#早安正能量#Day634
一辈子坚持去做，不是因为有了希望才坚持，而是因为坚持才有了希望!不是因为有了机会才争取，而是因为争取了才有机会!不是因为成长了才去承担，而是因为承担了才会成长!不是因为拥有了才会付出，而是因为付出了才会拥有!大家周二早安！☀☀☀ https://t.cn/RPbCCiL
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十法界都是一心的作用
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
要知道十法界都是心的作用，在佛门上叫做宗通，与通宗。然后在心体上都要明明白白知道他的作用，要能说，叫说通。宗通与说通二法，一个宗，一个说。说，从言说兑，言行能够找到目标；能够兑，对应交换，也就是能够相应处。宗跟说你都明白，才叫做真正心里面可能会体会出一些道理来，真正明白一些道理。有的人虽然能说，但不能宗，不能通本，说叫做狂说。假如有的人虽然知道本，但没有办法好解、起种种好解，那也不见得真正能够在心上体会得深刻。
先看十法界：佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，人法界，阿修罗法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。这大家都知道，但讲到一心。
佛法界是这些法界的根本，就是大觉。觉是十法界的根本。既然讲到一心，一心正在现用时叫做觉，所以在这中间就感觉到有一个觉起的最初的智慧智明现前，叫做觉法界。
既然都是一心，都叫做觉，为什么还立个佛法界？就讲说好像镜子，镜子怎么现出来都是一镜所收，不管现出镜照，镜色，都是一个镜体所收，全部收归一个镜体中来，可是镜子就能够现出镜照的种种镜用，在照跟用上就觉得有镜子的性用现前，那时候说镜就是佛法界，就是镜体的法界现前。法界就是缘起相现前，最初讲到心就是佛法界。
讲每个法界的时候从体上跟用上，佛法界体上根本叫做什么？《楞严经》讲的妙湛总持。一心体上觉性现前时就是妙湛总持。在体上就是妙湛，妙湛就是清明，大明，觉明。既然是觉明，就能遍明，遍明就是总持。他是一切遍明的根本。妙湛就如同空生；总持就如同善现；要懂得空生、善现，当下其实就是一个觉体，叫做菩提。须知他就是大觉，就是菩提。叫做佛法界，妙堪总持。
既然妙堪总持，是一切万法的元清净体。元者，始也。一切万法开始流润。其实不应该这样说，但是方便来说就好像佛门中讲的始觉，觉性开始现前，元清净体，但是开始时根本就是他的清明净体，开始作用。这个体不是在刚刚觉体的本体上说，就是刚刚在说镜照之后的镜体，而是镜体能现出体用来的体，是一切万法的总体，现出用来的时候的体。也不能说是用上的体，体就要知道现用，是一切元清净体开始。
既然是元清净体，下面就开始流露妙明性发，一切法就开始他的妙明性发。妙，微妙，精妙，妙明性发。妙，神之精。既然是元清净体，现出种种神采来，根本就是他的精微精妙处，神之精。精妙在哪里？明上，现法，觉心现前，妙明性发。
最初妙明性发，觉能现出作用来时，就是菩萨法界。菩萨叫做大觉有情。从觉心中现出的是有情，有情当下就知道是觉心，就是菩提萨埵，叫菩萨法界。菩萨法界第一个体上就是妙明性发。妙明性发从哪里来？从元清净体中来，妙明性发。
他一定能够成什么用？寂照普运。在体上是寂，随缘能照，寂照双运，能够遍运。在照既是寂，一切有情就是大觉。在寂就能成为照，在一切寂处就是觉有情，方便说菩萨就是觉有情。能够普运，就是菩萨法界。要是觉心不能够觉有情，你也不能够现在人间。你在人间感受的一切不就是心里深处有菩萨法界的作用？
寂照普运，能够从照入照。拿镜子作比喻，因为镜子能够照故，所以随处就能够入照。随处入照，最初叫做见到缘起。从黑就知黑，在白就知白，知道缘起，从照入照，照见缘起，所以缘起最初就是照。根本的缘起相就是从这里，觉明心中来的。
从照入照，于是性用交立。本来寂照的性是根本觉明之性，觉明之性用到照上来讲处处能够显出种种的缘性。就镜子现前的时候，见黑，黑就能缘黑的种种智性，能够起出种种黑的种种用性。就会发现性用上面，从性现立了一个性的名字，从此在作用上面彼此互相交用交立。因为他能照，能够照黑，在立中有黑性，黑性又起黑照，性用交立，能够入一切缘。
但是能够在性用交立的时候，当下你的智慧还是什么？在声闻上通体是心，全体都是性。既然通体是性，虽然他在黑上，在白上，已经随缘了，可是他还是知道通体是性。他已经能够随种种尘缘建立了，但是他都知道是性。如同声闻，在尘相上面都能够见到性，见到真，不在尘上执着，可是在觉体上流演通体都是性，所以他能够入一切尘，叫声闻。声闻就是一切法现前，如是法能够如是闻，能够如是现，声闻。随应能够入真。
既然处处都是性，随他所应的时候立真。立就是镜子现黑的时候，随应。照黑之时就是随应，但是在黑上就是镜子的真性。这时候讲真，会发现已经从佛法界到了哪里？已经看到尘了，尘上再立的真性。刚刚讲佛法界，根本通体是觉，不用再讲尘了，觉心之中一定能够见尘。可是到了见尘以后呢？你看到尘以后就知道有觉，这里面作用不同了，随应能够立真。觉心到此处随应就能立真，立真就知道他能立真性。
