我们唯一的保障！
《圣经》中最明显的真理已经被一些有学问的人笼罩在怀疑黑暗之中了。他们自以为大有智慧，便教训人说，《圣经》有一种奥妙而神秘的灵意，是不露在字面上的。这等人乃是假师傅。耶稣曾论到他们说：“你们……不明白《圣经》，也不晓得上帝的大能。”（可12:24）《圣经》中的话，除了一些明显是采用表号或比喻之外，都应当按照其明白的意思解释。
基督已经应许说：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训。”（约7:17）
【人们若能按照《圣经》字面上的教训去行，同时，也没有假师傅在旁引诱并混乱他们的思想，那就必能完成一番足以使众天使欢乐的工作，而现今那些还在谬论之黑暗中流浪的人，也必成千成万地归入基督的羊圈了。 】
我们应当尽一切的智力去研究《圣经》，并在人的悟性所能及的范围之内竭力明白上帝深奥的事；同时也不要忘记，我们必须有孩童般的温良和顺服的心，这就是学者的真精神。《圣经》的难题断不能用解决哲学问题的方法去解释。我们不应当以自恃的心去研究《圣经》，如同很多人研究科学的态度一样；却当存祈祷和依靠上帝的心，并要诚心愿意明白祂的旨意。我们应当存一种虚心领教的精神，向那伟大的“自有永有”者求得知识。否则，恶使者就要蒙蔽我们的思想，并使我们的心地刚硬，以至不能领受真理的感应。
《圣经》中有许多章节是有学识的人所认为奥妙莫测或无关紧要的；但对一般在基督门下受过教化的人，这些章节却充满了安慰和教益。许多神学家之所以不能更明白《圣经》，其中一个缘故乃是因为他们故意闭眼不看自己所不愿实行的真理。人对《圣经》的认识，并不全赖乎智力的运用，而是最需要纯正的宗旨，就是热切爱慕正义的心。
无论何时去研究《圣经》，必须先祈祷。只有圣灵能使我们体会到《圣经》中一些容易明白的教训是何等重要，并阻止我们不致曲解《圣经》中深奥难懂的真理。圣天使的职务乃是要预备我们的心去领会上帝的话，以至我们能欣赏其中的优美，领受其中的警告，并因其中的应许而得到鼓舞和力量。我们应当像诗人一样地祈祷说：“求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。”（诗119:18）信徒之所以往往无力抵抗试探，乃是因为他们忽略了祷告和查经，以至在受试探时，不能立时记起上帝的应许，并以《圣经》的武器去应付撒但。但天使要在那些愿意领受上帝教训之人的周围；并要在最紧要的时候使他们想起所需要的真理。这样，当仇敌如同急流的水冲来时，耶和华的灵必要把他驱逐出去。（见赛59:19）
耶稣应许祂的门徒说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26）但我们必须先将基督的教训藏在心中，以便在危险的时候圣灵可以帮助我们回想起来。大卫说：“我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。”（诗119:11）
凡以自己的永生幸福为宝贵的人，应当谨防怀疑主义的侵入。一切真理的柱石将要受打击。近代无神主义的讥刺，巧辩，以及阴险狡猾而含有毒素的教训真是无孔不入，使人无法避免其影响。撒但能用各种各式的试探去配合各等各色的人。他以戏弄和嘲笑来攻击没有学识的人，而以科学的反驳和哲学的推理来应付受过教育的人，其结果都是一样地叫人不信或轻看《圣经》。现在连一些经验浅薄的青年人也要擅自疑惑基督教的基本原理呢。这等青年的无神主义者虽然见识肤浅，却也有其影响。许多人竟因此而被引诱去藐视自己祖先的信仰，并亵渎恩典的圣灵。（见来10:29）常见一些前途远大，很可以荣耀上帝并造福同胞的人，后来竟因不信之风变为腐败。凡信赖人的理智所作出的夸大主张，并以为自己很会解释上帝的奥秘，又能不求助于上帝的智慧而明白真理的人，都是撒但罗网中的掠物。
我们现今正处在世界历史最严重的时期。地上亿万人的命运行将永远决定了。我们自己来生的幸福以及别人的得救或灭亡，全在乎我们现在所遵循的途径。我们需要真理之灵的引导。每一个跟随基督的人应当恳切求问说：“主啊，祢要我做什么呢？”我们需要在主面前谦卑，禁食，祈祷，并多多默想祂的话，尤其是关乎审判的每一幕情景。我们现今应当在一切有关上帝的事上寻求深刻而活泼的经验，不容稍懈。许多极其重大的事件正在我们的周围发生；我们现今正处在撒但施行魔力蛊惑人心的范围之内。上帝的守望者啊，不可贪睡！仇敌正在旁边埋伏，等待机会；何时你松懈昏迷，他就要一跃而出，把你掳去。
《圣经》中最明显的真理已经被一些有学问的人笼罩在怀疑黑暗之中了。他们自以为大有智慧，便教训人说，《圣经》有一种奥妙而神秘的灵意，是不露在字面上的。这等人乃是假师傅。耶稣曾论到他们说：“你们……不明白《圣经》，也不晓得上帝的大能。”（可12:24）《圣经》中的话，除了一些明显是采用表号或比喻之外，都应当按照其明白的意思解释。
