使我介然有知，行于大道，唯施是畏。施者云行雨成化愚归迷也。然大道甚夷，而人好径者，夷也远也反也，径者近也，人用而不知圣心忧远，以近为事为娱也。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，货财有余，是谓盗跨。非道也哉！朝甚除者，不早服也；田甚芜仓甚虚者，无功不至而空囊也；服文采者，重表不重本也；厌饮食者，人之大欲去焉；货财有余者，多财而不奉公也；盗跨者，盗自外而内也，此之为非道也，非道者，国难之祸端也。
#笔记#
《道德经》摘录
一、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
二、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
三、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
四、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
五、上善若水，水善利万物而不争。
六、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
七、生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
八、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
九、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
十、大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十一、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
十二、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
十三、飘风不终朝，骤雨不终日。
十四、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
十五、人法地，地法天，天法道，道法自然。
十六、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
十七、知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。
十八、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
十九、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志。
二十、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
二十一、柔弱胜刚强。
二十二、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
二十三、贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。
二十四、明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
二十五、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
二十六、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
二十七、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
二十八、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
二十九、知者不言，言者不知。
三十、天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
三十一、祸兮福所倚；福兮祸所伏。
三十二、正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
三十三、圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
三十四、治大国，若烹小鲜。
三十五、美言可以市尊，美行可以加人。
三十六、图难于其易，为大于其细。
三十七、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
三十八、圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。
三十九、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
四十、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
四十一、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
四十二、以其不争，故天下莫能与之争。
四十三、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
四十四、祸莫大於轻敌。
四十五、圣人被褐而怀玉。
四十六、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。
四十七、圣人自知不自见，自爱不自贵。
四十八、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
四十九、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
五十、兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
五十一、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
五十二、圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」
五十三、天道无亲，常与善人。
五十四、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
五十五、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