既然立真，真下面就能入种种凡。上面叫做四圣，是你的性，根本的本性，根本的本性就在动作。因为他能随缘立真，也是从本性中开始流露，下面从天开始叫做入凡。觉心一定能够入凡，就好像镜子最后随照都知道是镜子的真性。既然能够知道都是镜子的真性，从此以后就可以遍立黑白种种色，叫做入凡，可以开始入凡，觉心一定也是这样子入凡，所以就可以隐真立俗。不必再说真了，开始立俗，因为你已经知道真了。
镜子在照中都知道镜子的真性，从此以后你看到就是色，再也看不到镜体，镜体隐而色相显，隐真立俗。镜体隐了，色相显时，就是天，所以天在最初就是色界、无色界。不管他是无色跟色，无色也是约色而说，所以无色还是在色质之上，叫隐真立俗。俗就是立一切法。
既然隐真立俗，触用还净。在每一个俗上，触就是当下生起时，现出种种差别作用的时候都还知道是净。这个时候再立净，已经是在俗上说净，跟上面声闻的真性又分开了，声闻跟缘觉的性用也分开了，缘觉跟菩萨的妙明性发也不同了，菩萨跟佛性、根本妙湛总持，元清净体的净又差别。从凡往上朔会发现处处差别；从佛往下流演，从觉体往下作用，会发现他就是随处立差。因为随处立差，你才会有从觉入觉的感觉。假如不能随处立差，根本没有从觉入觉的感觉，你还有觉吗？觉都不能入觉，你怎么会有觉呢？所以从觉入觉，叫做随处立差。
既然触用还净，下面净发境显，然后开始有情。净性发，就能够遍照一切境。就好像镜子已经知道现色的时候都是镜子现出色明来的清净，所以说黑说白、说山说水，看到都是境界，完全已经是在境界上。
要是不这样也不叫做觉，假如中间断在缘觉，或者断在声闻，下面没有，也不叫做觉。要知道十法界，将来再讲为什么佛具五眼，五眼就在这十法界。遍一切叫做佛眼；能够现出种种作用，就是法眼，就是菩萨的作用。
然后净发境显，逐境生情。逐有两种相，一个是追逐流浪，还有一个是随顺。明明是你的随顺智，但是堕在众生处处妄想时，变成流浪执着，就开始生情。逐境生情，就好像镜子现黑现白的时候，你开始逐一都可以说出种种情境来，黑是黑色什么样的感觉，叫做逐一境界明明白白，逐境生情。那是人天的智慧。
因为逐境生情的关系，所以常逐常生。常逐常生，发现离开情已经很远了，已经是放在逐上面了，根本用在逐上面。虽然刚刚是逐境生情，但情现前的时候会发现你根本全心的力量是放在逐上了。放在逐上，逐就变成执着，本来是随顺变成执着。所以常逐常生，就在逐中感受到一切。已经离开情了，都是在逐，心中的妄想追逐上说一切世间的感觉。
会发现，我们现在虽然是人，我们的业力有点像阿修罗，世间感觉都是你的妄想，你的一切力量说的，你根本不是人间逐境生情的随顺。所以「人」这个字，在中国人解释是一切阴阳之本，一切万法的根本，是人。可是到了人，到了境界显时就会追逐，就会逐性。本来境是随顺的逐，可是看到随顺现的时候就变成追逐的逐，所以常逐常生，忽然在逐中就有势力了，感觉到逐的力量很大，叫做修罗。从此以后任何感觉都是这个势力生了，你说任何感觉，所有一切世间感觉都是你的业感势力，不是真正世间感觉，那叫修罗。
修罗可以跟天斗，天就是能够败坏你的根本清明。他跟人斗，坏你人间的清净。修罗有四种修罗，修罗的业力为什么可以跟天、人、畜生、饿鬼都有？他本来就是在坏，到到修罗上来讲就是坏相现前的时候，他可以坏你天上的净性的妙用，可以坏人间本来随顺生情的心中的清明，他都坏。可你要真正知道觉体，虽然在众生身上阿修罗是坏，可是在菩萨法界、在觉体上来讲，坏就是什么？坏就是能够入一切法的根本，也是他的智明。坏相也是智明，不这样能坏，也不能往下去深入。所以，从觉入觉就有坏相现前，从觉入觉就可以能够知道每一个觉中的势力，也就是他的觉明。从觉性上来讲，阿修罗就是最初流域三涂的根本。要是真正知道他就是觉明，阿修罗就是大护法，就是根本大生相，就是一切世间修行的护法。阿修罗王是大护法。
然后，忽起势力，从势觉势。从势上，就开始从逐分开，到势上了，从势觉势，交发立坚，就坚固执着。坚固执着就是畜生相。这是众生的流转相，觉性上呢？他一定能够从势觉势，一定每一个势都能够非常坚固。镜子现黑的时候，黑色在镜前坚固明明白白。你不明白的时候，他是畜生；明白的时候，他就是你觉心如同猛兽一般的猛利。所以讲到菩萨智慧的时候，都有表法，在菩萨像上都有一个兽在其中：观音踩龙，文殊骑狮子，普贤骑象，地藏骑独角兽。兽就是觉心智慧的勇猛处。可是要不知道这个勇猛，不知道这个势力，不知道他能够交发立坚，就好像镜子现黑，就能够坚固知道一切黑色。不能够交发立坚，不知道时，就是畜生道。你要是真正知道他就是觉体时，畜生就是菩萨的坐骑，表示菩萨智慧起处如同猛兽般的猛利，他就是你的觉体。
既然交发立坚，所以坚固心生，取着无尽。坚固心生，从这边取着，就是饿鬼，那就是饿鬼道。一直在取着，无有尽期，就是饿鬼道。可是在觉心上来说呢？师父先讲众生的流转相，再讲觉心的根本流露相。因为镜子就能够坚固现一切色，色相现前的时候根本坚固在镜体之前，因为看到镜色的时候就是镜体，但是看到镜色当下就是随缘所现的种种镜色，所以坚固心生。