基督已经应许说：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训。”（约7:17）
【人们若能按照《圣经》字面上的教训去行，同时，也没有假师傅在旁引诱并混乱他们的思想，那就必能完成一番足以使众天使欢乐的工作，而现今那些还在谬论之黑暗中流浪的人，也必成千成万地归入基督的羊圈了。 】
我们应当尽一切的智力去研究《圣经》，并在人的悟性所能及的范围之内竭力明白上帝深奥的事；同时也不要忘记，我们必须有孩童般的温良和顺服的心，这就是学者的真精神。《圣经》的难题断不能用解决哲学问题的方法去解释。我们不应当以自恃的心去研究《圣经》，如同很多人研究科学的态度一样；却当存祈祷和依靠上帝的心，并要诚心愿意明白祂的旨意。我们应当存一种虚心领教的精神，向那伟大的“自有永有”者求得知识。否则，恶使者就要蒙蔽我们的思想，并使我们的心地刚硬，以至不能领受真理的感应。
《圣经》中有许多章节是有学识的人所认为奥妙莫测或无关紧要的；但对一般在基督门下受过教化的人，这些章节却充满了安慰和教益。许多神学家之所以不能更明白《圣经》，其中一个缘故乃是因为他们故意闭眼不看自己所不愿实行的真理。人对《圣经》的认识，并不全赖乎智力的运用，而是最需要纯正的宗旨，就是热切爱慕正义的心。
无论何时去研究《圣经》，必须先祈祷。只有圣灵能使我们体会到《圣经》中一些容易明白的教训是何等重要，并阻止我们不致曲解《圣经》中深奥难懂的真理。圣天使的职务乃是要预备我们的心去领会上帝的话，以至我们能欣赏其中的优美，领受其中的警告，并因其中的应许而得到鼓舞和力量。我们应当像诗人一样地祈祷说：“求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。”（诗119:18）信徒之所以往往无力抵抗试探，乃是因为他们忽略了祷告和查经，以至在受试探时，不能立时记起上帝的应许，并以《圣经》的武器去应付撒但。但天使要在那些愿意领受上帝教训之人的周围；并要在最紧要的时候使他们想起所需要的真理。这样，当仇敌如同急流的水冲来时，耶和华的灵必要把他驱逐出去。（见赛59:19）
耶稣应许祂的门徒说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26）但我们必须先将基督的教训藏在心中，以便在危险的时候圣灵可以帮助我们回想起来。大卫说：“我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。”（诗119:11）
凡以自己的永生幸福为宝贵的人，应当谨防怀疑主义的侵入。一切真理的柱石将要受打击。近代无神主义的讥刺，巧辩，以及阴险狡猾而含有毒素的教训真是无孔不入，使人无法避免其影响。撒但能用各种各式的试探去配合各等各色的人。他以戏弄和嘲笑来攻击没有学识的人，而以科学的反驳和哲学的推理来应付受过教育的人，其结果都是一样地叫人不信或轻看《圣经》。现在连一些经验浅薄的青年人也要擅自疑惑基督教的基本原理呢。这等青年的无神主义者虽然见识肤浅，却也有其影响。许多人竟因此而被引诱去藐视自己祖先的信仰，并亵渎恩典的圣灵。（见来10:29）常见一些前途远大，很可以荣耀上帝并造福同胞的人，后来竟因不信之风变为腐败。凡信赖人的理智所作出的夸大主张，并以为自己很会解释上帝的奥秘，又能不求助于上帝的智慧而明白真理的人，都是撒但罗网中的掠物。
我们现今正处在世界历史最严重的时期。地上亿万人的命运行将永远决定了。我们自己来生的幸福以及别人的得救或灭亡，全在乎我们现在所遵循的途径。我们需要真理之灵的引导。每一个跟随基督的人应当恳切求问说：“主啊，祢要我做什么呢？”我们需要在主面前谦卑，禁食，祈祷，并多多默想祂的话，尤其是关乎审判的每一幕情景。我们现今应当在一切有关上帝的事上寻求深刻而活泼的经验，不容稍懈。许多极其重大的事件正在我们的周围发生；我们现今正处在撒但施行魔力蛊惑人心的范围之内。上帝的守望者啊，不可贪睡！仇敌正在旁边埋伏，等待机会；何时你松懈昏迷，他就要一跃而出，把你掳去。
86.菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，应尽心竭力广泛流通【梵网经讲录】
万佛圣城法界大学
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
参．劝大众奉行
“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。”
释迦牟尼佛，说完四十八条轻戒时，又嘱咐诸大弟子说：“这菩萨戒，三世诸菩萨都诵；过去的已诵，未来的当诵，现在的今诵。”足见菩萨戒是很重要的。
