【八字伤官格喜忌】
伤官格，是属于可以顺用，也可以逆用之格局。顺用就是伤官去生财，称为伤官生财。逆用就是伤官用印制，常法称之为伤官佩印。伤官格宜四柱不见一个正官，常法称之为伤官伤尽。
一、伤官生财者，不喜与比、劫、刃同在八字之中。此即是背禄逐马，伤官所生之财，则将为比、劫、刃所劫夺，徒有生财之名。
二、伤官生财者，最忌日主弱。基于伤官既是日主所生之神，财星又是日主所克之神。如此而论，日主既要去生伤官，又要去克财，势必日主负荷太重，却又不能用比、劫、刃来扶日主，单独用日主的临官位，来帮扶日主，显然仍然是不足以应对克泄之势，唯一的办法是用印来生日主，然而，印又是伤官所生之财所克，又必然导致财、印两战。
因此，凡事属于伤官生财者，其用印的途径，则采用阴、阳相配的一种制式。即是伤官生偏财，则配正印扶身。伤官生正财，则配偏印扶身。以财、印之一正一偏，作为调停财、印不至于两战的弊端。
三、伤官配印者，如果同时生财，则比照财、印正偏的个别配属方式。因为伤官佩印，一样可以配正印，与偏印的两种可能。
四、如果伤官佩印，而又同时透出七杀者。如此，则不能再生财，不宜有财星明出天干。伤官格与七杀格同时成格的八字，但能四柱不露财星，即是甚佳的命局结构。
五、伤官格是属于食神过多的伤官格。如八字中有四见食神以上，是属于食神变德的伤官格。则仍然以比、劫帮身，不宜用印重扶身。
六、若属于地支之三合，而形成之伤官格。不可以取墓库坐月支之伤官格。如庚日主，地支有申子辰三合水局，而成的伤官格。只宜申、子在月支，不可以辰的地支在月支。是为伤官入墓，难成大器之兆。伤官格与七杀格，如果是出于地支三合而成格者，俱皆不宜以月支坐墓库。
七、伤官格中五行伤官，即是指木火伤官、火土伤官、土金伤官、金水伤官、水木伤官，在这五种伤官重，是以金水伤官、土金伤官、木火伤官，这三种伤官格，命造为高一些。比较困难应用的是火土伤官，必须要讲究调候用神这方面的配属。不可以拘泥于伤官见官、伤官生财、伤官佩印、伤官伤尽等之硬局架式。由于火土伤官，容易倾向于火炎土燥之现象。
伤官之特别注解：
1、伤官地支坐羊刃，不论男女，俱皆为力不从心之感受。伤官坐羊刃称之为背禄逐马，以伤官能制正官之禄，羊刃又制财马之财。主十五年力不从心。
伤官坐劫财，只易于纯粹之精明商人，或者是谨慎、严谨之掌管财经实权之人。即是一元钱也要凭证盖章，方可发放，任何人皆一视同仁。
2、伤官佩印，而无财星，则是技艺、专长之人，却不是善于理财，亦为有个性之人。
3、年、月天干，俱是伤官浮于天干者，主亲属很少，人口不多之兆，亦主不适合居住大家庭之倾向。
4、月柱伤官，地支专位伤官者，女性夫缘不定。近似目前之同居，或老板与女秘书间的微妙感情，一种真假夫妻的寓意。
5、日主自坐专位伤官，不利妻子，女命亦忌之。
6、女命伤官多者，即使不是入正格之伤官格，缘分淡薄，亦多有苦情。
伤官格，是属于可以顺用，也可以逆用之格局。顺用就是伤官去生财，称为伤官生财。逆用就是伤官用印制，常法称之为伤官佩印。伤官格宜四柱不见一个正官，常法称之为伤官伤尽。
一、伤官生财者，不喜与比、劫、刃同在八字之中。此即是背禄逐马，伤官所生之财，则将为比、劫、刃所劫夺，徒有生财之名。
二、伤官生财者，最忌日主弱。基于伤官既是日主所生之神，财星又是日主所克之神。如此而论，日主既要去生伤官，又要去克财，势必日主负荷太重，却又不能用比、劫、刃来扶日主，单独用日主的临官位，来帮扶日主，显然仍然是不足以应对克泄之势，唯一的办法是用印来生日主，然而，印又是伤官所生之财所克，又必然导致财、印两战。
因此，凡事属于伤官生财者，其用印的途径，则采用阴、阳相配的一种制式。即是伤官生偏财，则配正印扶身。伤官生正财，则配偏印扶身。以财、印之一正一偏，作为调停财、印不至于两战的弊端。