所以他取着无尽，从觉能够入觉，能够深入一切黑的境界，黑的势力，黑的作用，一直往下深入种种黑，白现前的时候深入种种白，这种取着就是觉明根本的妙性。你不认他时，他是饿鬼；你认他时，他就是从觉入觉的猛利的智慧。你认他时，他就是根本一体的作用；你不认他时，就把你自己、把我吃掉了，食我，一直在吃。在我相上吃就是饿，不断地食我就是饿，在我相立种种相就是饿。既然在我相上去取食，在食上不断地断种种我，就是败坏相生，就是鬼相，叫饿鬼相。事实上，当下就是你觉心的作用。
既然取着无尽，无尽无尽。在无尽中又觉得好像抓不到东西了，无尽而尽。根本无尽，所以他就觉得根本没有办法抓到，无尽而尽。
尽极无尽。永远就没在无尽中。根本在无尽中抓不到东西，所以一遍茫然，所以就永远堕在无尽，没有办法，了无止尽，就是恶业。这是在众生流转业力上说。在觉体上呢？既然能够入黑的种种势力，种种情境，取着无尽，所以他就在无尽之中能够净他的觉明心体。
净他的觉明心体有点像《观世音菩萨圆通章》里面讲的：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，（空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。）尽闻不住，遍一切闻。在觉心上的时候，无尽而尽，是尽闻不住。因为尽闻不住，所以他尽极无尽。
尽极无尽，表示觉不会堕在一相，觉不会落在一法中。尽在哪里？能够表达一切觉心的作用，叫做尽。他也在哪里？在根本无尽处，无尽处表示遍满遍圆上。明明尽极无尽都是你觉体入一切最深厚、最末端的智慧，可是要不认他时就是地狱。地狱就是你一直再找不到了，觉心一直再也攀缘不到了。其实觉心根本没有什么东西可以尽，也没有东西可以无尽，但是觉心现前就有尽跟无尽。众生堕在执着之中就受尽跟无尽的心中的茫然之苦，就是地狱。你要知道以后就根本不会茫然了，觉心哪有尽跟不尽？所以不会执着于尽，也不会亡你的心神于无尽中，也不会逐你的心神在尽中妄逐，就叫做地狱。
要是真正知道那是佛，从头到脚都是觉性。要是不认他是佛时，十法界就变成法法就各立种种的作用，众生只要妄堕，就受那作用的痛苦。我们现在是在人间，你以为离开过佛法界吗？你离开过菩萨法界吗？你也没有离开过地狱法界。你不是每个念头之中都可以这样现吗？你也可以眼睛觉喜的时候尽极无尽，遍知一切喜，取着无尽，而且喜的时候明明白白，喜的时候清清楚楚，喜的时候根本就好像阿修罗的像站在眼前，叫坚固心生。要是不能够这样子觉，也不叫大觉。觉不能这样觉，能明明白白叫做觉吗？觉一定能这样子觉。
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
要知道十法界都是心的作用，在佛门上叫做宗通，与通宗。然后在心体上都要明明白白知道他的作用，要能说，叫说通。宗通与说通二法，一个宗，一个说。说，从言说兑，言行能够找到目标；能够兑，对应交换，也就是能够相应处。宗跟说你都明白，才叫做真正心里面可能会体会出一些道理来，真正明白一些道理。有的人虽然能说，但不能宗，不能通本，说叫做狂说。假如有的人虽然知道本，但没有办法好解、起种种好解，那也不见得真正能够在心上体会得深刻。
先看十法界：佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，人法界，阿修罗法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。这大家都知道，但讲到一心。
佛法界是这些法界的根本，就是大觉。觉是十法界的根本。既然讲到一心，一心正在现用时叫做觉，所以在这中间就感觉到有一个觉起的最初的智慧智明现前，叫做觉法界。
既然都是一心，都叫做觉，为什么还立个佛法界？就讲说好像镜子，镜子怎么现出来都是一镜所收，不管现出镜照，镜色，都是一个镜体所收，全部收归一个镜体中来，可是镜子就能够现出镜照的种种镜用，在照跟用上就觉得有镜子的性用现前，那时候说镜就是佛法界，就是镜体的法界现前。法界就是缘起相现前，最初讲到心就是佛法界。
讲每个法界的时候从体上跟用上，佛法界体上根本叫做什么？《楞严经》讲的妙湛总持。一心体上觉性现前时就是妙湛总持。在体上就是妙湛，妙湛就是清明，大明，觉明。既然是觉明，就能遍明，遍明就是总持。他是一切遍明的根本。妙湛就如同空生；总持就如同善现；要懂得空生、善现，当下其实就是一个觉体，叫做菩提。须知他就是大觉，就是菩提。叫做佛法界，妙堪总持。
既然妙堪总持，是一切万法的元清净体。元者，始也。一切万法开始流润。其实不应该这样说，但是方便来说就好像佛门中讲的始觉，觉性开始现前，元清净体，但是开始时根本就是他的清明净体，开始作用。这个体不是在刚刚觉体的本体上说，就是刚刚在说镜照之后的镜体，而是镜体能现出体用来的体，是一切万法的总体，现出用来的时候的体。也不能说是用上的体，体就要知道现用，是一切元清净体开始。