“诸佛子听。十重四十八轻戒。三世诸佛已诵当诵今诵。我今亦如是诵。”
释迦牟尼佛再三叮咛：“诸佛弟子！以上的菩萨戒，乃为三世诸佛所共受持读诵怀念，系最重要之戒律。我今亦诵此戒。”有人问：“佛已成佛果，不会犯戒，何须诵戒耶？”虽然如此，但菩萨戒是诸佛心地本源，三世诸佛同尊，故佛佛诵持。
“汝等一切大众。若国王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩萨戒者。应受持。读诵。解说。书写佛性常住戒卷。流通三世。一切众生。化化不绝。”
此段是嘱咐流通。嘱咐诸大弟子，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，都应当受持、读诵、解说，书写佛性常住戒卷，流通三世（过去世、未来世、现在世），辗转不断。盖因菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，故大众应尽心竭力去广泛流通，教化群品，使佛种常住，绵绵不绝。
前面劝受之戒文，有列出淫男、淫女、黄门、鬼神、天龙八部畜生等，但今只言“信男、信女”，其他品类，因何不提呢？此乃因众生受戒后，皆名第一清净者。纵使从前不务正业（淫男、女妓、邪命等），受戒后皆归第一清净。但须知“清净”，是指受戒后不复犯戒。若受戒后又犯戒，那就算不上清净。
“佛性常住戒卷”：是指此戒卷若能流通于世，则佛性因缘可以持久，永远不灭。此戒卷若坏灭，则世人也无佛性因缘可言矣。
“得见千佛。为千佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。”
此略举三益：（一）见圣。（二）离苦。（三）得乐。“授手”，即是由诸佛授记，将来毕竟成佛。谓秉戒人（受戒人），与佛相邻次不远。并且受戒已，世世不会堕三恶道──地狱、恶鬼、畜生。八难：（一）地狱。（二）恶鬼。（三）畜生。（四）长寿天：此天众生长寿，虽享天福之安逸，但不能见佛闻法睹僧，故名为难。（五）六根不具：即是盲聋喑哑，残废破蹩等。（六）北俱卢洲：或云边地。（七）世智辩聪：纵有多闻，仍属于世间智，非出世间智，并且善于狡辩智伪丛生，树我慢幢，自命不凡，看不起佛法。此辈亦属八难之一。（八）前佛后难。以上八难，皆无机会闻佛法，植善根，发菩提心，故名为难。凡受菩萨戒者，永不堕于恶道八难，而生生世世得生人间或天上，受胜妙之法乐。
以上略举三益：（一）见圣：世世由千佛摩顶授记。（二）离苦：永出离三恶道、八难。（三）得乐：常得生人天。此是略言之，若详细研究，受菩萨戒之利益何止此耶？而受者将来必定成佛，此利益更是不可思议！
“我今在此树下。略开七佛法戒。汝等大众。当一心学波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中。一一广明。”
“七佛”，是指过去庄严劫中最后的三位佛，以及贤劫的四尊佛。现今我们所居乃是贤劫，而释迦牟尼佛是贤劫中第四位佛。此戒是过去七佛亲自授手宣扬之法戒，故吾人亦须一心顶戴奉行。
一心是专精不二之意。波罗提木叉（PRATIMOKSHA）是印度话，翻此方话，名为“戒”，亦名“长养”，“净除”；复有“解脱”、“别解脱”二义。“解脱”，意谓依戒行持，必定超凡入圣，而得解脱。“别解脱”，意谓每一条戒律，亦有彼特别解脱之功能。此戒皆应欢喜奉行。无相天王品劝学章，是《梵网经》一百二十卷中之一，但此土不传。
“三千学士。时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴。欢喜受持。”
三千，谓三千大千世界中，同禀菩萨戒者，皆信心顶戴奉持。
“尔时。释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品中。十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。”
此段乃承按前面最初之戒文。此一品之开端，述释迦牟尼佛坐于莲华台上金刚之座，由报身佛卢舍那于华藏世界宣说菩萨戒；而同时于一一世界海中，千百亿释迦牟尼佛，各于其莲华座上，同时宣说此戒。卢舍那，此云“净满”，谓已圆满一切净法。“十无尽戒法品竟”，谓释迦牟尼佛刚说完十重菩萨戒法的时候。
十重戒：（一）杀戒。（二）盗戒。（三）淫戒。（四）妄语戒。（五）酤酒戒。（六）说四众过戒。（七）自赞毁他戒。（八）悭惜加毁戒。（九）瞋心不受悔戒。（十）谤三宝戒。
云何名为“无尽”呢？盖因一切诸戒法，无不从此十大戒流出，永恒不绝，故谓无尽藏。当释迦牟尼佛宣说此十无尽藏戒法竟，其他千百亿世界里的释迦牟尼佛，也同时宣说完毕。