三、伤官配印者，如果同时生财，则比照财、印正偏的个别配属方式。因为伤官佩印，一样可以配正印，与偏印的两种可能。
四、如果伤官佩印，而又同时透出七杀者。如此，则不能再生财，不宜有财星明出天干。伤官格与七杀格同时成格的八字，但能四柱不露财星，即是甚佳的命局结构。
五、伤官格是属于食神过多的伤官格。如八字中有四见食神以上，是属于食神变德的伤官格。则仍然以比、劫帮身，不宜用印重扶身。
六、若属于地支之三合，而形成之伤官格。不可以取墓库坐月支之伤官格。如庚日主，地支有申子辰三合水局，而成的伤官格。只宜申、子在月支，不可以辰的地支在月支。是为伤官入墓，难成大器之兆。伤官格与七杀格，如果是出于地支三合而成格者，俱皆不宜以月支坐墓库。
七、伤官格中五行伤官，即是指木火伤官、火土伤官、土金伤官、金水伤官、水木伤官，在这五种伤官重，是以金水伤官、土金伤官、木火伤官，这三种伤官格，命造为高一些。比较困难应用的是火土伤官，必须要讲究调候用神这方面的配属。不可以拘泥于伤官见官、伤官生财、伤官佩印、伤官伤尽等之硬局架式。由于火土伤官，容易倾向于火炎土燥之现象。
伤官之特别注解：
1、伤官地支坐羊刃，不论男女，俱皆为力不从心之感受。伤官坐羊刃称之为背禄逐马，以伤官能制正官之禄，羊刃又制财马之财。主十五年力不从心。
伤官坐劫财，只易于纯粹之精明商人，或者是谨慎、严谨之掌管财经实权之人。即是一元钱也要凭证盖章，方可发放，任何人皆一视同仁。
2、伤官佩印，而无财星，则是技艺、专长之人，却不是善于理财，亦为有个性之人。
3、年、月天干，俱是伤官浮于天干者，主亲属很少，人口不多之兆，亦主不适合居住大家庭之倾向。
4、月柱伤官，地支专位伤官者，女性夫缘不定。近似目前之同居，或老板与女秘书间的微妙感情，一种真假夫妻的寓意。
5、日主自坐专位伤官，不利妻子，女命亦忌之。
6、女命伤官多者，即使不是入正格之伤官格，缘分淡薄，亦多有苦情。
第七章：以唯物主义辩证法审视经济与未来（6）
第六节：穿透百分之五十的迷雾
欧亚非旧大陆的地理大发现：中国人上半场（蒙古三次西征+郑和下西洋）；葡萄牙人：下半场（绕过好望角，来到亚洲）。
全球地理大发现的上半场：葡萄牙人；下半场：西班牙人。
工业革命的上半场：英国人（欧洲人）；下半场：美国人。
信息革命的上半场：美国人；下半场：中国人。
上半场成功的原因，会成为下半场失败的理由。
自然规律是一个抛物线，人类成功的原因是一条直线。因此，自然会对线性思维形成一种遮蔽效应，使成功的原因变成失败的理由。这种规律广泛适用于各个领域。如，雅虎成功的原因是自己编辑内容，自己推荐内容，谷歌的逻辑完全相反。逻辑的不一致导致谷歌送上门上请雅虎投资，雅虎尽管发现谷歌的价值，却不愿意投1分钱。原因是：雅虎投资谷歌等于在逻辑上宣布自己业务模式的死亡。因此，那条抛物线的拐点看似很简单，但却只有跨越生死才能看透。再比如，全民控股公共网络，从各个角度都是明显的趋势，但资本却不会参与，原因是什么？它参与就等于它在逻辑上宣布所有资本生命的终结，或者说他彻底背叛了自己的信仰。从某种程度上看，信仰即生命。意识形态上的生命看不见、摸不着，却实实在在存在，就如同看不见摸不着的DNA，也是实实在在的存在。
在过去3年多，公共网络的实践说明：旧制度是一个看不见的生命体，它所有的部分都是忠于它的。我们要开启消费投资的新时代，必须开创自己的一条新标准，并默认遵守。这条新标准叫：帮人之心不可无。因此，公共网络建设要取得成功，上下半场需要采取截然不同的逻辑，其根源就在于此。同时，要注意，公共网络应该一以贯之地给资本留出空间，让资本退休，共享未来，而不是干掉资本，留下逻辑上的隐患。人类要给AI做出一个好的榜样（人类自律是对AI最大的尊重），不要在起点留下卸磨杀驴的污点，少数人更富裕并不影响共同富裕。