既然是元清净体，下面就开始流露妙明性发，一切法就开始他的妙明性发。妙，微妙，精妙，妙明性发。妙，神之精。既然是元清净体，现出种种神采来，根本就是他的精微精妙处，神之精。精妙在哪里？明上，现法，觉心现前，妙明性发。
最初妙明性发，觉能现出作用来时，就是菩萨法界。菩萨叫做大觉有情。从觉心中现出的是有情，有情当下就知道是觉心，就是菩提萨埵，叫菩萨法界。菩萨法界第一个体上就是妙明性发。妙明性发从哪里来？从元清净体中来，妙明性发。
他一定能够成什么用？寂照普运。在体上是寂，随缘能照，寂照双运，能够遍运。在照既是寂，一切有情就是大觉。在寂就能成为照，在一切寂处就是觉有情，方便说菩萨就是觉有情。能够普运，就是菩萨法界。要是觉心不能够觉有情，你也不能够现在人间。你在人间感受的一切不就是心里深处有菩萨法界的作用？
寂照普运，能够从照入照。拿镜子作比喻，因为镜子能够照故，所以随处就能够入照。随处入照，最初叫做见到缘起。从黑就知黑，在白就知白，知道缘起，从照入照，照见缘起，所以缘起最初就是照。根本的缘起相就是从这里，觉明心中来的。
从照入照，于是性用交立。本来寂照的性是根本觉明之性，觉明之性用到照上来讲处处能够显出种种的缘性。就镜子现前的时候，见黑，黑就能缘黑的种种智性，能够起出种种黑的种种用性。就会发现性用上面，从性现立了一个性的名字，从此在作用上面彼此互相交用交立。因为他能照，能够照黑，在立中有黑性，黑性又起黑照，性用交立，能够入一切缘。
但是能够在性用交立的时候，当下你的智慧还是什么？在声闻上通体是心，全体都是性。既然通体是性，虽然他在黑上，在白上，已经随缘了，可是他还是知道通体是性。他已经能够随种种尘缘建立了，但是他都知道是性。如同声闻，在尘相上面都能够见到性，见到真，不在尘上执着，可是在觉体上流演通体都是性，所以他能够入一切尘，叫声闻。声闻就是一切法现前，如是法能够如是闻，能够如是现，声闻。随应能够入真。
既然处处都是性，随他所应的时候立真。立就是镜子现黑的时候，随应。照黑之时就是随应，但是在黑上就是镜子的真性。这时候讲真，会发现已经从佛法界到了哪里？已经看到尘了，尘上再立的真性。刚刚讲佛法界，根本通体是觉，不用再讲尘了，觉心之中一定能够见尘。可是到了见尘以后呢？你看到尘以后就知道有觉，这里面作用不同了，随应能够立真。觉心到此处随应就能立真，立真就知道他能立真性。
既然立真，真下面就能入种种凡。上面叫做四圣，是你的性，根本的本性，根本的本性就在动作。因为他能随缘立真，也是从本性中开始流露，下面从天开始叫做入凡。觉心一定能够入凡，就好像镜子最后随照都知道是镜子的真性。既然能够知道都是镜子的真性，从此以后就可以遍立黑白种种色，叫做入凡，可以开始入凡，觉心一定也是这样子入凡，所以就可以隐真立俗。不必再说真了，开始立俗，因为你已经知道真了。
镜子在照中都知道镜子的真性，从此以后你看到就是色，再也看不到镜体，镜体隐而色相显，隐真立俗。镜体隐了，色相显时，就是天，所以天在最初就是色界、无色界。不管他是无色跟色，无色也是约色而说，所以无色还是在色质之上，叫隐真立俗。俗就是立一切法。
既然隐真立俗，触用还净。在每一个俗上，触就是当下生起时，现出种种差别作用的时候都还知道是净。这个时候再立净，已经是在俗上说净，跟上面声闻的真性又分开了，声闻跟缘觉的性用也分开了，缘觉跟菩萨的妙明性发也不同了，菩萨跟佛性、根本妙湛总持，元清净体的净又差别。从凡往上朔会发现处处差别；从佛往下流演，从觉体往下作用，会发现他就是随处立差。因为随处立差，你才会有从觉入觉的感觉。假如不能随处立差，根本没有从觉入觉的感觉，你还有觉吗？觉都不能入觉，你怎么会有觉呢？所以从觉入觉，叫做随处立差。
既然触用还净，下面净发境显，然后开始有情。净性发，就能够遍照一切境。就好像镜子已经知道现色的时候都是镜子现出色明来的清净，所以说黑说白、说山说水，看到都是境界，完全已经是在境界上。
要是不这样也不叫做觉，假如中间断在缘觉，或者断在声闻，下面没有，也不叫做觉。要知道十法界，将来再讲为什么佛具五眼，五眼就在这十法界。遍一切叫做佛眼；能够现出种种作用，就是法眼，就是菩萨的作用。
然后净发境显，逐境生情。逐有两种相，一个是追逐流浪，还有一个是随顺。明明是你的随顺智，但是堕在众生处处妄想时，变成流浪执着，就开始生情。逐境生情，就好像镜子现黑现白的时候，你开始逐一都可以说出种种情境来，黑是黑色什么样的感觉，叫做逐一境界明明白白，逐境生情。那是人天的智慧。
因为逐境生情的关系，所以常逐常生。常逐常生，发现离开情已经很远了，已经是放在逐上面了，根本用在逐上面。虽然刚刚是逐境生情，但情现前的时候会发现你根本全心的力量是放在逐上了。放在逐上，逐就变成执着，本来是随顺变成执着。所以常逐常生，就在逐中感受到一切。已经离开情了，都是在逐，心中的妄想追逐上说一切世间的感觉。