五十六、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
《道德经》摘录
一、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
二、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
三、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
四、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
五、上善若水，水善利万物而不争。
六、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
七、生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
八、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
九、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
十、大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十一、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
十二、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
十三、飘风不终朝，骤雨不终日。
十四、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
十五、人法地，地法天，天法道，道法自然。
十六、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
十七、知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。
十八、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
十九、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志。
二十、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
二十一、柔弱胜刚强。
二十二、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
二十三、贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。
二十四、明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
二十五、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
二十六、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
二十七、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
二十八、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
二十九、知者不言，言者不知。
三十、天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
三十一、祸兮福所倚；福兮祸所伏。
三十二、正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
三十三、圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
三十四、治大国，若烹小鲜。
三十五、美言可以市尊，美行可以加人。
三十六、图难于其易，为大于其细。
三十七、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
三十八、圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。
三十九、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
四十、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
四十一、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
四十二、以其不争，故天下莫能与之争。
四十三、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
四十四、祸莫大於轻敌。
四十五、圣人被褐而怀玉。
四十六、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。
四十七、圣人自知不自见，自爱不自贵。
四十八、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
四十九、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
五十、兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
五十一、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
五十二、圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」
五十三、天道无亲，常与善人。
五十四、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
五十五、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
五十六、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】
这一段经文，告诉我们什么呢？
就是说一切众生，对于田宅、眷属、财物，没有的时候想争取，拥有之后又怕失去；有了这样又觉得少了那样，没有知足的时候。总想跟别人比，要和别人比相等（就是齐等）。刚刚拥有了，又担忧怕发生意外把拥有的东西再失去。比如说，水灾、火灾、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭等等等等。就是没有想有，有了怕失去，忧心忡忡。