“从摩醯首罗天王宫。至此道树下。十住处说法品。为一切菩萨。不可说大众。受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。”
释迦牟尼佛，一共于十住处宣说此戒法品。最初在摩醯首罗天王宫（MAHESHVARA HEAVEN）说。此天通常谓色界最顶天；住于色究竟天的中央。摩醯首罗，译为“大自在”，因为此天主是最自在，洋洋自得。《地藏经》又云此天是色界顶天，即是第四禅天之上。
释迦牟尼佛，从摩醯首罗天，直至娑婆国土菩提树下，一共十处，演说此法。“不可说”，是印度大数目之一，亦是《华严经》上一百二十四个大数字之一，谓其量广大得不可悉数，不可言说之义。佛为不可说那样多的菩萨和诸大众，受持、读诵、解说其义。如一世界中是如此，而一一世界中，亦复如是。
莲华藏世界，是卢舍那佛所居之华藏世界海。这世界海里，有不可说不可说那么多的莲花，一一华叶上，有一世界海。一一世界海内，复有无尽无尽之世界海，如微尘许。尘尘混入，刹刹圆融，所谓“华藏世界一一尘，一一尘中见法界”；这种境界，是重重无尽，无尽重重，圆融无碍，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵测！欲要仔细研究这种道理，可参考《大方广佛华严经》。试想想：假如把一个世界，粉碎成微尘，其微尘粒，必定是数不过来那么多。假若每一粒微尘内，复有一个圆整的世界，你说有多少世界？必定是无穷无尽，不可悉数那么多。而在这些千百亿世界，莲华藏世界海一一世界内，各有一尊释迦牟尼佛，在同时演说菩萨戒法，受持读诵解说其义。如一世界是这样，其他所有如微尘许世界中，亦复如是。
“一切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛说，无量一切法藏竟。”
前五句为“别”，后一句为“总”。藏，有负戴、包藏之意。此戒藏是无所不包，无所不容，所谓“大而无外，小而无内。”五句为：（一）一切佛心藏。（二）地藏。（三）戒藏。（四）无量行愿藏。（五）因果佛性常住藏。
这五句就叫“别”，后一句呢？后边一句“如是一切佛说。无量一切法藏尽。”后边一句就是“总”。
（一）心藏：即三十心──十发趣（十住），十长养（十行），十金刚（十回向）。此三十心，通则包括一切诸法之因果。（二）地藏：即十地，从欢喜地乃至法云地。（三）戒藏：即十重四十八轻戒；此乃一切戒之本源故。（四）无量行愿藏：“行”，即六度，或云六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。“愿”，即普贤菩萨十大愿王等。（五）因果佛性常住藏：本来，佛性非因非果，乃是超出因果之外。但因果却不离佛性，故曰：“大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。”
实相，即是佛性的一个别名。诸法实相，是即相离相，无相而无不相；不生不灭，故云“实”相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色，非诸法实相也。实相是无相，但无所不相。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦常住。通了一切诸法，皆名因果佛性常住之藏；别则“佛性本源”，亦是菩萨戒之异名。就如前边正文说过，“本源自性清净妙戒”，这就是佛性常住藏。
“如是一切佛说，无量一切法藏竟”：“如是”，是指法之词，指过去、未来、现在三世一切诸佛，说无量一切法藏（心、地、戒、行愿等法）竟。
恭录自《佛说梵网经》讲录
万佛圣城法界大学
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
参．劝大众奉行
“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。”
释迦牟尼佛，说完四十八条轻戒时，又嘱咐诸大弟子说：“这菩萨戒，三世诸菩萨都诵；过去的已诵，未来的当诵，现在的今诵。”足见菩萨戒是很重要的。
“诸佛子听。十重四十八轻戒。三世诸佛已诵当诵今诵。我今亦如是诵。”
释迦牟尼佛再三叮咛：“诸佛弟子！以上的菩萨戒，乃为三世诸佛所共受持读诵怀念，系最重要之戒律。我今亦诵此戒。”有人问：“佛已成佛果，不会犯戒，何须诵戒耶？”虽然如此，但菩萨戒是诸佛心地本源，三世诸佛同尊，故佛佛诵持。
“汝等一切大众。若国王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩萨戒者。应受持。读诵。解说。书写佛性常住戒卷。流通三世。一切众生。化化不绝。”
