我们为何清理祖先业力?
祖先业力传承自我们的DNA中,按照量子纠缠理论,所有存在过的,都有其影响的波段所在。而后代体内继承祖先的DNA,在当时祖先能量卡阻处会和后代产生能量共振,实际案例中发现,祖先受伤处,后代也会影响,祖先疾患处,后代也会遗传,甚至祖先教育孩子方式和婚姻状况都会世代沿袭,所谓“因果循环,业力不空”,世间能量守恒,而此套音频原理为针对祖先的一些共有性的情况,一些普遍的情绪能量,请源头作彻底的清理和释放。
一个人投胎到某个家族中,与祖先、父辈必定有宿世的业缘,互相感召。而一旦进入这个家庭系统后,就加深了连结和牵引,乃至有互为因果之状况。比如祖父、父亲做了缺德事,直接会导致儿女做事屡屡失败,功名利禄一无所成。
这种案例并不少,且是地府的干预。父辈做了什么恶业、缺德事,才导致了儿女的衰败,两者直接有因果关系;如果父辈不做那些事,子孙也会过得更好。这种因果关系,还在子孙出生之后才发生的,父亲做了什么恶业,导致已经出生的子女直接被削减福报。若要考究过去的因果,也可以这么认为,被父辈牵连的子孙,过去某一世、某一劫,有造下牵连亲友的业、相关的恶业,所以现在被牵连了。
施药阴功明·潘士藻《闇然堂类纂》
严蒙宰,云南人,父亲是一位良医。有一天,邻居有位医生死了,三天后复活,对人说:死后到一座大宅,那里立着一块高大的石碑,掌事者令他赶快记下碑上的文字,以传示人间。那段文字是:医生严用和,施药阴功多,自寿添二纪(24年),养子登高科。这位医生说完就又去世了。之后蒙宰出生,二十岁时甲辰年考试登第。
祖先业力传承自我们的DNA中,按照量子纠缠理论,所有存在过的,都有其影响的波段所在。而后代体内继承祖先的DNA,在当时祖先能量卡阻处会和后代产生能量共振,实际案例中发现,祖先受伤处,后代也会影响,祖先疾患处,后代也会遗传,甚至祖先教育孩子方式和婚姻状况都会世代沿袭,所谓“因果循环,业力不空”,世间能量守恒,而此套音频原理为针对祖先的一些共有性的情况,一些普遍的情绪能量,请源头作彻底的清理和释放。
一个人投胎到某个家族中,与祖先、父辈必定有宿世的业缘,互相感召。而一旦进入这个家庭系统后,就加深了连结和牵引,乃至有互为因果之状况。比如祖父、父亲做了缺德事,直接会导致儿女做事屡屡失败,功名利禄一无所成。
这种案例并不少,且是地府的干预。父辈做了什么恶业、缺德事,才导致了儿女的衰败,两者直接有因果关系;如果父辈不做那些事,子孙也会过得更好。这种因果关系,还在子孙出生之后才发生的,父亲做了什么恶业,导致已经出生的子女直接被削减福报。若要考究过去的因果,也可以这么认为,被父辈牵连的子孙,过去某一世、某一劫,有造下牵连亲友的业、相关的恶业,所以现在被牵连了。
施药阴功明·潘士藻《闇然堂类纂》
严蒙宰,云南人,父亲是一位良医。有一天,邻居有位医生死了,三天后复活,对人说:死后到一座大宅,那里立着一块高大的石碑,掌事者令他赶快记下碑上的文字,以传示人间。那段文字是:医生严用和,施药阴功多,自寿添二纪(24年),养子登高科。这位医生说完就又去世了。之后蒙宰出生,二十岁时甲辰年考试登第。
題前撂话:万物生前无时空,因此何处可造物。
【十二门论】116
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】
白话文:“再说,倘若大自在天是万物的创造者,他是在什么地方创造万物的呢?这个创造万物的场所,是大自在天自己创造的,还是其他事物创造的呢?倘若是大自在天自己创造的,他又是在什么场所创造的这个场所呢?倘若大自在天是在其他地方创造的,这个其他地方又是由谁创造的呢?这样,就可以无穷地追问下去。倘若这个场所是其他事物创造的,这就等于说有两个大自在天,可事实不是这样的。因此,世界上的一切事物,不是大自在天创造的。”
原文:【复次,若自在作万物者,为住何处而作万物?是住处,为是自在作?为是他作?若自在作者,为住何处作?若住余处作,余处复谁作?如是则无穷。若他作者,则有二自在,是事不然;是故世间万物,非自在所作。】
《对十二门论的解读》
译文已经很清楚,故不赘述。强调:人类只有五种感觉器官,只能收集五种信息,并根据这五种信息,在头脑中虚构成只属于自己的世界。时间与空间,在佛法的心识体系中,属于“心不相应行法”,即是说这些都只是一些概念,并无真实所指,而我们生存于其中的世界,就是我们的头脑依据这些我们以为实有的的概念虚构起来的。如果时间与空间是实有的,就会在实相和逻辑上,造成一系列无解的矛盾。这在《十二门论》的各门中,都有详细的分析。本条,仍然是用对手的论点驳斥对手的论点,因为对手持物质基本粒子(极微)实有论,也就会扩展为时间与空间是实有的,因此,龙树菩萨就从时空的角度,对大自在天造物论进行了批判。但不能依此认为,龙树菩萨主张时空是客观存在的。
