【八字伤官格喜忌】 伤官格,是属于可以顺用,也可以逆用之格局。顺用就是伤官去生财,称为伤官生财。逆用就是伤官用印制,常法称之为伤官佩印。伤官格宜四柱不见一个正官,常法称之为伤官伤尽。 一、伤官生财者,不喜与比、劫、刃同在八字之中。此即是背禄逐马,伤官所生之财,则将为比、劫、刃所劫夺,徒有生财之名。 二、伤官生财者,最忌日主弱。基于伤官既是日主所生之神,财星又是日主所克之神。如此而论,日主既要去生伤官,又要去克财,势必日主负荷太重,却又不能用比、劫、刃来扶日主,单独用日主的临官位,来帮扶日主,显然仍然是不足以应对克泄之势,唯一的办法是用印来生日主,然而,印又是伤官所生之财所克,又必然导致财、印两战。 因此,凡事属于伤官生财者,其用印的途径,则采用阴、阳相配的一种制式。即是伤官生偏财,则配正印扶身。伤官生正财,则配偏印扶身。以财、印之一正一偏,作为调停财、印不至于两战的弊端。 三、伤官配印者,如果同时生财,则比照财、印正偏的个别配属方式。因为伤官佩印,一样可以配正印,与偏印的两种可能。 四、如果伤官佩印,而又同时透出七杀者。如此,则不能再生财,不宜有财星明出天干。伤官格与七杀格同时成格的八字,但能四柱不露财星,即是甚佳的命局结构。 五、伤官格是属于食神过多的伤官格。如八字中有四见食神以上,是属于食神变德的伤官格。则仍然以比、劫帮身,不宜用印重扶身。 六、若属于地支之三合,而形成之伤官格。不可以取墓库坐月支之伤官格。如庚日主,地支有申子辰三合水局,而成的伤官格。只宜申、子在月支,不可以辰的地支在月支。是为伤官入墓,难成大器之兆。伤官格与七杀格,如果是出于地支三合而成格者,俱皆不宜以月支坐墓库。 七、伤官格中五行伤官,即是指木火伤官、火土伤官、土金伤官、金水伤官、水木伤官,在这五种伤官重,是以金水伤官、土金伤官、木火伤官,这三种伤官格,命造为高一些。比较困难应用的是火土伤官,必须要讲究调候用神这方面的配属。不可以拘泥于伤官见官、伤官生财、伤官佩印、伤官伤尽等之硬局架式。由于火土伤官,容易倾向于火炎土燥之现象。 伤官之特别注解: 1、伤官地支坐羊刃,不论男女,俱皆为力不从心之感受。伤官坐羊刃称之为背禄逐马,以伤官能制正官之禄,羊刃又制财马之财。主十五年力不从心。 伤官坐劫财,只易于纯粹之精明商人,或者是谨慎、严谨之掌管财经实权之人。即是一元钱也要凭证盖章,方可发放,任何人皆一视同仁。 2、伤官佩印,而无财星,则是技艺、专长之人,却不是善于理财,亦为有个性之人。 3、年、月天干,俱是伤官浮于天干者,主亲属很少,人口不多之兆,亦主不适合居住大家庭之倾向。 4、月柱伤官,地支专位伤官者,女性夫缘不定。近似目前之同居,或老板与女秘书间的微妙感情,一种真假夫妻的寓意。 5、日主自坐专位伤官,不利妻子,女命亦忌之。 6、女命伤官多者,即使不是入正格之伤官格,缘分淡薄,亦多有苦情。
第七章:以唯物主义辩证法审视经济与未来(6) 第六节:穿透百分之五十的迷雾 欧亚非旧大陆的地理大发现:中国人上半场(蒙古三次西征+郑和下西洋);葡萄牙人:下半场(绕过好望角,来到亚洲)。 全球地理大发现的上半场:葡萄牙人;下半场:西班牙人。 工业革命的上半场:英国人(欧洲人);下半场:美国人。 信息革命的上半场:美国人;下半场:中国人。 上半场成功的原因,会成为下半场失败的理由。 自然规律是一个抛物线,人类成功的原因是一条直线。因此,自然会对线性思维形成一种遮蔽效应,使成功的原因变成失败的理由。这种规律广泛适用于各个领域。如,雅虎成功的原因是自己编辑内容,自己推荐内容,谷歌的逻辑完全相反。逻辑的不一致导致谷歌送上门上请雅虎投资,雅虎尽管发现谷歌的价值,却不愿意投1分钱。原因是:雅虎投资谷歌等于在逻辑上宣布自己业务模式的死亡。因此,那条抛物线的拐点看似很简单,但却只有跨越生死才能看透。再比如,全民控股公共网络,从各个角度都是明显的趋势,但资本却不会参与,原因是什么?它参与就等于它在逻辑上宣布所有资本生命的终结,或者说他彻底背叛了自己的信仰。从某种程度上看,信仰即生命。意识形态上的生命看不见、摸不着,却实实在在存在,就如同看不见摸不着的DNA,也是实实在在的存在。 在过去3年多,公共网络的实践说明:旧制度是一个看不见的生命体,它所有的部分都是忠于它的。我们要开启消费投资的新时代,必须开创自己的一条新标准,并默认遵守。这条新标准叫:帮人之心不可无。因此,公共网络建设要取得成功,上下半场需要采取截然不同的逻辑,其根源就在于此。同时,要注意,公共网络应该一以贯之地给资本留出空间,让资本退休,共享未来,而不是干掉资本,留下逻辑上的隐患。