此段是嘱咐流通。嘱咐诸大弟子，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，都应当受持、读诵、解说，书写佛性常住戒卷，流通三世（过去世、未来世、现在世），辗转不断。盖因菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，故大众应尽心竭力去广泛流通，教化群品，使佛种常住，绵绵不绝。
前面劝受之戒文，有列出淫男、淫女、黄门、鬼神、天龙八部畜生等，但今只言“信男、信女”，其他品类，因何不提呢？此乃因众生受戒后，皆名第一清净者。纵使从前不务正业（淫男、女妓、邪命等），受戒后皆归第一清净。但须知“清净”，是指受戒后不复犯戒。若受戒后又犯戒，那就算不上清净。
“佛性常住戒卷”：是指此戒卷若能流通于世，则佛性因缘可以持久，永远不灭。此戒卷若坏灭，则世人也无佛性因缘可言矣。
“得见千佛。为千佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。”
此略举三益：（一）见圣。（二）离苦。（三）得乐。“授手”，即是由诸佛授记，将来毕竟成佛。谓秉戒人（受戒人），与佛相邻次不远。并且受戒已，世世不会堕三恶道──地狱、恶鬼、畜生。八难：（一）地狱。（二）恶鬼。（三）畜生。（四）长寿天：此天众生长寿，虽享天福之安逸，但不能见佛闻法睹僧，故名为难。（五）六根不具：即是盲聋喑哑，残废破蹩等。（六）北俱卢洲：或云边地。（七）世智辩聪：纵有多闻，仍属于世间智，非出世间智，并且善于狡辩智伪丛生，树我慢幢，自命不凡，看不起佛法。此辈亦属八难之一。（八）前佛后难。以上八难，皆无机会闻佛法，植善根，发菩提心，故名为难。凡受菩萨戒者，永不堕于恶道八难，而生生世世得生人间或天上，受胜妙之法乐。
以上略举三益：（一）见圣：世世由千佛摩顶授记。（二）离苦：永出离三恶道、八难。（三）得乐：常得生人天。此是略言之，若详细研究，受菩萨戒之利益何止此耶？而受者将来必定成佛，此利益更是不可思议！
“我今在此树下。略开七佛法戒。汝等大众。当一心学波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中。一一广明。”
“七佛”，是指过去庄严劫中最后的三位佛，以及贤劫的四尊佛。现今我们所居乃是贤劫，而释迦牟尼佛是贤劫中第四位佛。此戒是过去七佛亲自授手宣扬之法戒，故吾人亦须一心顶戴奉行。
一心是专精不二之意。波罗提木叉（PRATIMOKSHA）是印度话，翻此方话，名为“戒”，亦名“长养”，“净除”；复有“解脱”、“别解脱”二义。“解脱”，意谓依戒行持，必定超凡入圣，而得解脱。“别解脱”，意谓每一条戒律，亦有彼特别解脱之功能。此戒皆应欢喜奉行。无相天王品劝学章，是《梵网经》一百二十卷中之一，但此土不传。
“三千学士。时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴。欢喜受持。”
三千，谓三千大千世界中，同禀菩萨戒者，皆信心顶戴奉持。
“尔时。释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品中。十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。”
此段乃承按前面最初之戒文。此一品之开端，述释迦牟尼佛坐于莲华台上金刚之座，由报身佛卢舍那于华藏世界宣说菩萨戒；而同时于一一世界海中，千百亿释迦牟尼佛，各于其莲华座上，同时宣说此戒。卢舍那，此云“净满”，谓已圆满一切净法。“十无尽戒法品竟”，谓释迦牟尼佛刚说完十重菩萨戒法的时候。
十重戒：（一）杀戒。（二）盗戒。（三）淫戒。（四）妄语戒。（五）酤酒戒。（六）说四众过戒。（七）自赞毁他戒。（八）悭惜加毁戒。（九）瞋心不受悔戒。（十）谤三宝戒。
云何名为“无尽”呢？盖因一切诸戒法，无不从此十大戒流出，永恒不绝，故谓无尽藏。当释迦牟尼佛宣说此十无尽藏戒法竟，其他千百亿世界里的释迦牟尼佛，也同时宣说完毕。
“从摩醯首罗天王宫。至此道树下。十住处说法品。为一切菩萨。不可说大众。受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。”
释迦牟尼佛，一共于十住处宣说此戒法品。最初在摩醯首罗天王宫（MAHESHVARA HEAVEN）说。此天通常谓色界最顶天；住于色究竟天的中央。摩醯首罗，译为“大自在”，因为此天主是最自在，洋洋自得。《地藏经》又云此天是色界顶天，即是第四禅天之上。
释迦牟尼佛，从摩醯首罗天，直至娑婆国土菩提树下，一共十处，演说此法。“不可说”，是印度大数目之一，亦是《华严经》上一百二十四个大数字之一，谓其量广大得不可悉数，不可言说之义。佛为不可说那样多的菩萨和诸大众，受持、读诵、解说其义。如一世界中是如此，而一一世界中，亦复如是。
