VR王子降魔成道图/100×100cm/综合媒材/2019
禅修过程的魔考是必然会有，
而且还会百般变著花样，因人而异，与时俱进。
总之，就是不愿让人修禅定，超生死丶出欲界！
降魔大典［楞严经］对治法即：［不为圣解］。
不执着，不我慢，则无咎。
天魔是大修行人方见，一般所遇多為［心魔］，
降魔成道第一要降伏己心；不能降伏自心者，不足以语自由！
一般谈［自由］者，顶多论及［自我］的人身丶言论丶思想丶欲望之自由。而无法深查自我其实是各种无明欲望丶意识型态的奴隶；连自心都主宰不了丶不由主自；生命毫无方向，空谈自由？岂非春夢？ https://t.cn/RyhC1d8
禅修过程的魔考是必然会有，
而且还会百般变著花样，因人而异，与时俱进。
总之，就是不愿让人修禅定，超生死丶出欲界！
降魔大典［楞严经］对治法即：［不为圣解］。
不执着，不我慢，则无咎。
天魔是大修行人方见，一般所遇多為［心魔］，
降魔成道第一要降伏己心；不能降伏自心者，不足以语自由！
一般谈［自由］者，顶多论及［自我］的人身丶言论丶思想丶欲望之自由。而无法深查自我其实是各种无明欲望丶意识型态的奴隶；连自心都主宰不了丶不由主自；生命毫无方向，空谈自由？岂非春夢？ https://t.cn/RyhC1d8
#情感[超话]#[干杯] #癌症[超话]#
真实故事|一个患癌的女人
她是一个患癌的女人。
我忘了我是在做第四次还是第五次化疗的时候遇见她的，只清楚地记得那是正当我觉得生命索然无味的时候。
呕吐，头晕，乏力，发麻，昏睡等等化疗带来的副作用，曾使我一度地想到生命的终结。特别是当耀眼的阳光从窗外刺进来，照到我那虚弱的身体上，而我却只能呆看着盐水一滴一滴地从瓶子里滴下来，流入导管中，再慢慢地渗进我的血管里。一种厌烦的情绪无端地蔓延了开来。
一想到窗外，那些阳光下活奔乱跳的人儿，再想想我自己，心一下子就焦躁了起来。我开始用双脚不断地踹身上的被子，另一只没挂盐水的手使劲地抓自己的头发。
我要离开这张病床！我要到外面去！我想要跟正常人一样！心在声嘶力竭地呼喊。
可是，我不能，我还得为了活命，继续挂完这瓶瓶袋袋的点滴。这样，才会有生的希望。在病魔面前，我妥协了，以自由的代价。
“快了，再坚持一会，马上就挂完了。”母亲在一旁抚摸着我的额头，轻轻地说道。转身，
我就看到了她眼角的泪花，见此，我又稍稍平静了点。
傍晚，终于挂完了一天的点滴，我如释重负，勉强支撑着虚弱的身躯走出病房，去走廊上透透气。
医院的走廊是椭圆型的，常常能见到一些个病友一圈又一圈绕着走廊慢慢地走着，而他们的家人拿着一根晾衣杆在后面跟着，上面挂着一大袋乳白色的点滴。走过一间间病房，透过门缝和门上的一条玻璃，看看里边的情况，成了散步时最大的娱乐。走廊的座椅上，也有一些挂完点滴的病友和一些家属围在一起，有说有笑，开着“座谈会”。
我就是在这时认识她的，我散了几圈步，她也正散了几圈，方向相反，刚好打上照面，她
对我笑了笑，一个很温柔的笑。
她的年纪看着跟我母亲相仿，不高，才到我肩头，但看着很精神，梳着齐耳的短发，穿一身嫩黄而又很素雅的衣服。我勉强露出了一个笑容。
她多看了我几眼，停了下来，问道：“孩子，你今年几岁了，上大学了没有？”
“我21岁，刚刚上大二。”
“真好。”她叹一口气，又对我笑了一笑，眼神里充满了慈爱。还问了我身体哪里不舒服，现在怎么样了，用一种很关切的声音。
一刹那，体内突然有一种说不出的情绪在涌动。烦躁了一天的内心也在被这股暖流慢慢安息下去。
“孩子，要坚强哦，一定能好起来的。”
末了，她轻轻拍了拍我的肩膀，走了过去。这时我看到她的脖子上还系着一根精致的绳子，上面挂着一朵小小的淡黄色的香蕉花。
一个香蕉花一样的女人。我心里突然想到这句话。