我们看下面几个词语：
〔又忧非常〕这个是指意外发生的事情。
〔磨灭〕这个“磨”是折磨身心，这个“灭”是消灭。指财物尽失，荡然无余。得到了，又失去了。
〖无田忧田。无宅忧宅。〗
这是今天我们所讲的不动产，这个不动产就包括田地和房屋。我们现在的人的欲望是越来越高、越来越强，就是田地和房屋这些不动产是越多越好，真是有点贪得无厌！
〖眷属财物〗
这个〔眷属〕是指父母、妻子、儿女。这里的〔财物〕是指除土地、房屋之外的一切财产都包括在这个财物之中。
〖有无同忧〗
这个好理解，就是没有得到的想得到，想尽方法去争取，得到之后，又怕失掉。比如说，现在很多人有这样的心理状态吧，钱多了，怕贬值。
人们操心的事情永无止境，没完没了。患得患失的妄念无法安静下来。为什么人们的心不安？就是你这些妄念搅和得你永远心不得安宁。你牵挂忧虑的事情，太多太多了！
比如我们听到的网络诈骗，真是防不胜防！你那个存折、你那个卡，本来就在你的兜里揣着，没有任何人接触到，哎，但里面的钱不翼而飞了。这是在电视里我看到的，这叫网络诈骗，而且都是团伙的，甚至国内外结合的。所以有钱的人，你说他忧虑不忧虑？因为他不知不觉地钱就没了，而且很难再要得回来。
如果以前说没有钱的、穷困的，每天忧虑，那你看看现在，有钱的比穷人忧虑还多。他忧虑什么呢？忧虑怕他的财产失掉，怕他的钱财被人家诈骗去。所以这个“有无同忧”啊，就我们今天，可以说是感受得最深刻。
〖有一少一〗
有了这一样，还少那一样，整天和别人比这、比那，越比心里就越不平衡。别人有的我没有，心里不平衡；别人有的我也有，但是别人的比我的好，我心里还是不平衡。
比如，看到别人的房子比自己家的房子大，心里不舒服；看到别人开名牌车，我的车不是名牌，心里难过；看到别人的孩子上了名牌学校，自己的孩子上了普通学校，自己心里难过。天天这样比，天天心里难过，你说这样的日子该有多苦！
我们每个人对对号，看看自己是不是这样？如果你这么天天和人家比，你天天心里难过，你这一生的日子永远是苦的。你为什么不从这苦里跳出来呢？
什么是真正的幸福？老法师给我们的回答是：心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。你听了以后，服不服气？
我再说一遍：
什么是真正的幸福？心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。他的福报最大。绝对不是有财富的人有福报，不是有势力的人有福报。如果是富而苦，不如贫而乐。心里没有事情才好。真正的幸福是心里没有事情。
老实念佛，这是真正要紧的事情，是真正的幸福！其他的都不要紧。老实读经、念佛，这是有觉悟的人唯一的一件大事！
“有一少一”是世间愚迷人的通病。听明白没有，什么样是有一少一？是世间愚迷人的通病？如果你愚迷，你就犯这个病，“有一少一”，有了这个，觉得那个我还没有呢，那你就生活在痛苦之中嘛。
〖思欲齐等〗
这一句接一句，都是事实的真相，都是我们生活的现实。
〔思欲齐等〕就是凡事都想跟人家一样。可不可能？不可能。为什么不可能呢？因为做不到。什么原因做不到呢？因为世间人种的因不同，所以他得的果报自然不同。
你和别人比，别人种的是别人的因，你种的是你的因。因不同，你要求果一样，那现实吗？所以，这是不是纯粹的妄念？
《了凡四训》上讲，“有百世之德者，定有百世子孙保之”。谁是例子？中国的孔夫子就是例子。夫子的一生，以清净心教化众生。他终身从事的是教育事业——教学工作，教人明了人伦大道，做一个安分守己的人。人人安分守己，则社会安定、世界和平。他一生所做的就是这件事情。
传到了今天，孔夫子的第七十六代孙，孔德成先生。大家想一想，这是不是就刚才我说的那一句：“有百世之德者，定有百世子孙保之”，这真的是一个实际的例子。现在孔德成先生到国外，人家一听说他是孔老夫子的后代，受到特别的礼遇。这是什么？这是祖宗积德之光，这是德之光。还有一句，“有十世之德者，定有十世子孙保之”。
在中国，历代的帝王建立政权，有的能享用几百年，有的享用几十年，这是祖先积德积得厚。不积德的是什么样呢？纵然是打得了天下，没过几年就完了。
我们看看历史，每个朝代的变更，群雄割据，到最后成功的都是祖宗积德，自己有德行，才能成大功、立大业。可见能够夺取名位的、夺取政权的不是武力，是福德。这是我们的先人给我们留下的宝贵经验。
大至一个国家，小至一个家庭，都要修善积德。祖宗有德，子孙受益；祖宗无德，殃及子孙。
不要跟人家比名闻利养，要比就比德行和福报。佛教我们要知足常乐，于人无争、于世无求。什么是第一富？佛陀告诉我们，老法师也这样告诉我们，知足是第一富。
人人不都想富有吗？那什么是第一富有呢？知足。不知足的人贪求无厌，永远不满足，苦不堪言，甚是可怜。
〖适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。〗
这个〔适小具有〕是指经过辛苦的经营，求到了一些，生活已经过得去了。
但是〔又忧非常〕，这就是得到了又怕失去，求到了怕失去，这是一种沉重的心理负担。哪些是非常呢？不是“又忧非常”嘛。
前面我们说了，“水火盗贼。怨家债主。”。
凡夫之人得失心非常重，他会惴惴不安，这是实际情况。我们在生活当中常常见到，常常听到，遇到这些情况，比如说，水火无情就是这样。
有的人积了一辈子的家业，一把火烧得精光，这就是“非常”。
〖焚漂劫夺。消散磨灭。〗
这是指非常的灾难。今天所说的意外灾害，很难避免。佛教我们怎么办？舍财修福。
记住：佛教我们舍财修福。唯有真正修福的人，无论他遇到什么样大的灾难，他都能过得去，能平安度过，因为他有福报。
有什么方法能把这个福保住呢？老法师教给我们一个绝招，我给它起个名叫绝招。
老法师教我们做三件事情，把这个福保住。
第一件事情，布施佛法，流通法宝。
非常简洁，特别好记：布施佛法，流通法宝。
第二件事情，放生。
怎么放？随缘做，不是刻意去做。如果是为了放生而放生，那就错了。这是第二件事情：放生。
第三件事情，救济病苦。
帮助那些有病苦，需要我们帮助的人。
这就是老法师告诉我们保福的三个绝招。如果你从这几个方面去积德，修积功德，你这个功德里一定有福德，你不管遇到什么样大的劫难，你都不会遭到苦难。老法师教我们的这三招非常简单，就看我们信不信、做不做。如果我们真信了，我们真按照这三条去做了，你的福报永远不会失去。
刘素云老师《无量寿经》
这一段经文，告诉我们什么呢？
