邪见之人纵然持戒精进，亦皆成恶法

唐 道世法师

《菩萨地经》云：“邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。是故恶业名为邪见，善业者名为正见。”

不谤四谛迷圣道者，不知理道从自心生，唯常苦身以求解脱。如犬逐块，不知寻本。故《大庄严论》云：“譬如师子打射时，而彼师子寻逐人来。譬如痴犬，有人打掷，便逐瓦石，不知寻本。言师子者，喻智慧人，解求其本而灭烦恼。言痴犬者，即是外道，五热炙身，不识心本。”（四面安火，上有日炙，身处其中，以苦求道。）

但诸凡愚，多迷真道，不知观察身心无我，但学苦行以为道者，即同外道妄行邪法，谬执乖真，唯成恶法。故《智度论》云：“邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见之人，此亦如是。虽持戒精进，皆成恶法。”

不如不执，少行慧施。无执易化，有执难度。非直自坏，亦损他人。故《成实论》云：“宁止不行，勿行邪道。身坏命终，堕於恶趣。”
#生活处处都是禅##生活有点禅#

苦乐

对于不合格的修行者，生活若是太过快乐，很容易把佛法抛之脑后；若是太过痛苦，也无法精进修行。所以，不管是苦还是乐，都会扰乱心绪，障碍修行。

而对于真正的修行者，在快乐之时，能视其为佛菩萨的加持，或是过去世的福报，因而更加谨慎因果，更积极地断恶行善；在痛苦之时，他们会联想到轮回的过患，感同身受地体会到众生的痛苦，从而增强出离心、慈悲心。没挨过饿的人不会知道饥饿之苦；没得过重病的人无法体会病痛之苦；没经历过地震的人不会了解地震之苦。所以，对一个真正的修行者来说，痛苦是一件好事，只有品尝了痛苦的滋味，才能体会众生的感受，这样才能增长慈悲心。如果没有亲身经历过痛苦的考验，修行往往会变成纸上谈兵。

所以，对修行者而言，苦乐是平等的，都能成为修行的助缘。

…堪布太桥旦曾仁波切《心的方向》

洛桑陀美上师开示：【为什么弥勒佛像与释迦牟尼佛像的坐姿不同？】

在西藏日喀则的扎什伦布寺里，有一尊很高很高的强巴佛像，也就是弥勒佛；哲蚌寺也有一尊很高的强巴佛像；在安多地区的很多寺院里都有高大的弥勒佛像。我们看到弥勒佛的坐姿和其他佛菩萨的坐姿不同，其他佛菩萨的坐姿是金刚跏趺坐，唯有弥勒佛是直接坐在椅子上，双脚踩着地面、没有结跏趺坐。这是为什么呢？因为这预示着弥勒佛马上就要降生人间转法lun。

释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，弥勒佛是第五尊佛。弥勒佛什么时候降生呢？在《菩萨处胎经》里边讲到：“弥勒当知：汝复授记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。”可见，这个世界上在释迦牟尼佛的教法和证法彻底灭失后，将会在很漫长很漫长的时间里没有佛法，直到弥勒佛降生人间才会再广弘佛法。所以我们从现在开始就要虔诚地祈请弥勒佛，并好好地念诵弥勒佛的《慈氏愿》，并至诚地发愿：当弥勒佛降生时，自己不仅要成为弥勒佛教化的对象，还要成为弥勒佛的首席大弟子！

我们已经错过了成为释迦牟尼佛的大弟子，这并不是说佛陀没有加持力，也不是佛陀不管我们，伟大的佛陀特别慈悲，平等地关爱一切众生；反而是我们自己信心不足，对世间的贪恋太多太多。所以，我们从现在开始就要修出离心、发菩提心、行菩萨道，深入闻思修学大乘佛法、做利益众生的事啊！