圣死给我们带来了生命，并将我们从黑暗的死影中，领到祂光辉的神国里（参阅：哥·一·12-13）；祂的圣死更是我们得救和圣化的原因：「在达到完成之后，为一切服从他的人成了永远救恩的根源。」（希·五·9）

七件圣事好比七条大河，将耶稣为我们挣的恩宠，及天主的生命，源源不绝，注入我们的心田，滋养我们的灵魂，增强我们的神力，治愈我们的偏情……。如果我们是在宠爱的境界，这真是幸福的，可是这种幸福是由什么得来的呢？就是由圣洗圣事来的，可是什么使圣洗圣事发挥这种伟大的作用呢？那就是耶稣基督的圣死。同样的在告解圣事也是如此，我们的一切罪污，都被耶稣的宝血洗的一干二净，污迹全无，灵魂纯浩美丽，宛似天使。圣事的功效，是由十字架而来；圣事之所以能有如此的奇效，就是因它们与耶稣的苦难相关之故。

教会的领袖，首脑，耶稣基督，为教会赢得了丰富的恩宠，使她美丽而光辉。宗徒们的传教热诚；致命圣人们的坚苦卓绝，誓死不屈的精神；精修圣人们的爱主神火，始终不渝，贯彻始终的作风；以及那些童贞的圣人圣女们的纯洁圣善，一尘不染……这一切都是耶稣宝血的产品。既然耶稣为我们付出了无限的代价，故此没有一样圣宠，我们不能得到，求吧！我们要大胆的向我们最高的大司祭，我们惟一的中保，耶稣基督请示吧！祂会慨然允诺的！

的确，我们在耶稣内找到一切，我们有了耶稣，就一无所缺了；圣化我们的一切，业已具备：「有丰富的救恩。」（咏·一三O·7）耶稣为整个的人类牺牲了自己，并且祂有权利将祂挣的恩宠分给我们。

啊！假设我们洞悉，在基督内，能找到一切；以及祂那无限的功德，也是属于我们的，我们该是怎样的高兴呀！我们该是怎样幸福呀！我们也应抱着绝大的信赖心依恃耶稣的功德！耶稣在世时，曾向犹太人说的，现在祂以同样的口吻向我们说：「当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」（若·十二·32）「是的，一且我被高悬在十宇架上，我就能将那些信仰我的人们，举高到我这里来。先前在旷野里，凡被火蛇咬的人，抬首仰望梅瑟所悬在杆子上的铜蛇，就会治疗他们的伤痕，并保全性命，（户·二一·9）同样的，凡是抱着信德和热爱仰望我的人，我就吸引他来归向我。我是天主，却为了爱你们的缘故，甘心被钉在十字架上，宛似犯人，（参阅：申·二一·23）因为我这种谦卑，我有能力使你们皈依我，净化你们，并用我的恩宠装饰你们，最后我还要将你们举到天上，就是我的所在——天堂——。我由天上降下，在我完成了我的牺性祭献之后，我又回到那里，为做你们的先锋，为给你们预备地方，好使你们永远与我在一齐。我能将你们与我结合的如此亲密，没有人能以破坏你们与我之间的联系：「我赐予他们永生，他们永远决不丧亡；谁也不能从我手中把他们夺了去。」（若·十·28）

「当我从地上并被举起来时，便要吸引众人来归向我。」当我们仰面注视苦象时，我们要忆起最高的大司祭耶稣，,给我们留下的这伟大的诺言，我们就会勇气倍增，有耶稣，我们就有了一切，什么也不能战胜我们……啊！这诺言真是我们信赖耶稣的源泉呀！当着我们还在罪恶的泥沼里打滚时，正与耶稣敌对的当儿，耶稣尚且为救我们而死，现在我们脱离罪恶，与耶稣为友为兄弟，并努力上进，摆脱我们自己，以及受造物等的羁绊，而致力飞向耶稣，专务在种种事情上，博取祂的欢心时，你想，耶穌能拒绝我们的请求吗？你想祂会吝惜䘿的恩宠吗？那是绝对不可能。

慈爱的天主圣父啊！求你使我完全皈依祢的圣子耶稣吧！……噢，耶穌基督，天主之子，使我整个归向你吧！……

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