莲华藏世界，是卢舍那佛所居之华藏世界海。这世界海里，有不可说不可说那么多的莲花，一一华叶上，有一世界海。一一世界海内，复有无尽无尽之世界海，如微尘许。尘尘混入，刹刹圆融，所谓“华藏世界一一尘，一一尘中见法界”；这种境界，是重重无尽，无尽重重，圆融无碍，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵测！欲要仔细研究这种道理，可参考《大方广佛华严经》。试想想：假如把一个世界，粉碎成微尘，其微尘粒，必定是数不过来那么多。假若每一粒微尘内，复有一个圆整的世界，你说有多少世界？必定是无穷无尽，不可悉数那么多。而在这些千百亿世界，莲华藏世界海一一世界内，各有一尊释迦牟尼佛，在同时演说菩萨戒法，受持读诵解说其义。如一世界是这样，其他所有如微尘许世界中，亦复如是。
“一切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛说，无量一切法藏竟。”
前五句为“别”，后一句为“总”。藏，有负戴、包藏之意。此戒藏是无所不包，无所不容，所谓“大而无外，小而无内。”五句为：（一）一切佛心藏。（二）地藏。（三）戒藏。（四）无量行愿藏。（五）因果佛性常住藏。
这五句就叫“别”，后一句呢？后边一句“如是一切佛说。无量一切法藏尽。”后边一句就是“总”。
（一）心藏：即三十心──十发趣（十住），十长养（十行），十金刚（十回向）。此三十心，通则包括一切诸法之因果。（二）地藏：即十地，从欢喜地乃至法云地。（三）戒藏：即十重四十八轻戒；此乃一切戒之本源故。（四）无量行愿藏：“行”，即六度，或云六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。“愿”，即普贤菩萨十大愿王等。（五）因果佛性常住藏：本来，佛性非因非果，乃是超出因果之外。但因果却不离佛性，故曰：“大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。”
实相，即是佛性的一个别名。诸法实相，是即相离相，无相而无不相；不生不灭，故云“实”相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色，非诸法实相也。实相是无相，但无所不相。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦常住。通了一切诸法，皆名因果佛性常住之藏；别则“佛性本源”，亦是菩萨戒之异名。就如前边正文说过，“本源自性清净妙戒”，这就是佛性常住藏。
“如是一切佛说，无量一切法藏竟”：“如是”，是指法之词，指过去、未来、现在三世一切诸佛，说无量一切法藏（心、地、戒、行愿等法）竟。
恭录自《佛说梵网经》讲录
真正的治病，是从解开心灵的枷锁开始！(写给每个人）
身体其实是：
我们与内在之间的交流工具。
它不只是供我们居住的躯壳，它还拥有一套聪明的运行机制，可以帮助内在表达，了解自身的问题。
而疾病的出现有着提示的作用，它向你指出那些需要疗愈的地方。
身体知道你所有的所思所想，你身体出现任何的不适与疾病，都是你内在信念和心结的反馈。
你身体的每一个细胞都知道你头脑里的所思所念。
你身体的任何不适和疾病也都来源于你内在的信念。
你内在积压的悲伤、愤怒、负面情绪越多，你的身体就会越差。
而你的每一种不适和疾病，都指向内在你的信念和情绪。
放下过往那些心结，疗愈心灵，就疗愈了身体。
01
疾病起始于情绪
疾病与健康，这是每一个人迟早都会遇到的问题。
一切疾病都起源于精神层面。除了这个人人都能看得见的物质身体，每个人也还有一个情绪体，一个心智体，还有一个灵性体。
疾病一般起始于情绪体，它在物质体里表现为有某些淤塞物。
通常是心智体上的一些信念造成了情绪的淤塞，最后会表现为疾病。
这里说的是那些根深蒂固的信念或思维惯性，它们一般是那些关乎你自己的对与错的信念。
02
评判会阻碍能量的流动
并制造瘀堵
评判会真正地在你们的情绪能量系统中制造瘀堵。
你正在强迫自己做那些不能真正表达你是谁、你想成为谁的事情。
然而，如果你总是忽略自己的愤怒，强迫自己去做那些令自己不快乐的事情，那么这情绪就会转入地下。
它会将自己从意识中隐藏起来，而在肉体中表达自己。
压抑的情绪是希望引起你关注的能量。一旦它开始在肉体中表达自己，疾病就出现了。
03
疾病提示你需要疗愈的地方
一般来说，每种疾病都指向一个长期忽略的内在的情绪问题。
而瘀堵则阻碍了能量的自由流动——那会使灵魂觉得沮丧。
因此，疾病有着提示的作用：它向你指出那些需要疗愈的地方。
尽管疾病看起来是负面的——你被各种症状和疼痛所困扰，但我们应该把疾病看成一个讯息或指示。
这样一来就比较容易与疾病合作，而不是抗拒它了。