就是说一切众生，对于田宅、眷属、财物，没有的时候想争取，拥有之后又怕失去；有了这样又觉得少了那样，没有知足的时候。总想跟别人比，要和别人比相等（就是齐等）。刚刚拥有了，又担忧怕发生意外把拥有的东西再失去。比如说，水灾、火灾、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭等等等等。就是没有想有，有了怕失去，忧心忡忡。
我们看下面几个词语：
〔又忧非常〕这个是指意外发生的事情。
〔磨灭〕这个“磨”是折磨身心，这个“灭”是消灭。指财物尽失，荡然无余。得到了，又失去了。
〖无田忧田。无宅忧宅。〗
这是今天我们所讲的不动产，这个不动产就包括田地和房屋。我们现在的人的欲望是越来越高、越来越强，就是田地和房屋这些不动产是越多越好，真是有点贪得无厌！
〖眷属财物〗
这个〔眷属〕是指父母、妻子、儿女。这里的〔财物〕是指除土地、房屋之外的一切财产都包括在这个财物之中。
〖有无同忧〗
这个好理解，就是没有得到的想得到，想尽方法去争取，得到之后，又怕失掉。比如说，现在很多人有这样的心理状态吧，钱多了，怕贬值。
人们操心的事情永无止境，没完没了。患得患失的妄念无法安静下来。为什么人们的心不安？就是你这些妄念搅和得你永远心不得安宁。你牵挂忧虑的事情，太多太多了！
比如我们听到的网络诈骗，真是防不胜防！你那个存折、你那个卡，本来就在你的兜里揣着，没有任何人接触到，哎，但里面的钱不翼而飞了。这是在电视里我看到的，这叫网络诈骗，而且都是团伙的，甚至国内外结合的。所以有钱的人，你说他忧虑不忧虑？因为他不知不觉地钱就没了，而且很难再要得回来。
如果以前说没有钱的、穷困的，每天忧虑，那你看看现在，有钱的比穷人忧虑还多。他忧虑什么呢？忧虑怕他的财产失掉，怕他的钱财被人家诈骗去。所以这个“有无同忧”啊，就我们今天，可以说是感受得最深刻。
〖有一少一〗
有了这一样，还少那一样，整天和别人比这、比那，越比心里就越不平衡。别人有的我没有，心里不平衡；别人有的我也有，但是别人的比我的好，我心里还是不平衡。
比如，看到别人的房子比自己家的房子大，心里不舒服；看到别人开名牌车，我的车不是名牌，心里难过；看到别人的孩子上了名牌学校，自己的孩子上了普通学校，自己心里难过。天天这样比，天天心里难过，你说这样的日子该有多苦！
我们每个人对对号，看看自己是不是这样？如果你这么天天和人家比，你天天心里难过，你这一生的日子永远是苦的。你为什么不从这苦里跳出来呢？
什么是真正的幸福？老法师给我们的回答是：心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。你听了以后，服不服气？
我再说一遍：
什么是真正的幸福？心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。他的福报最大。绝对不是有财富的人有福报，不是有势力的人有福报。如果是富而苦，不如贫而乐。心里没有事情才好。真正的幸福是心里没有事情。
老实念佛，这是真正要紧的事情，是真正的幸福！其他的都不要紧。老实读经、念佛，这是有觉悟的人唯一的一件大事！
“有一少一”是世间愚迷人的通病。听明白没有，什么样是有一少一？是世间愚迷人的通病？如果你愚迷，你就犯这个病，“有一少一”，有了这个，觉得那个我还没有呢，那你就生活在痛苦之中嘛。
〖思欲齐等〗
这一句接一句，都是事实的真相，都是我们生活的现实。
〔思欲齐等〕就是凡事都想跟人家一样。可不可能？不可能。为什么不可能呢？因为做不到。什么原因做不到呢？因为世间人种的因不同，所以他得的果报自然不同。
你和别人比，别人种的是别人的因，你种的是你的因。因不同，你要求果一样，那现实吗？所以，这是不是纯粹的妄念？
《了凡四训》上讲，“有百世之德者，定有百世子孙保之”。谁是例子？中国的孔夫子就是例子。夫子的一生，以清净心教化众生。他终身从事的是教育事业——教学工作，教人明了人伦大道，做一个安分守己的人。人人安分守己，则社会安定、世界和平。他一生所做的就是这件事情。
传到了今天，孔夫子的第七十六代孙，孔德成先生。大家想一想，这是不是就刚才我说的那一句：“有百世之德者，定有百世子孙保之”，这真的是一个实际的例子。现在孔德成先生到国外，人家一听说他是孔老夫子的后代，受到特别的礼遇。这是什么？这是祖宗积德之光，这是德之光。还有一句，“有十世之德者，定有十世子孙保之”。
在中国，历代的帝王建立政权，有的能享用几百年，有的享用几十年，这是祖先积德积得厚。不积德的是什么样呢？纵然是打得了天下，没过几年就完了。
我们看看历史，每个朝代的变更，群雄割据，到最后成功的都是祖宗积德，自己有德行，才能成大功、立大业。可见能够夺取名位的、夺取政权的不是武力，是福德。这是我们的先人给我们留下的宝贵经验。
大至一个国家，小至一个家庭，都要修善积德。祖宗有德，子孙受益；祖宗无德，殃及子孙。
不要跟人家比名闻利养，要比就比德行和福报。佛教我们要知足常乐，于人无争、于世无求。什么是第一富？佛陀告诉我们，老法师也这样告诉我们，知足是第一富。
人人不都想富有吗？那什么是第一富有呢？知足。不知足的人贪求无厌，永远不满足，苦不堪言，甚是可怜。
〖适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。〗
这个〔适小具有〕是指经过辛苦的经营，求到了一些，生活已经过得去了。
但是〔又忧非常〕，这就是得到了又怕失去，求到了怕失去，这是一种沉重的心理负担。哪些是非常呢？不是“又忧非常”嘛。
前面我们说了，“水火盗贼。怨家债主。”。
凡夫之人得失心非常重，他会惴惴不安，这是实际情况。我们在生活当中常常见到，常常听到，遇到这些情况，比如说，水火无情就是这样。
有的人积了一辈子的家业，一把火烧得精光，这就是“非常”。
〖焚漂劫夺。消散磨灭。〗
这是指非常的灾难。今天所说的意外灾害，很难避免。佛教我们怎么办？舍财修福。
记住：佛教我们舍财修福。唯有真正修福的人，无论他遇到什么样大的灾难，他都能过得去，能平安度过，因为他有福报。
有什么方法能把这个福保住呢？老法师教给我们一个绝招，我给它起个名叫绝招。
老法师教我们做三件事情，把这个福保住。
第一件事情，布施佛法，流通法宝。
非常简洁，特别好记：布施佛法，流通法宝。
第二件事情，放生。
怎么放？随缘做，不是刻意去做。如果是为了放生而放生，那就错了。这是第二件事情：放生。
第三件事情，救济病苦。
帮助那些有病苦，需要我们帮助的人。
这就是老法师告诉我们保福的三个绝招。如果你从这几个方面去积德，修积功德，你这个功德里一定有福德，你不管遇到什么样大的劫难，你都不会遭到苦难。老法师教我们的这三招非常简单，就看我们信不信、做不做。如果我们真信了，我们真按照这三条去做了，你的福报永远不会失去。
刘素云老师《无量寿经》
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