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高嘉朗 |《STARBOX young》7月新刊

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【大師】
~澳門詩人·郭大昌訪余秋雨先生:
余光中曾經明言:中國散文,在朱自清和錢鐘書之後,就出了個余秋雨。國內有些人就是不服余秋雨,與其在文學造詣上找不到茬,不如就在“人品”“人格”上進行“鞭抽呵斥”。而余秋雨如今的高度已經不需要與人對峙問責,他和那兩位美學、詩意化的散文作家都有一個共同點,就是不願意人們稱己為:大師。就像我當年恩師陸清琳說的那樣:不要輕易稱人“大師”,那是一個歷史定位的名號。不是什麼人都有資格擔得起這個名號的。金庸在武俠小說的領域裡可謂翹楚,但人家一再強調自己不是大師,說,只不過寫了幾本書而已。莊奴當年走之前,對身邊的人說,不要稱己為大師。但,他走後的幾年裡,時代已經證明他就是“大師”級的詞作家。他留下的歌詞作品,至今都是那麼親切甜暖,貼近社會民心,經得起歷史的考證。

再看當下文人,缺乏意趣風華,除了酸腐,別無它長可言。他們總是在某個節點上赤膊上陣,拿其他名人開涮,以博眼球。甚至可以不惜一切代價,花錢找“托”,宣傳自己,抬高自己。以至於抓住平庸人有探究名人私生活的心理嗜好,就極盡所能地造謠生事,挖掘私料公佈於眾,企圖貶低名聲比他高的名人。生活在唯金的時代,忘記了自己是誰?正如巴尔扎克在《貝姨》裡描述的那樣:“有錢的人從來不肯錯過一個表現俗氣的機會。即使两個人并不熟,他還是要拉著你講了很多話,以示他的存在,他的不凡與精明。”這種處處要顯擺,事事想露臉,凡是都要爭奪凡塵一席之地。博名為利,為利生藝,顯得非常可笑庸俗與不齒。

前些日子,特意去《大可堂》看望余秋雨大哥。一來是去品嘗他號稱的極品“金駿眉”,二來是想落實一下,他對我作品的《序言提拔》一事。我也知道他是個紫砂壺收藏的癡迷者,早就瞄上了我家裡那把《文革》壺和清代·惠孟臣的壺。果不其然,見面就要挾勒索我,說不給他那兩把壺就幫我寫一兩百字,送他那兩把壺,就幫我寫滿兩大張A4紙。這,只是一句玩笑話,即便他不寫《序言》,我也一樣會送給他,誰讓他是我亦師亦友的大哥呢,沒轍。

這天正巧遇見他的學生,還有幾位歌唱家以及影視明星。一通閒聊介紹後,余秋雨突然談起我來了:“說實在的,我小弟的散文造詣不在我之下,長篇則有幾萬字數,短篇則上千字數,文章博古通今,還時常內夾中外典籍以及自己賦的詩詞,洋洋灑灑一氣呵成,極富創意。只是我的運氣,名氣比他好些,大些。不過我兄弟的詩詞歌賦肯定在我之上。特別的填詞(詞牌),那意境,內涵,立意,國內屈指可數。2017年,2018年,兩次被中華詩詞研究院評為“當代詩人”,現任CCTV中視信影文化藝術總監,不是吹出來的。好多人稱我為“大師”,真不敢接受。什麼叫“大師”,讓我的師弟來解釋吧”。他的讚許令我有點“無地自容”的感覺,真是羞愧難當。

無他的,“大師”一般在中國是用於禪家佛界的,起初稱有高德之出家人為大師。但以後“大師”两字只專用於追贈死去的高僧的謚號了。例如天台宗的創立人智顗yi被追贈為智者大師,慧思為南岳大師,吉藏為嘉祥大師等。初果以上,乃至諸佛菩薩,堪為眾生之師範,故稱大師。“大師”名號,對於德高望重的學人、作家、字畫家而言,是最不愛聽這種名號,即便他們都知道求的人是以一種尊重擡舉的方式稱呼。畢竟隨著時代的變遷,“大師”二字已經帶了隱晦的貶值性和扭曲的意義。說到底還它就是“歷史定位的名號”。輕易抬舉學人,就有點咒語的味道。

通常,有點小才氣的人,往往在外間應酬讚譽聲的捧殺之下,被一聲聲“大師”這麼叫著,慢慢就不知自我,享受在“大師”的陷阱裡。其孤憤唯己、驕橫專行的意識不斷膨脹擴容,以致不能自拔。聽不得任何建議,容不得任何不同。這種狂世妄想症,以及“老子天下第一”的心態,只是在往自己的眼睛裡揉沙,卻把修養、睿智、包容和樂趣人生拋之九霄雲外。你鄙視窗外一切,到頭來:“自視雲高還自笑,一朝斷剪化空侯。”唯有把“不服”“自詡”緊緊地關在自己心靈的窗戶內。誰會在乎你的存在與否,沒有你,四季照常輪轉。

但凡文學藝術界“大師”級人物,絕不是炒作出來的,也不是吹捧出來的,因為没有經過一生面壁苦修的寂寞,没有經過長年的嘔心瀝血,沉浮洗煉,他不可能成為真正的文學家,藝術家。更何況被認為大師級別的自由思想學家,一如哲學家康德說過:“真正的自由不是隨心所欲,而是自我主宰,自律即自由。”

《道德經》:“大方無隅,大器免成。大音希聲,大象無形。”這是老子對於中國古代文學理論中的一種美學觀念,意在推崇自然的、而非人為的美。翻譯成白話:越好的音樂越悠遠潜低,越好的形象越飄渺宏遠。其意指:越是大的成就往往越穿透悠遠,越是大氣度的往往越包容萬物。而不是人為吹捧促成的。當寂寞走到盡頭時,往往就是燦爛呈現之時。你去看,所有被稱為“大師”級的人物,一生坎坷不平,他們依然執著的用畢生經歷去完成、做好一些專業的事情,身後多少年,他們的作品依然流傳。這種人才可以配得上稱為:大師。

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