第二天，我躺在病床上，挂着点滴，似睡非睡中，忽然听到有人在说快看，有一个人开窗跳楼了！我惊醒了过来。
透过开着的门，看见病房里好一些闲着的家属都跑去看热闹了。母亲坐在一旁的椅子上正看着我。
“醒了啊。”
“嗯。”
“外面怎么了？”我问。
“像是有人跳楼了。”母亲站了起来，看看窗外。
哦。我心里一阵悲凉，又一个生命就这样死于了对病魔的恐惧和无奈。
我想起一个个被病痛折磨得死去活来的深夜来。有时，我也真想就这么一头撞到墙上死了
算了，少了这许多痛苦。可看到流着泪的父亲、母亲、姐姐四处为我求医，我又忍了下来。
可有时我觉得我像极了一具麻木的尸体，除了疼痛，觉察不出其他的什么来，也不知道生命的意义何在。对于亲人的安慰，我也冷冷地对待。他们永远体会不到我所经受的，我就像是一个被遗弃在角落的孩子，自顾自地舔着伤口，故作坚强。
这天的盐水比第一天要少一点，挂完才五点，母亲去外面给我买饭了。我出来到走廊散步，我又遇见了她。我们都笑了笑，在走廊的座椅上坐了下来。
她说：“孩子，我看着你特亲切，就像我的儿子一样。”她一脸慈爱地看着我，忽地叹了一口气，又怕被我发现似的，抬起头给了我一个明媚的笑容。
我不知道说些什么，只好笑笑。
旁边有几个人在谈论今天跳楼的那个病友，我们听了一会，无非是些惋惜，替他不值的话。忽然间，她告诉我说，她也得了癌症，并且是晚期。我惊了一下，这么精神的一个人，怎么也看不出来像是得了癌症。
我是一个很笨的人，不知道如何安慰人。听完，却问了她一个很愚蠢的问题：“阿姨，你怕不怕死？”
她微笑地看着我，摇摇头：“不怕！即使明天就要死了，我也会笑着把今天过好。”
她脖子上的那朵香蕉花，此刻，随着她略倾斜的身体，在胸前晃动了起来，散发出一阵淡淡的幽香。
一瞬间，我就被这个爱笑的阿姨的乐观征服了。
其实我想，更多的时候，打败我们的不是病魔，而是我们对病魔的恐惧本身。人总会有面对死亡的那天，我们能做的就是要把生命结束前的每一天都过得开开心心。道理虽简单，人人都懂，真正领悟起来却很难。
又坐了一会，她起身对我说：“孩子，我病房里有很多水果，你快跟我来，挑一些自己喜欢的回去吃。”
我开始出于难为情，不肯去。她就拉起我的手，一个劲地说没关系的。到了她的房间，她为我挑了很大一串红色的提子。
我连忙说谢谢。这时，她的眼睛乞求般地看着我说：“孩子，你能喊我一声妈妈吗？”
长这么大，我还从未对其他人喊过一声妈妈，我沉默了好一会。
“妈···妈···”。终于我从喉咙底下笨重地发出了这个音，叫得很勉强。
可再看她，脸上已经幸福得笑开了花，眼角间，有一丝晶莹的泪花在闪烁。她一下子抱住了我。
我站在那一下子不知所措，只觉得一颗心靠着另一颗心，炽热无比。
母亲买完饭回来了，在走廊上呼喊我的名字。她渐渐松开了手，一抹眼泪，笑着对我说“你
妈妈买饭回来了，快去吃吧，别凉了。”
我赶紧溜了出来。
回到病房，母亲惊讶地问我手上的提子是从哪里来的。我略带着小骄傲说地是另一个病房里的妈妈送我的。这是几天来我头一次开开心心地跟母亲说话。
“她待我们这么好，那我们明天走的时候别忘记跟人家说一声再见。”母亲边打开盒饭和菜，边跟我说。
“嗯，好，我知道了。”我摘了一颗提子，塞进嘴里，甜得很。
那一晚母亲买的菜似乎也特别合我的口味，本没什么食欲的我竟然也吃完了一碗饭。
一夜好眠。第一次如此轻松地熬过了化疗的一个疗程。
次日早上，我们办好出院手续，我和母亲一起走到那个妈妈的病房里，她正在挂点滴。
我走到她的跟前，轻声地说：“妈……妈妈，我走了。你自己要保重身体，加油哦！”
她微笑着挥了挥手，一双慈爱的眼睛看着我，说了一声再见。
登时，我突然好怕以后再也见不到她，我又回头看了她一眼，她也正看着我。
“再见，妈妈。我们一定会再见的。”我在心里默念道，一扭头，走了。
