没有担当,就无法持戒与修定,就找不到八正道
一一阿姜查尊者
初学者看到这种情况,
会认为自己办不到,
要放下它们太难了。
这只是意味着他们害怕付出努力。
当烦恼出现时,
世间八法压抑并遮蔽了八正道。
人们没有担当,
当然就无法持戒与修定,
让心安定下来。
他们无法控制自己与忍耐,
以便思惟心的运作。
这就像那个坐在蚁丘上的人,
他被咬得心神不宁,
因此静不下来,也办不成事。
如果不能将苦难的根源移除,
他只能继续待在那里受苦。
就像这样,
世间法与佛陀的解脱道,
一直都是相互对立的。
当一般人试着修心,让它静下来时,
原本潜伏着的妄念就会纷纷冒上来。
如果妄想占上风,心就处于黑暗中;
但是当智慧透过精进生起时,
妄念就会消失,心也被照亮了。
智慧与妄念同出一处,
当智慧生起时,妄念就无法停留;
当世间法战胜时,我们就找不到八正道。
我们必须努力修行止观,持续保持正念,
直到我们看见
世间八法所衍生出的贪嗔痴减少为止。
当它们减轻时,
我们就更能清楚地认出它们,
并且开始出离世间,
出离内心的妄想与执着。
一一摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》 https://t.cn/EhGn2gw
一一阿姜查尊者
初学者看到这种情况,
会认为自己办不到,
要放下它们太难了。
这只是意味着他们害怕付出努力。
当烦恼出现时,
世间八法压抑并遮蔽了八正道。
人们没有担当,
当然就无法持戒与修定,
让心安定下来。
他们无法控制自己与忍耐,
以便思惟心的运作。
这就像那个坐在蚁丘上的人,
他被咬得心神不宁,
因此静不下来,也办不成事。
如果不能将苦难的根源移除,
他只能继续待在那里受苦。
就像这样,
世间法与佛陀的解脱道,
一直都是相互对立的。
当一般人试着修心,让它静下来时,
原本潜伏着的妄念就会纷纷冒上来。
如果妄想占上风,心就处于黑暗中;
但是当智慧透过精进生起时,
妄念就会消失,心也被照亮了。
智慧与妄念同出一处,
当智慧生起时,妄念就无法停留;
当世间法战胜时,我们就找不到八正道。
我们必须努力修行止观,持续保持正念,
直到我们看见
世间八法所衍生出的贪嗔痴减少为止。
当它们减轻时,
我们就更能清楚地认出它们,
并且开始出离世间,
出离内心的妄想与执着。
一一摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》 https://t.cn/EhGn2gw
神通
首先要知道神通的定義。變化莫測,謂之神,無拘無礙,謂之通,所謂神通,合起來講,便是既能使人莫測他的所以,又能為所欲為而了無障礙。當然,除了已經成佛的過去諸佛,菩薩也好、羅漢也好、天神也好、修得禪定的凡夫也好、阿修羅神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好,雖各各皆有或大或小與或多或少的神通,總也不能到達絕對莫測與究竟無礙的境界。除了佛陀之外,其它的神通之莫測與無礙,都是比較的,都是相對的。
在佛教所稱四聖六凡的十法界中,從大體上說,除了未修的人與畜生,以及地獄道中的罪苦眾生之外,其余的四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛,固然都有神通,即使六凡之中的天神、修羅神、鬼神、乃至人與畜生之中的修定者,也有神通的。
因此,神通的類別,有的分為三種:
一、由報而得的神通。係指諸佛菩薩,三界二十八天的天人,以及各種神鬼的神通,皆依各各的果報,自然感得。
二、由修而得的神通。係指三乘聖者,從戒、定、慧三學的修持之中,所得的六通,以及外道仙人,從世間禪定的修持之中,所得的五通。
三、由變化而出的神通。係指三乘聖者,以其神通之力,所變現的種種神通。
由此可知,神通所指的范圍,的確非常廣大。從佛陀境界的隨類應化,下至鬼神的感應,乃至一般凡夫與凡夫之間,偶而發生的心靈的交感,均在神通的領域之內。正如瓔珞經中所說的神名天心,通名慧性,凡是體驗到了天真之心的,即為神;凡是透發了智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能離開了禪定與智慧而獨立存在的。如由神通而想超出三界,了脫生死,那又不能離開了戒律的持守而可求得的。三乘聖者之能有六通,比凡夫外道之僅有五通,聖者多了一項漏盡通,而可了脫生死,便是由於戒定慧的同時並修。凡夫外道,不持戒,所以僅有得到五通的希望,而不能了脫生死。
楞嚴經中云:
戒淫:淫心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。