今天笔者在这里讲50%的迷雾，目的在于希望更多人未来能够理解它。未来更多人理解它的意义是使人类在未来获得预判和纠错能力。在重大问题的群体决策之上，应该能预见到下半场会产生的问题。科技是把双刃剑，很多前沿科技一旦充分释放出来，下半场可能难以收场。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
马克思的理论之所以称之为科学理论的根源在于：它具有高度的预见性，它的预见不以人的意志为转移，它能够提前指出问题，从而避免悲剧的发生。
第六节：穿透百分之五十的迷雾
欧亚非旧大陆的地理大发现：中国人上半场（蒙古三次西征+郑和下西洋）；葡萄牙人：下半场（绕过好望角，来到亚洲）。
全球地理大发现的上半场：葡萄牙人；下半场：西班牙人。
工业革命的上半场：英国人（欧洲人）；下半场：美国人。
信息革命的上半场：美国人；下半场：中国人。
上半场成功的原因，会成为下半场失败的理由。
自然规律是一个抛物线，人类成功的原因是一条直线。因此，自然会对线性思维形成一种遮蔽效应，使成功的原因变成失败的理由。这种规律广泛适用于各个领域。如，雅虎成功的原因是自己编辑内容，自己推荐内容，谷歌的逻辑完全相反。逻辑的不一致导致谷歌送上门上请雅虎投资，雅虎尽管发现谷歌的价值，却不愿意投1分钱。原因是：雅虎投资谷歌等于在逻辑上宣布自己业务模式的死亡。因此，那条抛物线的拐点看似很简单，但却只有跨越生死才能看透。再比如，全民控股公共网络，从各个角度都是明显的趋势，但资本却不会参与，原因是什么？它参与就等于它在逻辑上宣布所有资本生命的终结，或者说他彻底背叛了自己的信仰。从某种程度上看，信仰即生命。意识形态上的生命看不见、摸不着，却实实在在存在，就如同看不见摸不着的DNA，也是实实在在的存在。
在过去3年多，公共网络的实践说明：旧制度是一个看不见的生命体，它所有的部分都是忠于它的。我们要开启消费投资的新时代，必须开创自己的一条新标准，并默认遵守。这条新标准叫：帮人之心不可无。因此，公共网络建设要取得成功，上下半场需要采取截然不同的逻辑，其根源就在于此。同时，要注意，公共网络应该一以贯之地给资本留出空间，让资本退休，共享未来，而不是干掉资本，留下逻辑上的隐患。人类要给AI做出一个好的榜样（人类自律是对AI最大的尊重），不要在起点留下卸磨杀驴的污点，少数人更富裕并不影响共同富裕。
今天笔者在这里讲50%的迷雾，目的在于希望更多人未来能够理解它。未来更多人理解它的意义是使人类在未来获得预判和纠错能力。在重大问题的群体决策之上，应该能预见到下半场会产生的问题。科技是把双刃剑，很多前沿科技一旦充分释放出来，下半场可能难以收场。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
马克思的理论之所以称之为科学理论的根源在于：它具有高度的预见性，它的预见不以人的意志为转移，它能够提前指出问题，从而避免悲剧的发生。
滴天髓精解之十一#滴天髓精讲[超话]#
九、干支总论
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。
任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。
任师说：十二长生中的阳顺阴逆之说，其理出自《洛书》。
为什么说出自洛书？
这里插入一个知识点。我们来看一下河图和洛书。
河图揭示了五行的生与成：
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之；
洛书揭示了阳顺阴逆，阴阳消长的规律。
我们看洛书最下面中间是一个空心圆圈，是北方一白星，代表着冬至一阳生，阳气开始萌发之时。