会发现，我们现在虽然是人，我们的业力有点像阿修罗，世间感觉都是你的妄想，你的一切力量说的，你根本不是人间逐境生情的随顺。所以「人」这个字，在中国人解释是一切阴阳之本，一切万法的根本，是人。可是到了人，到了境界显时就会追逐，就会逐性。本来境是随顺的逐，可是看到随顺现的时候就变成追逐的逐，所以常逐常生，忽然在逐中就有势力了，感觉到逐的力量很大，叫做修罗。从此以后任何感觉都是这个势力生了，你说任何感觉，所有一切世间感觉都是你的业感势力，不是真正世间感觉，那叫修罗。
修罗可以跟天斗，天就是能够败坏你的根本清明。他跟人斗，坏你人间的清净。修罗有四种修罗，修罗的业力为什么可以跟天、人、畜生、饿鬼都有？他本来就是在坏，到到修罗上来讲就是坏相现前的时候，他可以坏你天上的净性的妙用，可以坏人间本来随顺生情的心中的清明，他都坏。可你要真正知道觉体，虽然在众生身上阿修罗是坏，可是在菩萨法界、在觉体上来讲，坏就是什么？坏就是能够入一切法的根本，也是他的智明。坏相也是智明，不这样能坏，也不能往下去深入。所以，从觉入觉就有坏相现前，从觉入觉就可以能够知道每一个觉中的势力，也就是他的觉明。从觉性上来讲，阿修罗就是最初流域三涂的根本。要是真正知道他就是觉明，阿修罗就是大护法，就是根本大生相，就是一切世间修行的护法。阿修罗王是大护法。
然后，忽起势力，从势觉势。从势上，就开始从逐分开，到势上了，从势觉势，交发立坚，就坚固执着。坚固执着就是畜生相。这是众生的流转相，觉性上呢？他一定能够从势觉势，一定每一个势都能够非常坚固。镜子现黑的时候，黑色在镜前坚固明明白白。你不明白的时候，他是畜生；明白的时候，他就是你觉心如同猛兽一般的猛利。所以讲到菩萨智慧的时候，都有表法，在菩萨像上都有一个兽在其中：观音踩龙，文殊骑狮子，普贤骑象，地藏骑独角兽。兽就是觉心智慧的勇猛处。可是要不知道这个勇猛，不知道这个势力，不知道他能够交发立坚，就好像镜子现黑，就能够坚固知道一切黑色。不能够交发立坚，不知道时，就是畜生道。你要是真正知道他就是觉体时，畜生就是菩萨的坐骑，表示菩萨智慧起处如同猛兽般的猛利，他就是你的觉体。
既然交发立坚，所以坚固心生，取着无尽。坚固心生，从这边取着，就是饿鬼，那就是饿鬼道。一直在取着，无有尽期，就是饿鬼道。可是在觉心上来说呢？师父先讲众生的流转相，再讲觉心的根本流露相。因为镜子就能够坚固现一切色，色相现前的时候根本坚固在镜体之前，因为看到镜色的时候就是镜体，但是看到镜色当下就是随缘所现的种种镜色，所以坚固心生。
所以他取着无尽，从觉能够入觉，能够深入一切黑的境界，黑的势力，黑的作用，一直往下深入种种黑，白现前的时候深入种种白，这种取着就是觉明根本的妙性。你不认他时，他是饿鬼；你认他时，他就是从觉入觉的猛利的智慧。你认他时，他就是根本一体的作用；你不认他时，就把你自己、把我吃掉了，食我，一直在吃。在我相上吃就是饿，不断地食我就是饿，在我相立种种相就是饿。既然在我相上去取食，在食上不断地断种种我，就是败坏相生，就是鬼相，叫饿鬼相。事实上，当下就是你觉心的作用。
既然取着无尽，无尽无尽。在无尽中又觉得好像抓不到东西了，无尽而尽。根本无尽，所以他就觉得根本没有办法抓到，无尽而尽。
尽极无尽。永远就没在无尽中。根本在无尽中抓不到东西，所以一遍茫然，所以就永远堕在无尽，没有办法，了无止尽，就是恶业。这是在众生流转业力上说。在觉体上呢？既然能够入黑的种种势力，种种情境，取着无尽，所以他就在无尽之中能够净他的觉明心体。
净他的觉明心体有点像《观世音菩萨圆通章》里面讲的：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，（空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。）尽闻不住，遍一切闻。在觉心上的时候，无尽而尽，是尽闻不住。因为尽闻不住，所以他尽极无尽。
尽极无尽，表示觉不会堕在一相，觉不会落在一法中。尽在哪里？能够表达一切觉心的作用，叫做尽。他也在哪里？在根本无尽处，无尽处表示遍满遍圆上。明明尽极无尽都是你觉体入一切最深厚、最末端的智慧，可是要不认他时就是地狱。地狱就是你一直再找不到了，觉心一直再也攀缘不到了。其实觉心根本没有什么东西可以尽，也没有东西可以无尽，但是觉心现前就有尽跟无尽。众生堕在执着之中就受尽跟无尽的心中的茫然之苦，就是地狱。你要知道以后就根本不会茫然了，觉心哪有尽跟不尽？所以不会执着于尽，也不会亡你的心神于无尽中，也不会逐你的心神在尽中妄逐，就叫做地狱。
要是真正知道那是佛，从头到脚都是觉性。要是不认他是佛时，十法界就变成法法就各立种种的作用，众生只要妄堕，就受那作用的痛苦。我们现在是在人间，你以为离开过佛法界吗？你离开过菩萨法界吗？你也没有离开过地狱法界。你不是每个念头之中都可以这样现吗？你也可以眼睛觉喜的时候尽极无尽，遍知一切喜，取着无尽，而且喜的时候明明白白，喜的时候清清楚楚，喜的时候根本就好像阿修罗的像站在眼前，叫坚固心生。要是不能够这样子觉，也不叫大觉。觉不能这样觉，能明明白白叫做觉吗？觉一定能这样子觉。