戒殺:殺心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷殺,必落神道:上品之人,為大力鬼,中品則為飛行夜叉,諸鬼師等,下品當為地行羅剎。
盜戒:偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道:上品精靈,中品妖魅,下品邪人。
戒妄語:如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜淫,三行已圓,若大妄語(未得謂得,未證謂證),即三摩地(禪定),不得清淨,成愛見魔,失如來種。
塵者,便是惑障,便是煩惱生死。故在四十二章經中說:透得此(情愛)門,出塵羅漢。了脫生死,即是出塵羅漢。
可見,神通是神秘可愛的,如果不能持戒,神通也是無用的。
首先要知道神通的定義。變化莫測,謂之神,無拘無礙,謂之通,所謂神通,合起來講,便是既能使人莫測他的所以,又能為所欲為而了無障礙。當然,除了已經成佛的過去諸佛,菩薩也好、羅漢也好、天神也好、修得禪定的凡夫也好、阿修羅神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好,雖各各皆有或大或小與或多或少的神通,總也不能到達絕對莫測與究竟無礙的境界。除了佛陀之外,其它的神通之莫測與無礙,都是比較的,都是相對的。
在佛教所稱四聖六凡的十法界中,從大體上說,除了未修的人與畜生,以及地獄道中的罪苦眾生之外,其余的四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛,固然都有神通,即使六凡之中的天神、修羅神、鬼神、乃至人與畜生之中的修定者,也有神通的。
因此,神通的類別,有的分為三種:
一、由報而得的神通。係指諸佛菩薩,三界二十八天的天人,以及各種神鬼的神通,皆依各各的果報,自然感得。
二、由修而得的神通。係指三乘聖者,從戒、定、慧三學的修持之中,所得的六通,以及外道仙人,從世間禪定的修持之中,所得的五通。
三、由變化而出的神通。係指三乘聖者,以其神通之力,所變現的種種神通。
由此可知,神通所指的范圍,的確非常廣大。從佛陀境界的隨類應化,下至鬼神的感應,乃至一般凡夫與凡夫之間,偶而發生的心靈的交感,均在神通的領域之內。正如瓔珞經中所說的神名天心,通名慧性,凡是體驗到了天真之心的,即為神;凡是透發了智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能離開了禪定與智慧而獨立存在的。如由神通而想超出三界,了脫生死,那又不能離開了戒律的持守而可求得的。三乘聖者之能有六通,比凡夫外道之僅有五通,聖者多了一項漏盡通,而可了脫生死,便是由於戒定慧的同時並修。凡夫外道,不持戒,所以僅有得到五通的希望,而不能了脫生死。
楞嚴經中云:
戒淫:淫心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。
戒殺:殺心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷殺,必落神道:上品之人,為大力鬼,中品則為飛行夜叉,諸鬼師等,下品當為地行羅剎。
盜戒:偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道:上品精靈,中品妖魅,下品邪人。
戒妄語:如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜淫,三行已圓,若大妄語(未得謂得,未證謂證),即三摩地(禪定),不得清淨,成愛見魔,失如來種。
塵者,便是惑障,便是煩惱生死。故在四十二章經中說:透得此(情愛)門,出塵羅漢。了脫生死,即是出塵羅漢。
可見,神通是神秘可愛的,如果不能持戒,神通也是無用的。
佛于往劫,发大誓愿,摄受众生,如母忆子,众生果能如子忆母,志诚念佛,则感应道交,即蒙摄受。力修定慧者,固得往生。即五逆十恶,临终苦逼,发大惭愧,称念佛名,或至十声,或止一声,直下命终,亦皆蒙佛化身,接引往生,非万修万人去乎。然此虽念佛无几,以极其猛烈,故能获此巨益,不得以泛泛悠悠者较量其多少也。既生西方,见佛闻法,虽有迟速不同。然已高预圣流,永不退转,随其根性浅深,或渐或顿,证诸果位。既得证果,则开悟不待言矣。所谓,若得见弥陀,何愁不开悟也。
~印光法师文钞
~印光法师文钞
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