图中最上方中间的九个空心圆圈，是南方九紫星，它代表的是阳气发展到最旺的阶段。
从一白到九紫是阳气从开始生发到越来越盛，阴气从最旺到越来越衰，这就是阳进阴退。
阳气盛极而衰，当阳气发展到最旺的阶段是夏至，夏至一阴生，这就是阳死阴生。
那么从九紫顺时针到一白，是阴气从开始生发到越来越盛，阳气从最旺到越来越衰，这就是阴进阳退。
阴气盛极而衰，当阴气发展到最旺的阶段是冬至，冬至一阳生，这就是阴死阳生。
所以任师这里说，十二长生阴死阳生，阳死阴生，阳顺阴逆的理论出自于洛书。
我们在论四柱时，并不是专门用阴阳顺逆的理论，而是需要看日主生在何月何时，四柱的五行生克，从而得出日主是旺还是衰，找到用神，那么吉凶，就一目了然了。
至于长生沐浴这些名称，是形容事物发展的状态和过程。
长生者，就好比人刚刚出生，生机盎然
沐浴者，就好比孩子出世后第三天要洗澡。
冠带者，形气渐长，就好比人快成年了
临官者，由长而旺，就好比人的青壮年，可以出仕的阶段
帝旺者，壮盛之极，就好比人的中壮年，最成熟有为的阶段
衰者，盛极而衰，事物进入衰退期
病者，比衰更严重了，就好比人病了一样的状态
死者，如人之气绝了
墓者，人之一生完了，盖棺定论
绝者，前气已绝，后面的气将要萌发
胎者，后之气开始生发，就好比怀孕结胎
养者，就好比人在母腹中慢慢发育成型
就像这样反复循环。由生到死，由死到生。
论四柱八字，日主不一定要月令逢禄逢帝旺。
即使月令休囚，只要年日时中，有长生禄旺，日主便不为弱，哪怕是逢库，也是有根。
那些说四柱见墓库必须逢冲，墓库开了就好的，是俗书之谬论也。
古法只有四长生寅申巳亥，从来没有子、午、卯、酉为阴长生之说。
水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，所以木长生在亥。
木死在午，午火为火旺之地，木至午发泄已尽，故木死在午。其余的可类推矣。
五阳都是育于长生方，盛于本气旺方，死于泄方，尽于克方，是有道理的
五阴生于泄方，死于生方，是没有道理的
子午之地，终究没有产金产木的道理；寅亥之地，终究没有灭火灭木的道理。
古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以见食神泄气论，都不以遇长生论。
乙遇亥、癸遇申，都以见印论，不以见死地论。
己遇寅岁中丙火透干，辛遇巳藏之戊土透干，也是以印论，不以死论。
由此我们可以知道，阴干阳干是同生同死，如果执意按十二长生中的阴阳顺逆，阳生阴死，阴生阳死的理论去论命，则犯了大错。
所以《知命章》中“顺逆之机须理会”，也有此意。
那十二长生不用在判断五行的旺衰，用在什么地方呢？据我所知，民间盲派经过大量实践，对十二长生确实有应用，主要用十二长生的这十二种状态进行类象，有对人的类象。也有对事物发展过程的类象。它和五行生克论命不是一个系统。
乾造：丙子 己亥 乙亥 丙子
大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
任氏分析：乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。寒木向阳，清而纯粹，惜乎火土无根，水木太重，读书未售；兼之中年一路水木，生扶太过，局中火土皆伤，以致财鲜聚而志未伸。然喜无金，业必清高。若以年时为乙木病位，月日为死地，岂不休囚已极，宜用生扶之运？今以亥子之水作生论，则不宜再见水木也。
任师说：此命造是乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。
寒木向阳，清而纯粹，八字用火。
可惜的是火土无根，水木太重，所以读书未售；
兼之中年一路水木，生扶日主太过，局中火土皆伤，导致财不聚而志难伸。
