凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心
凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。能不用者,斯为大哲,亦所不及也。其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
凡大医治病,必当安神定志,无欲无求
凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。能不用者,斯为大哲,亦所不及也。其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧。
夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧。省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失,处判针药,无得参差。虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快,邀射名誉,甚不仁矣!又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无。所以尔者,夫一人向隅,满堂不乐,而况病人苦楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也。
夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非
夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜己德,偶然治差一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏盲也。
人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之
老君曰:“人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之。人行阳恶,人自报之;人行阴恶,鬼神害之。” 寻此二途,阴阳报施岂诬也哉?所以医人不得恃已所长,专心经略财物,但作救苦之心,于冥运道中,自感多福者耳。又不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自炫功能,谅非忠恕之道。志存救济,故亦曲碎论之,学者不可耻言之鄙俚也。
凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。能不用者,斯为大哲,亦所不及也。其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
凡大医治病,必当安神定志,无欲无求
凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。能不用者,斯为大哲,亦所不及也。其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧。
夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧。省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失,处判针药,无得参差。虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快,邀射名誉,甚不仁矣!又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无。所以尔者,夫一人向隅,满堂不乐,而况病人苦楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也。
夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非
夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜己德,偶然治差一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏盲也。
人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之
老君曰:“人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之。人行阳恶,人自报之;人行阴恶,鬼神害之。” 寻此二途,阴阳报施岂诬也哉?所以医人不得恃已所长,专心经略财物,但作救苦之心,于冥运道中,自感多福者耳。又不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自炫功能,谅非忠恕之道。志存救济,故亦曲碎论之,学者不可耻言之鄙俚也。
《海上钢琴师》中他是无师自通的天才钢琴师,钢琴弹的出神入化。他性格单纯,对金钱无欲无求。爱情的出现,是他短暂的人生中唯一的一种色彩,让整部电影冰冷的气氛有了种暖色。
爱情的力量差一点让他走上俗世之路,最后他却放弃了这种爱情,坚守了心中对音乐痴爱的那种理想信念,追随了自己的内心。
他被遗弃到船上,喻示着他的生命也与这艘船密不可分,最后他选择让自己的生命与船一起被摧毁,沉入海底。他悄无声息的出生,一辈子不知道父母是谁?又悄无声息地离开,除了自己的一个好朋友,没有人记得他,他没有在世上留下生存过的痕迹。
但是他却用大师级的音乐天赋证明自己精彩地生活过。虽然生命绚丽如昙花般,但是他知道自己的生命曾经灿烂过,何必向世界证明我曾经来过?他惨烈地用生命给自己画上了一个句号,在世间划过一道璀璨的光芒,转瞬即逝 https://t.cn/z8Uoupa
爱情的力量差一点让他走上俗世之路,最后他却放弃了这种爱情,坚守了心中对音乐痴爱的那种理想信念,追随了自己的内心。
他被遗弃到船上,喻示着他的生命也与这艘船密不可分,最后他选择让自己的生命与船一起被摧毁,沉入海底。他悄无声息的出生,一辈子不知道父母是谁?又悄无声息地离开,除了自己的一个好朋友,没有人记得他,他没有在世上留下生存过的痕迹。
但是他却用大师级的音乐天赋证明自己精彩地生活过。虽然生命绚丽如昙花般,但是他知道自己的生命曾经灿烂过,何必向世界证明我曾经来过?他惨烈地用生命给自己画上了一个句号,在世间划过一道璀璨的光芒,转瞬即逝 https://t.cn/z8Uoupa
#阳光信用##新浪看点##运动教室##世界佛教论坛[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]##读书##《般若心经讲记》# 师父开示:你在“求”什么?
天地万法都是一个人一个念变现出来的:我就是你、你就是他、他就是桌椅板凳……没有哪一个不是我,你去求什么?都是你!你求给谁?你要什么?
你想欲也欲不起来了,你前世做过我的老爸,我也做过你的老妈。你求什么?
桌椅板凳、泥巴瓦块前世也做过我的父母儿女,他们都是我自己,由心变的。你求什么?
本来就是你,你还要求他干什么?
本来就是你,你求他干什么?!
这耳朵就是你的,你求他干什么?
要求吗?
明白这个道理,就自觉的做到无欲无求。不是像方便法那样:哎呀,我不能有贪心,我不能怎么怎么样……他永远做不到。
哎呀!我怎么还有贪心啊?我怎么还有贪心呀?——他是没有明心见性的人,这种人修百千万亿生生世世都不能了生脱死。
而明白了《法华经》、《楞严经》所讲的“如来藏”的道理,他当下就是无欲无求。我求什么?都是我。
你“求”什么?
天地万法都是一个人一个念变现出来的:我就是你、你就是他、他就是桌椅板凳……没有哪一个不是我,你去求什么?都是你!你求给谁?你要什么?
你想欲也欲不起来了,你前世做过我的老爸,我也做过你的老妈。你求什么?
桌椅板凳、泥巴瓦块前世也做过我的父母儿女,他们都是我自己,由心变的。你求什么?
本来就是你,你还要求他干什么?
本来就是你,你求他干什么?!
这耳朵就是你的,你求他干什么?
要求吗?
明白这个道理,就自觉的做到无欲无求。不是像方便法那样:哎呀,我不能有贪心,我不能怎么怎么样……他永远做不到。
哎呀!我怎么还有贪心啊?我怎么还有贪心呀?——他是没有明心见性的人,这种人修百千万亿生生世世都不能了生脱死。
而明白了《法华经》、《楞严经》所讲的“如来藏”的道理,他当下就是无欲无求。我求什么?都是我。
你“求”什么?
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