人类要给AI做出一个好的榜样(人类自律是对AI最大的尊重),不要在起点留下卸磨杀驴的污点,少数人更富裕并不影响共同富裕。 今天笔者在这里讲50%的迷雾,目的在于希望更多人未来能够理解它。未来更多人理解它的意义是使人类在未来获得预判和纠错能力。在重大问题的群体决策之上,应该能预见到下半场会产生的问题。科技是把双刃剑,很多前沿科技一旦充分释放出来,下半场可能难以收场。 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。 马克思的理论之所以称之为科学理论的根源在于:它具有高度的预见性,它的预见不以人的意志为转移,它能够提前指出问题,从而避免悲剧的发生。
滴天髓精解之十一#滴天髓精讲[超话]# 九、干支总论 阴阳顺逆之说,《洛书》流行之用,其理信有之也,其法不可执一。 原注:阴生阳死,阳顺阴逆,此理出于《洛书》。五行流行之用,固信有之,然甲木死午,午为泄气之地,理固然也,而乙木死亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何为死哉?凡此皆详其干支轻重之机,母子相依之势,阴阳消息之理,而论吉凶可也。若专执生死败绝之说,推断多误矣。 任氏曰:阴阳顺逆之说,其理出《洛书》,流行之用,不过阳主聚,以进为退,阴主散,以退为进。若论命理,则不专以顺逆为凭,须观日主之衰旺,察生时之浅深,究四柱之用神,以论吉凶,则了然矣。至于长生沐浴等名,乃假借形容之辞也。长生者,犹人之初生也;沐浴者,犹人之初生而沐浴以去垢也;冠带者,形气渐长,犹人年长而冠带也;临官者,由长而旺,犹人之可以出仕也;帝旺者,壮盛之极,犹人之辅帝而大有为也;衰者,盛极而衰,物之初变也;病者,衰之甚也;死者,气之尽而无余也;墓者,造化有收藏,犹人之埋于土也;绝者,前之气绝而后将续也;胎者,后之气续而结胎也;养者,如人之养母腹也,自是而复长生,循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长生禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时说谓投墓而必冲者,俗书之谬也。古法只有四长生,从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木,申为天关,亥为天门,天一生水,即生生不息,故木皆生在亥。木死午为火旺之地,木至午发泄已尽,故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方,盛于本方,弊于泄方,尽于克方,于理为顺;五阴生于泄方,死于生方,于理为背。即曲为之说,而子午之地,终无产金产木之道;寅亥之地,终无灭火灭木之道。古人取格,丁遇酉以财论,乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯,以食神泄气论,俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论,倶不以死论。即己遇寅岁之丙火,辛遇巳藏之戊土,亦以印论,不以死论。由此观之,阴阳同生同死可知也,若执定阴阳顺逆,而以阳生阴死,阴生阳死论命,则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”,正为此也。 任师说:十二长生中的阳顺阴逆之说,其理出自《洛书》。 为什么说出自洛书? 这里插入一个知识点。我们来看一下河图和洛书。 河图揭示了五行的生与成: 天一生水,地六成之; 地二生火,天七成之; 天三生木,地八成之; 地四生金,天九成之; 天五生土,地十成之; 洛书揭示了阳顺阴逆,阴阳消长的规律。 我们看洛书最下面中间是一个空心圆圈,是北方一白星,代表着冬至一阳生,阳气开始萌发之时。 图中最上方中间的九个空心圆圈,是南方九紫星,它代表的是阳气发展到最旺的阶段。 从一白到九紫是阳气从开始生发到越来越盛,阴气从最旺到越来越衰,这就是阳进阴退。 阳气盛极而衰,当阳气发展到最旺的阶段是夏至,夏至一阴生,这就是阳死阴生。 那么从九紫顺时针到一白,是阴气从开始生发到越来越盛,阳气从最旺到越来越衰,这就是阴进阳退。 阴气盛极而衰,当阴气发展到最旺的阶段是冬至,冬至一阳生,这就是阴死阳生。 所以任师这里说,十二长生阴死阳生,阳死阴生,阳顺阴逆的理论出自于洛书。 