喜其局中无金，品德还是纯洁高尚的。
如果以年时子水看做乙木的病位，月日亥水为死地，那日主不是休囚已极，走帮扶之运好？正确的应该是按亥子之水作生论，印旺用食，则不宜再走水木运。
乾造：戊午 乙卯 癸卯 癸亥
大运：丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
任氏分析：此春水多木，过于泄气，五行无金，全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克泄并见，交戊午运不寿。若据书云，癸水两坐长生，时逢旺地，何以不寿？又云“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，此名利两全，多子有寿之格也。总以阴阳生死之说，不足凭也。
任师说：此造癸水日元生于，春天卯月，地支木旺，日元泄气太过，局中无印，金不见，日元身弱，只得用比劫帮身为用。
不好的是亥卯拱木，又透戊土，日元克泄并见，交戊午运财杀齐来克身，不寿。
如果按十二长生来论旺衰，癸水两坐卯木长生，时逢旺地，日元身旺，遇戊午运怎么会不寿呢？
还有理论说“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，那么此造就是名利两全的命造，多子有寿的格局了。
所以用十二长生阴生阳死，阳顺阴逆的是理论来论旺衰，是不行的。
九、干支总论
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。
任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。
任师说：十二长生中的阳顺阴逆之说，其理出自《洛书》。
为什么说出自洛书？
这里插入一个知识点。我们来看一下河图和洛书。
河图揭示了五行的生与成：
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之；
洛书揭示了阳顺阴逆，阴阳消长的规律。
我们看洛书最下面中间是一个空心圆圈，是北方一白星，代表着冬至一阳生，阳气开始萌发之时。
图中最上方中间的九个空心圆圈，是南方九紫星，它代表的是阳气发展到最旺的阶段。
从一白到九紫是阳气从开始生发到越来越盛，阴气从最旺到越来越衰，这就是阳进阴退。
阳气盛极而衰，当阳气发展到最旺的阶段是夏至，夏至一阴生，这就是阳死阴生。
那么从九紫顺时针到一白，是阴气从开始生发到越来越盛，阳气从最旺到越来越衰，这就是阴进阳退。
阴气盛极而衰，当阴气发展到最旺的阶段是冬至，冬至一阳生，这就是阴死阳生。
所以任师这里说，十二长生阴死阳生，阳死阴生，阳顺阴逆的理论出自于洛书。
我们在论四柱时，并不是专门用阴阳顺逆的理论，而是需要看日主生在何月何时，四柱的五行生克，从而得出日主是旺还是衰，找到用神，那么吉凶，就一目了然了。
至于长生沐浴这些名称，是形容事物发展的状态和过程。
长生者，就好比人刚刚出生，生机盎然
沐浴者，就好比孩子出世后第三天要洗澡。
冠带者，形气渐长，就好比人快成年了
临官者，由长而旺，就好比人的青壮年，可以出仕的阶段
帝旺者，壮盛之极，就好比人的中壮年，最成熟有为的阶段
衰者，盛极而衰，事物进入衰退期
病者，比衰更严重了，就好比人病了一样的状态
死者，如人之气绝了
墓者，人之一生完了，盖棺定论
绝者，前气已绝，后面的气将要萌发
胎者，后之气开始生发，就好比怀孕结胎
养者，就好比人在母腹中慢慢发育成型
就像这样反复循环。由生到死，由死到生。
论四柱八字，日主不一定要月令逢禄逢帝旺。
即使月令休囚，只要年日时中，有长生禄旺，日主便不为弱，哪怕是逢库，也是有根。
那些说四柱见墓库必须逢冲，墓库开了就好的，是俗书之谬论也。