情绪大声地讲话，它们明白无误地告诉你：你必须审视自己的内心，找到激起情绪反应的原因。
任何时候只要你被情绪严重地困扰了，你都要找到它的原因和含义。
身体是有智慧的，它不仅会对其吸收的物质（如食物和水）做出高度敏感的回应，它也会对你的情绪、感觉和思想做出同样敏感的回应。
身体其实是：我们与灵魂之间的交流工具。它不只是供我们居住的躯壳，它还拥有一套聪明的运行机制，可以帮助灵魂表达和了解自身的问题。
04
了解疾病的精神含义
是一个内在探索的旅程
当灵魂以疾病的形式来表达自己时，你怎样才能明白它的语言呢？
了解疾病的精神含义是一个过程，这是一个探索，是一段内在的旅程，借此你可以逐步恢复与灵魂的沟通。
为了踏上这段探索之旅，首先你必须接受自己的病患。
通常你对于疾病的最初反应是否定和抗拒的。
由于疾病让你害怕，所以你希望它消失得越快越好。你害怕衰弱、缺陷和最终的死亡。
真正的问题不是疾病本身，而是它所揭示出来的内在的瘀堵。
当你直面疾病，用你的心和灵魂去接受它，愿意倾听灵魂的声音，你就已经消除了部分的淤塞。
虽然你还未精确地知道，疾病要告诉你什么。
通过你踏上这段内在旅程的意愿、耐心和决心，有一部分沟通已经重新建立了，也就意味着你已经看到了身体给你的讯号。
05
疾病此刻来到你的生活里
绝非偶然
然而，接纳疾病对你来说并不容易。你可能发现自己对它会产生排斥、愤怒或绝望的情绪，因此你无法听见疾病想告诉了你什么。
但通常来说，疾病在你身上的表现就是一个很大的提示。
要真正地开始治疗，你必须全然地接受疼痛、不适、焦虑、愤怒和安全感的缺失。
你必须看着它，对它友好，向它伸出你的双手。
它是来寻求你的疗愈的。疾病不是必须要尽快除掉的东西，它在此刻来到你的生活里绝非偶然。
如果你忽略身体的语言，一直抗拒疾病，你将很难明白疾病的精神本质和意义。
因为有太多的愤怒和恐惧围绕着它。
只有当你能够面对疾病，面对疼痛和不适，面对你的恐惧和厌恶，你才真正达到了内在的自由。
接纳它们吧，然后心平气和地问：你们想告诉我什么？
06
你才是自己身体的创造者
生活中，针对健康长寿的生活模式有着各种各样的规定和标准，然而这些格式化的观念跟灵魂之路没有任何关系。
灵魂之路是非常个人化的。因此，为了找出身体遭受病患或疼痛的真相，你需要以非常私人化的方式去调整自己。
抛掉所有一般化的标准和规则，在内心深处寻求自己的真相。
重要的是你出于恐惧放弃了自己的责任，而倾向于把它交付给别人。
当然，聆听专家的建议并无过错，并且通常也是明智的。
但你需要把这份知识带进内心，用你自己的心去衡量，体会这个建议是否跟你有共鸣。
只有你才是自己生活的创造者，是你身体的主人。
只有你才知道，什么东西对身体是最有好处的。
从根本上说，你才是自己身体的创造者。
一旦你知道你可以从内在了解自己的身体，并且只有你才能这样做时，你会更加地自信。
而自信又会使你更容易领悟疾病的语言。它也能令你在收到内在答案时，不会因其不符合社会的普遍观念而推开它。
在任何情况下与自己的身体保持亲密都是非常可贵的，尤其是在生病或苦恼之时。
让身体讲话的途径是爱。关键是要逐步理解疾病的意义，只有理解它，它才会转变，情绪淤塞才可以消除。
编后语：
我佛世尊出世本怀，无非一大事因缘——欲令众生开示悟入佛之知见，所谓不从修证，而直入菩提萨婆若海。自古以来，成佛的法华，开悟的楞严。上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草，乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭，此有情无情，森罗万象，千变万化，无非一真之人心现识变而已。《法华经》、《楞严经》反反复复强调修行人听经闻法明白此理当下成就、当下往生。
身体其实是：
我们与内在之间的交流工具。
它不只是供我们居住的躯壳，它还拥有一套聪明的运行机制，可以帮助内在表达，了解自身的问题。
而疾病的出现有着提示的作用，它向你指出那些需要疗愈的地方。
身体知道你所有的所思所想，你身体出现任何的不适与疾病，都是你内在信念和心结的反馈。
你身体的每一个细胞都知道你头脑里的所思所念。
你身体的任何不适和疾病也都来源于你内在的信念。
你内在积压的悲伤、愤怒、负面情绪越多，你的身体就会越差。
而你的每一种不适和疾病，都指向内在你的信念和情绪。
放下过往那些心结，疗愈心灵，就疗愈了身体。
01
疾病起始于情绪
疾病与健康，这是每一个人迟早都会遇到的问题。
一切疾病都起源于精神层面。除了这个人人都能看得见的物质身体，每个人也还有一个情绪体，一个心智体，还有一个灵性体。
疾病一般起始于情绪体，它在物质体里表现为有某些淤塞物。
通常是心智体上的一些信念造成了情绪的淤塞，最后会表现为疾病。
这里说的是那些根深蒂固的信念或思维惯性，它们一般是那些关乎你自己的对与错的信念。