我们在论四柱时,并不是专门用阴阳顺逆的理论,而是需要看日主生在何月何时,四柱的五行生克,从而得出日主是旺还是衰,找到用神,那么吉凶,就一目了然了。 至于长生沐浴这些名称,是形容事物发展的状态和过程。 长生者,就好比人刚刚出生,生机盎然 沐浴者,就好比孩子出世后第三天要洗澡。 冠带者,形气渐长,就好比人快成年了 临官者,由长而旺,就好比人的青壮年,可以出仕的阶段 帝旺者,壮盛之极,就好比人的中壮年,最成熟有为的阶段 衰者,盛极而衰,事物进入衰退期 病者,比衰更严重了,就好比人病了一样的状态 死者,如人之气绝了 墓者,人之一生完了,盖棺定论 绝者,前气已绝,后面的气将要萌发 胎者,后之气开始生发,就好比怀孕结胎 养者,就好比人在母腹中慢慢发育成型 就像这样反复循环。由生到死,由死到生。 论四柱八字,日主不一定要月令逢禄逢帝旺。 即使月令休囚,只要年日时中,有长生禄旺,日主便不为弱,哪怕是逢库,也是有根。 那些说四柱见墓库必须逢冲,墓库开了就好的,是俗书之谬论也。 古法只有四长生寅申巳亥,从来没有子、午、卯、酉为阴长生之说。 水生木,申为天关,亥为天门,天一生水,即生生不息,所以木长生在亥。 木死在午,午火为火旺之地,木至午发泄已尽,故木死在午。其余的可类推矣。 五阳都是育于长生方,盛于本气旺方,死于泄方,尽于克方,是有道理的 五阴生于泄方,死于生方,是没有道理的 子午之地,终究没有产金产木的道理;寅亥之地,终究没有灭火灭木的道理。 古人取格,丁遇酉以财论,乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯,以见食神泄气论,都不以遇长生论。 乙遇亥、癸遇申,都以见印论,不以见死地论。 己遇寅岁中丙火透干,辛遇巳藏之戊土透干,也是以印论,不以死论。 由此我们可以知道,阴干阳干是同生同死,如果执意按十二长生中的阴阳顺逆,阳生阴死,阴生阳死的理论去论命,则犯了大错。 所以《知命章》中“顺逆之机须理会”,也有此意。 那十二长生不用在判断五行的旺衰,用在什么地方呢?据我所知,民间盲派经过大量实践,对十二长生确实有应用,主要用十二长生的这十二种状态进行类象,有对人的类象。也有对事物发展过程的类象。它和五行生克论命不是一个系统。 乾造:丙子  己亥  乙亥  丙子 大运:庚子  辛丑  壬寅  癸卯  甲辰  乙巳 任氏分析:乙亥日元,生于亥月,喜其天干两透丙火,不失阳春之景。寒木向阳,清而纯粹,惜乎火土无根,水木太重,读书未售;兼之中年一路水木,生扶太过,局中火土皆伤,以致财鲜聚而志未伸。然喜无金,业必清高。若以年时为乙木病位,月日为死地,岂不休囚已极,宜用生扶之运?今以亥子之水作生论,则不宜再见水木也。 任师说:此命造是乙亥日元,生于亥月,喜其天干两透丙火,不失阳春之景。 寒木向阳,清而纯粹,八字用火。 可惜的是火土无根,水木太重,所以读书未售; 兼之中年一路水木,生扶日主太过,局中火土皆伤,导致财不聚而志难伸。 喜其局中无金,品德还是纯洁高尚的。 如果以年时子水看做乙木的病位,月日亥水为死地,那日主不是休囚已极,走帮扶之运好?正确的应该是按亥子之水作生论,印旺用食,则不宜再走水木运。 乾造:戊午 乙卯 癸卯 癸亥 大运:丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 任氏分析:此春水多木,过于泄气,五行无金,全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局,又透戊土,克泄并见,交戊午运不寿。若据书云,癸水两坐长生,时逢旺地,何以不寿?又云“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”,此名利两全,多子有寿之格也。总以阴阳生死之说,不足凭也。 任师说:此造癸水日元生于,春天卯月,地支木旺,日元泄气太过,局中无印,金不见,日元身弱,只得用比劫帮身为用。 不好的是亥卯拱木,又透戊土,日元克泄并见,交戊午运财杀齐来克身,不寿。 如果按十二长生来论旺衰,癸水两坐卯木长生,时逢旺地,日元身旺,遇戊午运怎么会不寿呢? 还有理论说“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”,那么此造就是名利两全的命造,多子有寿的格局了。 所以用十二长生阴生阳死,阳顺阴逆的是理论来论旺衰,是不行的。

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