(反复注明:龙树的《十二门论》,不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位,就连在当今量子力学当家的科学界,也应当享受当仁不让的尊敬,可惜缺少通俗易懂的白话文,本人不揣浅陋于数年前曾有翻译,并在文后加了自己的悟解,因是个人之见,文义应以原文为准。现稍加添减出帖,白话译文和讨论文字,都是本人原创,如需转载请注明作者及出处。)
【十二门论】116
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】
白话文:“再说,倘若大自在天是万物的创造者,他是在什么地方创造万物的呢?这个创造万物的场所,是大自在天自己创造的,还是其他事物创造的呢?倘若是大自在天自己创造的,他又是在什么场所创造的这个场所呢?倘若大自在天是在其他地方创造的,这个其他地方又是由谁创造的呢?这样,就可以无穷地追问下去。倘若这个场所是其他事物创造的,这就等于说有两个大自在天,可事实不是这样的。因此,世界上的一切事物,不是大自在天创造的。”
原文:【复次,若自在作万物者,为住何处而作万物?是住处,为是自在作?为是他作?若自在作者,为住何处作?若住余处作,余处复谁作?如是则无穷。若他作者,则有二自在,是事不然;是故世间万物,非自在所作。】
《对十二门论的解读》
译文已经很清楚,故不赘述。强调:人类只有五种感觉器官,只能收集五种信息,并根据这五种信息,在头脑中虚构成只属于自己的世界。时间与空间,在佛法的心识体系中,属于“心不相应行法”,即是说这些都只是一些概念,并无真实所指,而我们生存于其中的世界,就是我们的头脑依据这些我们以为实有的的概念虚构起来的。如果时间与空间是实有的,就会在实相和逻辑上,造成一系列无解的矛盾。这在《十二门论》的各门中,都有详细的分析。本条,仍然是用对手的论点驳斥对手的论点,因为对手持物质基本粒子(极微)实有论,也就会扩展为时间与空间是实有的,因此,龙树菩萨就从时空的角度,对大自在天造物论进行了批判。但不能依此认为,龙树菩萨主张时空是客观存在的。
(反复注明:龙树的《十二门论》,不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位,就连在当今量子力学当家的科学界,也应当享受当仁不让的尊敬,可惜缺少通俗易懂的白话文,本人不揣浅陋于数年前曾有翻译,并在文后加了自己的悟解,因是个人之见,文义应以原文为准。现稍加添减出帖,白话译文和讨论文字,都是本人原创,如需转载请注明作者及出处。)
照见五蕴皆空讲解#(113)此七方便位中﹐皆学入流。至七方便位尽,始得入流﹐由初果向后正行入流之事﹐至四果圆成﹐为入流尽﹐以所入既寂﹐所以动静二种声尘﹐了然不生﹐以尘不生的缘故﹐修行事毕﹐亦即是「所作已辨」得无学位﹐证得四果阿罗汉。下文是讲出闻尘俱空的境界「如是渐增﹐开所闻尽。」这两句﹐是讲破受阴﹐超见浊。受以领纳为义﹐见闻觉知等六根﹐都属于受阴﹐依此受阴而成见浊﹐何解?有受必有见。受阴亦通于十法界﹐凡夫以根为能闻﹐尘为所闻﹐依根起执﹐成为见浊;菩萨了达见闻有如幻翳﹐三界若空花﹐所以得「闻所闻尽」,破了凡夫受阴﹐而超越同居土之见浊﹐位在观行位。权教三乘﹐以慧耳为能闻﹐真谛空理为所闻﹐起无我见;菩萨了达闻性即藏性,性觉真闻﹐清淨本然﹐而破权教三乘之受阴﹐超越方便土之见浊﹐位在八信位。别教菩萨﹐以道慧为能闻﹐二边为所闻﹐成我无我见;大士以如幻金刚三昧﹐知二边如幻﹐中道亦然﹐无可取捨﹐而破别教菩萨之受阴﹐超越实报土之见浊﹐位在圆教初住位﹐是名圆破受阴超见浊。「如是渐增」是承上所讲的观行之力﹐心心寂静﹐渐渐增胜﹐定之功力转深﹐进而「闻所闻尽」,「闻」即是能闻之根;「所闻」﹐即是动静二相之尘。因为根与尘互相交妄而奔逐声尘﹐所以颠倒了闻机﹐现在虽然已经逆生死之流﹐而注入耳根﹐但是外尘虽然脱离﹐但是闻机尚在。何解?因为外尘不生的缘故﹐心亦不生﹐不生则灭﹐灭相渐增﹐所以终归于尽 ﹐但是这种境界只是为世间心与境俱空﹐亦名人我空﹐成无生智﹐证究竟大阿罗汉。未完待续!(意通)
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