古法只有四长生寅申巳亥，从来没有子、午、卯、酉为阴长生之说。
水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，所以木长生在亥。
木死在午，午火为火旺之地，木至午发泄已尽，故木死在午。其余的可类推矣。
五阳都是育于长生方，盛于本气旺方，死于泄方，尽于克方，是有道理的
五阴生于泄方，死于生方，是没有道理的
子午之地，终究没有产金产木的道理；寅亥之地，终究没有灭火灭木的道理。
古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以见食神泄气论，都不以遇长生论。
乙遇亥、癸遇申，都以见印论，不以见死地论。
己遇寅岁中丙火透干，辛遇巳藏之戊土透干，也是以印论，不以死论。
由此我们可以知道，阴干阳干是同生同死，如果执意按十二长生中的阴阳顺逆，阳生阴死，阴生阳死的理论去论命，则犯了大错。
所以《知命章》中“顺逆之机须理会”，也有此意。
那十二长生不用在判断五行的旺衰，用在什么地方呢？据我所知，民间盲派经过大量实践，对十二长生确实有应用，主要用十二长生的这十二种状态进行类象，有对人的类象。也有对事物发展过程的类象。它和五行生克论命不是一个系统。
乾造：丙子 己亥 乙亥 丙子
大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
任氏分析：乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。寒木向阳，清而纯粹，惜乎火土无根，水木太重，读书未售；兼之中年一路水木，生扶太过，局中火土皆伤，以致财鲜聚而志未伸。然喜无金，业必清高。若以年时为乙木病位，月日为死地，岂不休囚已极，宜用生扶之运？今以亥子之水作生论，则不宜再见水木也。
任师说：此命造是乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。
寒木向阳，清而纯粹，八字用火。
可惜的是火土无根，水木太重，所以读书未售；
兼之中年一路水木，生扶日主太过，局中火土皆伤，导致财不聚而志难伸。
喜其局中无金，品德还是纯洁高尚的。
如果以年时子水看做乙木的病位，月日亥水为死地，那日主不是休囚已极，走帮扶之运好？正确的应该是按亥子之水作生论，印旺用食，则不宜再走水木运。
乾造：戊午 乙卯 癸卯 癸亥
大运：丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
任氏分析：此春水多木，过于泄气，五行无金，全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克泄并见，交戊午运不寿。若据书云，癸水两坐长生，时逢旺地，何以不寿？又云“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，此名利两全，多子有寿之格也。总以阴阳生死之说，不足凭也。
任师说：此造癸水日元生于，春天卯月，地支木旺，日元泄气太过，局中无印，金不见，日元身弱，只得用比劫帮身为用。
不好的是亥卯拱木，又透戊土，日元克泄并见，交戊午运财杀齐来克身，不寿。
如果按十二长生来论旺衰，癸水两坐卯木长生，时逢旺地，日元身旺，遇戊午运怎么会不寿呢？
还有理论说“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，那么此造就是名利两全的命造，多子有寿的格局了。
所以用十二长生阴生阳死，阳顺阴逆的是理论来论旺衰，是不行的。
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