《宝石山紫云洞》

最近一次去紫云洞,也是半年之前的事了。一家人去爬山的,暮色渐起时分到了紫云洞边上,我便提议:去看看游庄主在不在?

游庄主不会武功,她是一位美女。我最后一次在紫云洞见到她时,她身着苎麻长衫,腕上戴小叶紫檀佛珠手串,那纤纤玉手便显得更加白皙颀美了,当时我脑子里竟冒出了《龙头鲓》一文里对水潺的描写。

照例她泡茶,我们坐着喝茶,拉家常,节奏是很慢的。那日她泡的是一罐正山小种,台子后面堆满新收来的茶叶。这里原是寺庙,被她承包过来做成了茶室。茶室外天井里,从早到晚有老年人坐着,打牌、搓麻将、喝茶、聊天,打发时光。石阶上也有老人坐着,那都是免费的,他们可以在这里坐上一整天,聊上一整天。间或会有爬山的游客不请自来,加入石阶上的坐谈会之中,他们大多是向当地老人打听爬山路线、风俗民情等,不一会儿就要起身离去。

茶室右手边下去就是紫云洞。貌似一个隐藏在地下的洞穴,拱出了地面,那些巨大的岩石呈现四十五度倾斜,态势逼人。有高低不平石阶通向窈深的洞穴,正是清人林纾《游栖霞紫云洞记》中所述:“出拜宋辅文侯墓,遂至紫云洞。洞居僧寮右偏,因石势为楼,周以缭垣,约以危栏。据栏下瞩,洞然而深”。宋辅文侯指的是岳飞部将牛皋,死后被追封为宋辅文侯,墓在紫云洞附近。紫云洞具体的地理位置在杭州西湖边宝石山栖霞岭上,是栖霞五洞之一。栖霞五洞中最有名的自然是黄龙洞,小学时我们就知道杭州有这么一个著名景点,而且我们经常拿“黄龙吐翠”这四字开玩笑,但林纾认为栖霞五洞中,紫云洞最为峭奇。

细观紫云洞的整体结构和态势,仿佛就是因为巨石坍塌倾倒而制造出来的三角区。巨石与地面斜交,洞顶如斜置的平板,看起来颇有危势,事实也是如此,洞中间的狭窄部分在近代曾经出现坍塌,使狭隘部分更加狭窄,如今剩下只能容一人通过的窄道。

洞分两厅,两厅由中间的狭隘通道连接。站在洞厅里抬头望天,感觉非常奇妙,看天势在一块小小的方寸之间游移着,变幻着。有行走的云,洒进来的雨,有树影摇曳,花香暗溢。落叶飘了进来,仿佛是来通知夏去秋来的消息。我想象着,传说中在这洞里闭关修炼的人,便是靠这些来感知季节的变换的吧?摩崖上刻有十六字:“洞中窥天,天小如掌;洞中瞰云,云出如佛”,想来此时,观天者的道行,也修炼到了一定境界,以至于偶尔飘过的白云,在他眼中也变得祥和、淡定、慈祥如佛了。

紫云洞,紫云何来?在一个阳光明媚的日子里拜访紫云洞,这个问题会得到直观的解释。宝石山上的石头属火山岩,本身带着暗红或赭紫色调,杭州新十景之一“宝石流霞”,不是指宝石山上的朝霞或晚霞,而是指深红赭紫的火山岩在天光照射下,与天边的朝霞晚霞连成一片,呈现出“流霞”景观。宝石山上紫云洞里的岩石亦是如此,当天光从洞顶射入,火山岩的色泽,使团聚在洞顶开口处的水气雾气如紫云般缭绕,氤氲不散,恍似道家的仙气集聚。紫云洞因为在地面之下,洞内气温偏低,炎炎夏日里感觉最明显,一进入洞里,脚下便凉气顿生。再深入,阴凉彻骨,跟外界好似两个世界,更加增添了遗世独立的气质。《浮生六记》中描写当时在紫云洞中纳凉的人们:“有人设短几矮凳,卖酒于此。解衣小酌,尝鹿脯甚妙,佐以鲜菱雪藕,微酣出洞....”鲜菱雪藕,鹿脯小酒,在这别有洞天的阴凉清静所在....突然觉得古人比我们更加懂得如何享受生活里的小乐趣,不是吗?

洞里的七宝泉,在我看来,又是一奇。此泉位于巨石壁根,隐藏在逼仄倾斜的角落里,需仔细寻找才能看见。水极冷极清澈,墨绿墨绿的,无法判断其深度。因光线问题,那种绿是接近浓墨的色泽,像极一块嵌在石壁根部的墨玉,纹丝不动。石壁上方岩石的滴水,每隔几秒滴入泉池之中,发出千年不变的滴答声,才增加了一些动态元素。这简单重复的滴答声,在空旷的洞厅里,清晰洪亮如撞钟,它蕴藏着极大的能量,在它面前,我觉得自己渺小得不堪一击!是的,哪个人能说自己比得过一滴滴了上万年甚至更久的水?我们不过是在时间节点里小驻的蝼蚁罢了。

壁上有石刻:冰壶玉鉴、天地精华、洞天吟云、倚石看云等等,突然间,我看到了一行格格不入的四字谒语:半生若梦。看到这四字,我的心猛地一沉,有点痛,仿佛突然有人走过来,揭开心上一块不敢揭开的遮盖,让我朝不敢想的地方去想。这与众不同的四字是谁刻在这里的?是曾经在洞中修仙的某一位吗?他都经历了什么?那四字里,我看到的是彻底的断和离。