最聪明的人
作者：契诃夫 摘自：译林出版社《契诃夫中短篇小说集》一书
“我听说您快要结婚啦！”在别墅舞会上有个熟人问彼得·彼得罗维奇·米尔金，“什么时候举行告别单身晚会呢？”
“您怎么知道我快要结婚了？”米尔金一听就火了，“这是哪个混蛋告诉您的？”
“大家都这么说，何况凭种种迹象也看得出来……您成天待在康德拉什金家，在那里吃午饭、吃晚饭、唱抒情歌曲……您只跟娜斯坚卡·康德拉什金娜一个人散步，只给她一个人送花，把她拖进……我们全都看在眼里，先生！前几天我遇见康德拉什金本人，他亲口说的，你们的事全妥啦，只等从别墅搬回城里，立即举行婚礼。怎么样？愿上帝保佑！我为您高兴，更为康德拉什金高兴。要知道这个可怜的人有七个女儿！七个哪！这是闹着玩的吗？有机会弄出去一个也好啊。”
“活见鬼！”米尔金想道，“他是第十个对我提起这桩婚事的人了。他们根据什么得出这种结论的？叫他们统统见鬼去！就因为我天天在康德拉什金家吃饭，同娜斯坚卡散步？不行，该制止这种流言了，是时候了，弄不好这帮该死的真能包办婚姻。明天我就去跟这个蠢货康德拉什金说清楚，叫他别痴心妄想。我呢，趁早溜之大吉！”
第二天，米尔金来到七品文官康德拉什金别墅里的书房，他感到很尴尬，还有几分恐惧。
“欢迎，彼得·彼得罗维奇！”主人迎接他说，“日子过得怎么样？闷得慌了吧，亲爱的？娜斯坚卡马上就来，她去了古谢夫家。”
“我，说实在的，不是来找娜斯塔西娅·基里洛夫娜（娜斯坚卡的正式名称——编者注）的，”米尔金吞吞吐吐地说，窘得直揉眼睛，“而是来找您的，我要跟您谈一件事。哎呀，什么东西掉进眼睛里了……”
“那么您这是打算谈什么事呢？”康德拉什金挤了挤眼睛，“您干吗这么忸忸怩怩，咳，男子汉呀，男子汉！真拿你们这些年轻人没有办法！我知道您想说什么！早该……”
“说实在的，由于某种原因，事情嘛，您瞧，是这样的，我……是來向您告别的，明天我就要走了。”
“您要走，这是什么意思？”康德拉什金瞪着眼睛问。
“很简单……我要离开这里，就这么回事。请允许我感谢您全家的热情接待，您的女儿一个个都很可爱，我永远不会忘记这段时光。”
“对不起，先生，”康德拉什金的脸涨得通红，“我不太明白您的意思。当然，每个人都有权利离开这里，您也可以干您想干的事，可是，先生，您……想溜？您不老实，先生！”
“我……我……我不明白，我怎么想溜？”
“整个夏季您天天来这里，又吃又喝，让人对您抱着希望。您从早到晚跟丫头们胡扯八道，这会儿却突然来一句，‘我要走了’！”
“我……我从来没让人抱什么希望……”
“当然，您没有求婚，可是您的言行举止意图何在，难道不是一清二楚吗？每天来吃饭，每天夜里跟娜斯佳（娜斯坚卡的小名——编者注）挽着手，这一切不是别有用心？只有未婚夫才天天在别人家吃饭，如果您不是她的未婚夫，我能供您吃喝吗？是的，您不老实！我都不想听您的话！您得求婚，否则我就……”
“娜斯塔西娅·基里洛夫娜很可爱，是个好姑娘，我尊敬她，而且我不认为能找到比她更好的妻子。可是，我们的信念和观点不合。”
“就这么个原因？”康德拉什金眉开眼笑了，“是吗？哎呀，我的宝贝，哪能找一个跟自己观点完全一致的妻子呢？咳，年轻人啊，年轻人！幼稚，幼稚！只要一谈起什么观点，真是的，嘿嘿嘿……就激动得了不得。现在你们意见不合，没关系，只要小两口过上一段日子，所有这些疙里疙瘩都会被磨平。新的马路还不好走哩，等来来往往的车辆压一阵子，就别提多平坦了！”
“您这话也在理，可是，我配不上娜斯塔西娅·基里洛夫娜……”
“般配，般配！毫无疑问，你是个好青年！”
“您还不了解我的种种欠缺……我穷……”
“无关紧要！您月月领薪水呢，谢天谢地……”
“我……是个酒鬼……”
“不不不！我一次也没见您喝醉过！”康德拉什金直摆双手，“年轻人不会不贪杯，我也年轻过，酒喝过了头，在所难免呀！”
“可是我酗酒成性。我这毛病是遗传的。”
“我不信！这么一个一表人才的小伙子，突然间酗酒成性。我不信！”
这老鬼，骗不了他！米尔金心想，不过，他可真是一心想把女儿推出去呀！他大声说：“除了酗酒成性，我还有另外一些毛病。我受贿……”
“好孩子，有谁不收受贿赂呢？嘿嘿嘿，瞧您大惊小怪的！”
“再说，在我没有得知对我的判决之前，我没有权利结婚。有一件事我一直瞒着您，现在您应当了解全部真相——我……我因为盗用公款在吃官司。”
“吃官司？”康德拉什金惊呆了，“是吗？这可是新闻，我不知道有这宗事。的确，在判决之前您不能结婚。那么，您盗用的款项很大吗？”
“十四万四千。”
“这可是一笔大数目！没错，这事确实有点西伯利亚的味道。这么一来，我那丫头只能白白断送前程了。既然是这样，那就无话可说了，上帝保佑您吧！”
米尔金松了一口气，伸手去拿帽子。
“不过嘛，”康德拉什金考虑片刻，继续道，“如果娜斯坚卡真心爱您，那她可以跟您一道去那里。要是她害怕牺牲，那还叫什么爱情？再说托木斯克省很富饶。西伯利亚的生活，老弟，可比这里好。要不是拖家带口的，我早去了。您可以求婚！”