可自那以后，我再也没有在医院见到过她，但我永远也忘不了她曾对我说的那句话：即使明天就要死了，我也会笑着把今天过好。
谢谢你，陌生的妈妈。是你教会了我要乐观地面对生活，热爱生命，把每一天都过得精彩纷呈。
不管我们今生会不会再见，我会一直记得你――一个香蕉花一样的女人，永远优雅、美丽地面对生命中的所有挫折。
真实故事|一个患癌的女人
她是一个患癌的女人。
我忘了我是在做第四次还是第五次化疗的时候遇见她的，只清楚地记得那是正当我觉得生命索然无味的时候。
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我要离开这张病床！我要到外面去！我想要跟正常人一样！心在声嘶力竭地呼喊。
可是，我不能，我还得为了活命，继续挂完这瓶瓶袋袋的点滴。这样，才会有生的希望。在病魔面前，我妥协了，以自由的代价。
“快了，再坚持一会，马上就挂完了。”母亲在一旁抚摸着我的额头，轻轻地说道。转身，
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傍晚，终于挂完了一天的点滴，我如释重负，勉强支撑着虚弱的身躯走出病房，去走廊上透透气。
医院的走廊是椭圆型的，常常能见到一些个病友一圈又一圈绕着走廊慢慢地走着，而他们的家人拿着一根晾衣杆在后面跟着，上面挂着一大袋乳白色的点滴。走过一间间病房，透过门缝和门上的一条玻璃，看看里边的情况，成了散步时最大的娱乐。走廊的座椅上，也有一些挂完点滴的病友和一些家属围在一起，有说有笑，开着“座谈会”。
我就是在这时认识她的，我散了几圈步，她也正散了几圈，方向相反，刚好打上照面，她
对我笑了笑，一个很温柔的笑。
她的年纪看着跟我母亲相仿，不高，才到我肩头，但看着很精神，梳着齐耳的短发，穿一身嫩黄而又很素雅的衣服。我勉强露出了一个笑容。
她多看了我几眼，停了下来，问道：“孩子，你今年几岁了，上大学了没有？”
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末了，她轻轻拍了拍我的肩膀，走了过去。这时我看到她的脖子上还系着一根精致的绳子，上面挂着一朵小小的淡黄色的香蕉花。
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第二天，我躺在病床上，挂着点滴，似睡非睡中，忽然听到有人在说快看，有一个人开窗跳楼了！我惊醒了过来。
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又坐了一会，她起身对我说：“孩子，我病房里有很多水果，你快跟我来，挑一些自己喜欢的回去吃。”
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她微笑着挥了挥手，一双慈爱的眼睛看着我，说了一声再见。
登时，我突然好怕以后再也见不到她，我又回头看了她一眼，她也正看着我。
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可自那以后，我再也没有在医院见到过她，但我永远也忘不了她曾对我说的那句话：即使明天就要死了，我也会笑着把今天过好。
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不管我们今生会不会再见，我会一直记得你――一个香蕉花一样的女人，永远优雅、美丽地面对生命中的所有挫折。
【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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