人只说杭州好,人只知西湖、断桥、苏堤、白堤、岳王庙……大多来杭州旅游的人,玩了西湖诸景之后,极少还会有力气和兴致去爬山阅洞,所以宝石山、紫云洞,在外地人眼中就不是那么知名。其实来杭州时间许可的话,不仅要看西湖的水,还要看西湖的山和洞,尤其这个冬不炉、夏不扇的紫云洞,去感受一下它那种遗世独立的道骨仙风。

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(图片来自网络)

#花粥抄袭#
网易云你这样一而再再而三骚操作,真的要失去我了……
太恶心了艹,到底是恰了什么烂钱天天捧这个抄袭起家的撒谎狂,你这么做你想过同在网易云的原创歌手吗?你对他们有尊重吗?只会让真正的歌手心凉!以后网易云上的作品是不是也都会变成下一个无数个花粥?
毕竟捧一个就会有无数个,想恰烂钱的永远不会少,恰烂钱的一拍即合我还在哪里去听真正的音乐?再见惹,转战酷狗[心]

道蕴神藏:马王堆汉墓帛书《老子(乙本)》校译解(3)(开篇 解1\老子看来,礼仪开启祸殃,知识引领愚凡​!)

原创: 首西 谈界 今天

渔樵问答
传奇乐坊 - 传奇乐坊萧演奏曲


论述大丈夫
本章原为《老子》的开头首章,就目前存世版本看,河上公章句及其以后诸本,均是调整原文德前道后的顺序,成为道前德后。河上公章句宋刻本标本章名为“论德三十八”,但鉴于唐敦煌写本各章无章名的情况,“论德”等各章章名,基本可以断定是后人(或宋人)所加,并非出自河上公之手。后人之所以标“论德”章名,或是因为本章首句为“上德不德是以有德”,且对德进行了论述,仅从本章字面上看,应该以“论德”为章名不是没有道理,但从全文的主旨和服务对象来看,以“论德”为章名,就是舍本逐末、本末倒置了。理由有三:一是本章的结句为“是以大丈夫居其厚”,逻辑上说,前面“论德”,主要是服务于后者结论的“大丈夫”,“大丈夫”才是本章中心要旨;二是从全文思想看,《老子》主要涉及的话题是大丈夫(侯王、圣人、上士)等正天下,各段(章)或是大丈夫们应具备的条件,或是应有的作为,或是应注意的禁忌等,其回答的皆是诸如“怎样做大丈夫(侯王、圣人等)”“圣人们如何言行举止”“如何长生久住”,说德说道,皆是为说如何才能成为圣人、侯王,因此本章主旨是“大丈夫”,用一句话概括,本章说的是“大丈夫是具有上德的人”。三是从早期本原文看,如马王堆帛书乙本,经文共两大段,前段标“德”,后段标“道”。本章属于“德”段,即表明此章和以下“道”段前的各章,说的都是“德”,唯此章标“论德”,显然有所不妥。鉴于上述考虑及本章的结论和要旨,本章论述的是“大丈夫”,如标名则应标“大丈夫”。

作者观点:大丈夫是具有上德、去彼取此的人
何为上、下德者?上德、下德表现和结果如何?上德者不表现出德而有德(得),下德者表现德而无德(得)。德有高低之分,犹如一条纵向坐标线,由高而低依次为道——德——仁——义——礼。
上德者即德以上的德者、道者;
下德者即德以下的仁义礼者。
上德者没有妄为而无所停止作为,“德为道之舍”,失道而后有德;
上仁者依仁而为、而无所停止作为,仁为德之生,失德而后仁;
上义者依义而为、而有所停止作为,义为仁之至,失仁而义;
上礼者依礼而为、而有所停止作为,礼为义之表,失义而后礼。
万物由道始,由道到礼,离道越来越远,待到礼时,已是道陨德落、仁丧义失,再无道德忠信仁爱节义可言,只剩下“礼”的花架子。这个道理从文字学的角度也是如此,无做作的“直心”之德,而下至等同身受的“身心”之仁,再下至本分使然的“我心”之义,以至装模作样的无心之礼,品德层次的高低不言而喻。
值得说明的是,此章经文中的“礼”与《管子》“礼义廉耻”“礼出乎义”的“礼”完全不同,具有本质区别。《管子》说的礼是道的一种表现形式,具有和道相同的地位功用。而此章中的“礼”,是道衰落殆尽时的产物(道之泊),是失道、失德、失仁、失义之后剩下的空壳表象。正如经文所说,“礼者忠信之泊也而乱之首也,前识者道之华也而愚之首也”。
礼是什么?犹如水中月,礼是忠信的光影、祸乱的根源;
知识是什么?犹如镜中花,知识是道的光华、愚昧的根源。
老子看来,礼仪开启祸殃,知识引领愚凡!
按照经文的逻辑,大丈夫具有上德,是有道有德、不求德而自有所得,凡夫俗子至多具有下德,重书本、守礼节已是不错。真正的豪杰大丈夫则不会因章守旧、繁文缛节!他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡;居处真有实得而不居处虚华梦想。因此,大丈夫要选取上德,做有道有德的人,要放弃下德,不做循知蹈礼的人。


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