02
评判会阻碍能量的流动
并制造瘀堵
评判会真正地在你们的情绪能量系统中制造瘀堵。
你正在强迫自己做那些不能真正表达你是谁、你想成为谁的事情。
然而，如果你总是忽略自己的愤怒，强迫自己去做那些令自己不快乐的事情，那么这情绪就会转入地下。
它会将自己从意识中隐藏起来，而在肉体中表达自己。
压抑的情绪是希望引起你关注的能量。一旦它开始在肉体中表达自己，疾病就出现了。
03
疾病提示你需要疗愈的地方
一般来说，每种疾病都指向一个长期忽略的内在的情绪问题。
而瘀堵则阻碍了能量的自由流动——那会使灵魂觉得沮丧。
因此，疾病有着提示的作用：它向你指出那些需要疗愈的地方。
尽管疾病看起来是负面的——你被各种症状和疼痛所困扰，但我们应该把疾病看成一个讯息或指示。
这样一来就比较容易与疾病合作，而不是抗拒它了。
情绪大声地讲话，它们明白无误地告诉你：你必须审视自己的内心，找到激起情绪反应的原因。
任何时候只要你被情绪严重地困扰了，你都要找到它的原因和含义。
身体是有智慧的，它不仅会对其吸收的物质（如食物和水）做出高度敏感的回应，它也会对你的情绪、感觉和思想做出同样敏感的回应。
身体其实是：我们与灵魂之间的交流工具。它不只是供我们居住的躯壳，它还拥有一套聪明的运行机制，可以帮助灵魂表达和了解自身的问题。
04
了解疾病的精神含义
是一个内在探索的旅程
当灵魂以疾病的形式来表达自己时，你怎样才能明白它的语言呢？
了解疾病的精神含义是一个过程，这是一个探索，是一段内在的旅程，借此你可以逐步恢复与灵魂的沟通。
为了踏上这段探索之旅，首先你必须接受自己的病患。
通常你对于疾病的最初反应是否定和抗拒的。
由于疾病让你害怕，所以你希望它消失得越快越好。你害怕衰弱、缺陷和最终的死亡。
真正的问题不是疾病本身，而是它所揭示出来的内在的瘀堵。
当你直面疾病，用你的心和灵魂去接受它，愿意倾听灵魂的声音，你就已经消除了部分的淤塞。
虽然你还未精确地知道，疾病要告诉你什么。
通过你踏上这段内在旅程的意愿、耐心和决心，有一部分沟通已经重新建立了，也就意味着你已经看到了身体给你的讯号。
05
疾病此刻来到你的生活里
绝非偶然
然而，接纳疾病对你来说并不容易。你可能发现自己对它会产生排斥、愤怒或绝望的情绪，因此你无法听见疾病想告诉了你什么。
但通常来说，疾病在你身上的表现就是一个很大的提示。
要真正地开始治疗，你必须全然地接受疼痛、不适、焦虑、愤怒和安全感的缺失。
你必须看着它，对它友好，向它伸出你的双手。
它是来寻求你的疗愈的。疾病不是必须要尽快除掉的东西，它在此刻来到你的生活里绝非偶然。
如果你忽略身体的语言，一直抗拒疾病，你将很难明白疾病的精神本质和意义。
因为有太多的愤怒和恐惧围绕着它。
只有当你能够面对疾病，面对疼痛和不适，面对你的恐惧和厌恶，你才真正达到了内在的自由。
接纳它们吧，然后心平气和地问：你们想告诉我什么？
06
你才是自己身体的创造者
生活中，针对健康长寿的生活模式有着各种各样的规定和标准，然而这些格式化的观念跟灵魂之路没有任何关系。
灵魂之路是非常个人化的。因此，为了找出身体遭受病患或疼痛的真相，你需要以非常私人化的方式去调整自己。
抛掉所有一般化的标准和规则，在内心深处寻求自己的真相。
重要的是你出于恐惧放弃了自己的责任，而倾向于把它交付给别人。
当然，聆听专家的建议并无过错，并且通常也是明智的。
但你需要把这份知识带进内心，用你自己的心去衡量，体会这个建议是否跟你有共鸣。
只有你才是自己生活的创造者，是你身体的主人。
只有你才知道，什么东西对身体是最有好处的。
从根本上说，你才是自己身体的创造者。
一旦你知道你可以从内在了解自己的身体，并且只有你才能这样做时，你会更加地自信。
而自信又会使你更容易领悟疾病的语言。它也能令你在收到内在答案时，不会因其不符合社会的普遍观念而推开它。
在任何情况下与自己的身体保持亲密都是非常可贵的，尤其是在生病或苦恼之时。
让身体讲话的途径是爱。关键是要逐步理解疾病的意义，只有理解它，它才会转变，情绪淤塞才可以消除。
编后语：
我佛世尊出世本怀，无非一大事因缘——欲令众生开示悟入佛之知见，所谓不从修证，而直入菩提萨婆若海。自古以来，成佛的法华，开悟的楞严。上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草，乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭，此有情无情，森罗万象，千变万化，无非一真之人心现识变而已。《法华经》、《楞严经》反反复复强调修行人听经闻法明白此理当下成就、当下往生。
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