这老鬼顽固不化！米尔金心想，只要能脱手，把女儿嫁给魔鬼他也干。他又大声说：“可是我还没有说完……我吃官司不只因为我盗用公款，我还伪造证据。”
“反正一个样！只判一次罪！”
“呸！”
“您干吗这么大声啐唾沫？”
“没什么，您听我说，我还没有全部坦白。别逼我说出我的隐私，可怕的隐私！”
“我才不想知道您的那些隐私！太琐碎了，不值一提！”
“不是琐碎，基里尔·特罗菲梅奇！您要是听说了……了解到我是什么人，您肯定会跟我绝交。我……我是在逃的苦役犯！”
康德拉什金像被黄蜂蜇了一下，猛地从米尔金跟前跳开，简直被吓呆了。足足有一分钟他张口结舌、一动不动地站着，惊恐地望着米尔金，随后他倒进圈椅里，不住地呻吟。
“真没料到……”他嘟哝道，“我用胸口焐暖了谁呀！走！看在上帝的分儿上，您走吧！别让我再见着您！哎呀！”
米尔金拿起帽子，得意扬扬地朝门口走去。
“慢着！”康德拉什金叫住他，“怎么直到现在还没有逮住您呢？”
“如今我改名换姓了，逮住我可不容易。”
“您可能一辈子就这么生活，到死也沒人发觉您是谁……等一等！要知道您现在是老实人了，您早已悔过了。上帝保佑您，就这样，您结婚吧！”
米尔金直冒冷汗。他实在编不出比在逃的苦役犯更吓人的故事了，眼前只有一个办法：什么理由也不说，可耻地逃跑。他正准备夺门而去，这时脑子里又闪过一个念头。
“请听我说，您还不了解全部情况，”他说，“我……我是疯子，而丧失理智的人和疯子是禁止结婚的。”
“我可不信，疯子说话不可能这么有条理。”
“您说这话可见您不懂！难道您不知道，许多疯子只在犯病的时候发疯，其余的时间跟正常人没什么两样？”
“我不信！您别说了！”
“既然这样，我给您弄一份医生证明！”
“证明我信，可是您没有……好一个疯子！”
“半小时后，我就把证明给您拿来……回头见！”
米尔金抓起帽子，赶紧跑出去。五分钟后，他已经走进他的朋友菲秋耶夫医生家，可倒霉的是，他正赶上医生在整理自己的发型，因为他刚跟妻子干了一架。
“我的朋友，我有件事求你！”他对医生说，“事情是这样的，有人非逼我结婚，为了摆脱这场灾难，我想出了装疯的主意。从某种意义上讲，这是哈姆雷特的方式。你知道，疯子是不能结婚的。看在朋友的面上，给我开一张证明！”
“你不想结婚？”医生问。
“绝对不！”
“既然这样，那我不能给你开证明，”医生一面抚平自己的头发，一面说，“不想结婚的人绝不是疯子，恰恰相反，是最聪明的人。什么时候你想结婚了，你来，我一定给你开证明——只有到那时才说明你确实发疯了……”
作者：契诃夫 摘自：译林出版社《契诃夫中短篇小说集》一书
“我听说您快要结婚啦！”在别墅舞会上有个熟人问彼得·彼得罗维奇·米尔金，“什么时候举行告别单身晚会呢？”
“您怎么知道我快要结婚了？”米尔金一听就火了，“这是哪个混蛋告诉您的？”
“大家都这么说，何况凭种种迹象也看得出来……您成天待在康德拉什金家，在那里吃午饭、吃晚饭、唱抒情歌曲……您只跟娜斯坚卡·康德拉什金娜一个人散步，只给她一个人送花，把她拖进……我们全都看在眼里，先生！前几天我遇见康德拉什金本人，他亲口说的，你们的事全妥啦，只等从别墅搬回城里，立即举行婚礼。怎么样？愿上帝保佑！我为您高兴，更为康德拉什金高兴。要知道这个可怜的人有七个女儿！七个哪！这是闹着玩的吗？有机会弄出去一个也好啊。”
“活见鬼！”米尔金想道，“他是第十个对我提起这桩婚事的人了。他们根据什么得出这种结论的？叫他们统统见鬼去！就因为我天天在康德拉什金家吃饭，同娜斯坚卡散步？不行，该制止这种流言了，是时候了，弄不好这帮该死的真能包办婚姻。明天我就去跟这个蠢货康德拉什金说清楚，叫他别痴心妄想。我呢，趁早溜之大吉！”
第二天，米尔金来到七品文官康德拉什金别墅里的书房，他感到很尴尬，还有几分恐惧。
“欢迎，彼得·彼得罗维奇！”主人迎接他说，“日子过得怎么样？闷得慌了吧，亲爱的？娜斯坚卡马上就来，她去了古谢夫家。”
“我，说实在的，不是来找娜斯塔西娅·基里洛夫娜（娜斯坚卡的正式名称——编者注）的，”米尔金吞吞吐吐地说，窘得直揉眼睛，“而是来找您的，我要跟您谈一件事。哎呀，什么东西掉进眼睛里了……”
“那么您这是打算谈什么事呢？”康德拉什金挤了挤眼睛，“您干吗这么忸忸怩怩，咳，男子汉呀，男子汉！真拿你们这些年轻人没有办法！我知道您想说什么！早该……”
“说实在的，由于某种原因，事情嘛，您瞧，是这样的，我……是來向您告别的，明天我就要走了。”
“您要走，这是什么意思？”康德拉什金瞪着眼睛问。
“很简单……我要离开这里，就这么回事。请允许我感谢您全家的热情接待，您的女儿一个个都很可爱，我永远不会忘记这段时光。”
“对不起，先生，”康德拉什金的脸涨得通红，“我不太明白您的意思。当然，每个人都有权利离开这里，您也可以干您想干的事，可是，先生，您……想溜？您不老实，先生！”
“我……我……我不明白，我怎么想溜？”
“整个夏季您天天来这里，又吃又喝，让人对您抱着希望。您从早到晚跟丫头们胡扯八道，这会儿却突然来一句，‘我要走了’！”
“我……我从来没让人抱什么希望……”
“当然，您没有求婚，可是您的言行举止意图何在，难道不是一清二楚吗？每天来吃饭，每天夜里跟娜斯佳（娜斯坚卡的小名——编者注）挽着手，这一切不是别有用心？只有未婚夫才天天在别人家吃饭，如果您不是她的未婚夫，我能供您吃喝吗？是的，您不老实！我都不想听您的话！您得求婚，否则我就……”
“娜斯塔西娅·基里洛夫娜很可爱，是个好姑娘，我尊敬她，而且我不认为能找到比她更好的妻子。可是，我们的信念和观点不合。”
“就这么个原因？”康德拉什金眉开眼笑了，“是吗？哎呀，我的宝贝，哪能找一个跟自己观点完全一致的妻子呢？咳，年轻人啊，年轻人！幼稚，幼稚！只要一谈起什么观点，真是的，嘿嘿嘿……就激动得了不得。现在你们意见不合，没关系，只要小两口过上一段日子，所有这些疙里疙瘩都会被磨平。新的马路还不好走哩，等来来往往的车辆压一阵子，就别提多平坦了！”
“您这话也在理，可是，我配不上娜斯塔西娅·基里洛夫娜……”
“般配，般配！毫无疑问，你是个好青年！”
“您还不了解我的种种欠缺……我穷……”
“无关紧要！您月月领薪水呢，谢天谢地……”
“我……是个酒鬼……”
“不不不！我一次也没见您喝醉过！”康德拉什金直摆双手，“年轻人不会不贪杯，我也年轻过，酒喝过了头，在所难免呀！”
“可是我酗酒成性。我这毛病是遗传的。”
“我不信！这么一个一表人才的小伙子，突然间酗酒成性。我不信！”
这老鬼，骗不了他！米尔金心想，不过，他可真是一心想把女儿推出去呀！他大声说：“除了酗酒成性，我还有另外一些毛病。我受贿……”
“好孩子，有谁不收受贿赂呢？嘿嘿嘿，瞧您大惊小怪的！”
“再说，在我没有得知对我的判决之前，我没有权利结婚。有一件事我一直瞒着您，现在您应当了解全部真相——我……我因为盗用公款在吃官司。”
“吃官司？”康德拉什金惊呆了，“是吗？这可是新闻，我不知道有这宗事。的确，在判决之前您不能结婚。那么，您盗用的款项很大吗？”
“十四万四千。”
“这可是一笔大数目！没错，这事确实有点西伯利亚的味道。这么一来，我那丫头只能白白断送前程了。既然是这样，那就无话可说了，上帝保佑您吧！”
米尔金松了一口气，伸手去拿帽子。
“不过嘛，”康德拉什金考虑片刻，继续道，“如果娜斯坚卡真心爱您，那她可以跟您一道去那里。要是她害怕牺牲，那还叫什么爱情？再说托木斯克省很富饶。西伯利亚的生活，老弟，可比这里好。要不是拖家带口的，我早去了。您可以求婚！”
这老鬼顽固不化！米尔金心想，只要能脱手，把女儿嫁给魔鬼他也干。他又大声说：“可是我还没有说完……我吃官司不只因为我盗用公款，我还伪造证据。”
“反正一个样！只判一次罪！”
“呸！”
“您干吗这么大声啐唾沫？”
“没什么，您听我说，我还没有全部坦白。别逼我说出我的隐私，可怕的隐私！”
“我才不想知道您的那些隐私！太琐碎了，不值一提！”
“不是琐碎，基里尔·特罗菲梅奇！您要是听说了……了解到我是什么人，您肯定会跟我绝交。我……我是在逃的苦役犯！”
康德拉什金像被黄蜂蜇了一下，猛地从米尔金跟前跳开，简直被吓呆了。足足有一分钟他张口结舌、一动不动地站着，惊恐地望着米尔金，随后他倒进圈椅里，不住地呻吟。
“真没料到……”他嘟哝道，“我用胸口焐暖了谁呀！走！看在上帝的分儿上，您走吧！别让我再见着您！哎呀！”
米尔金拿起帽子，得意扬扬地朝门口走去。
“慢着！”康德拉什金叫住他，“怎么直到现在还没有逮住您呢？”
“如今我改名换姓了，逮住我可不容易。”
“您可能一辈子就这么生活，到死也沒人发觉您是谁……等一等！要知道您现在是老实人了，您早已悔过了。上帝保佑您，就这样，您结婚吧！”
米尔金直冒冷汗。他实在编不出比在逃的苦役犯更吓人的故事了，眼前只有一个办法：什么理由也不说，可耻地逃跑。他正准备夺门而去，这时脑子里又闪过一个念头。
“请听我说，您还不了解全部情况，”他说，“我……我是疯子，而丧失理智的人和疯子是禁止结婚的。”
“我可不信，疯子说话不可能这么有条理。”
“您说这话可见您不懂！难道您不知道，许多疯子只在犯病的时候发疯，其余的时间跟正常人没什么两样？”
“我不信！您别说了！”
“既然这样，我给您弄一份医生证明！”
“证明我信，可是您没有……好一个疯子！”
“半小时后，我就把证明给您拿来……回头见！”
米尔金抓起帽子，赶紧跑出去。五分钟后，他已经走进他的朋友菲秋耶夫医生家，可倒霉的是，他正赶上医生在整理自己的发型，因为他刚跟妻子干了一架。
“我的朋友，我有件事求你！”他对医生说，“事情是这样的，有人非逼我结婚，为了摆脱这场灾难，我想出了装疯的主意。从某种意义上讲，这是哈姆雷特的方式。你知道，疯子是不能结婚的。看在朋友的面上，给我开一张证明！”
“你不想结婚？”医生问。
“绝对不！”
“既然这样，那我不能给你开证明，”医生一面抚平自己的头发，一面说，“不想结婚的人绝不是疯子，恰恰相反，是最聪明的人。什么时候你想结婚了，你来，我一定给你开证明——只有到那时才说明你确实发疯了……”
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