最优秀的作家都有一副辩证的灵活头脑，可以轻易转换观点。他们既能看到正面，也能看到负面，还能看到所有不同程度的反讽，并真心实意令人信服地找出这些观点中蕴含的真理。这种全知迫使他们变得更有创造力、更有想象力，且更有洞察力。而最后的结果是，他们所表达的即是他们所深深相信的，但这一切都来自他们对每一个鲜活问题的精心权衡以及对其各种可能性的切身体验。
——罗伯特·麦基《故事》

#呀呀和形象#形象说：摄影是视觉艺术，我们在这里所谈的视觉并不是指观看一切事物的能力，而是指洞察摄影创作中的主要因素，也即想象的能力。呀呀说：简单的说，所谓想象力就是使我们的视觉和照相机的视觉保持一致的能力。这两者是截然不同的，照相机是将被摄景物局限在一个画面里，使它成为二维的，呈现为灰色影调或表现为彩色轻度失真的图像。#我们的暗房# ​​​

#苗王話苗疆#原始先民還沒有學會抽象思維之前，就有了極為活躍的形象思維。意大利歷史哲學家維柯在古代文化史著作《新科學》中指出“他們還沒有推理力，渾身都是強旺的感覺力和生動的想象力。” 這種感覺力和想象力即形象思維。

“具體·印象思維”是人腦經過漫長的發育過程的一個結果，人類思維維控系統運行留下的初級軌跡，是抽象思維的基礎。無論從考古學資料還是神話史詩，都可以從中發現這種思維的初級型有很明顯的表現。
——— 節選自《苗族神話研究》

我以前看過些文章，說所謂的神話時代並不是不存在的時代，事實上，神話所描繪的世界就是原始人類所生存的世界。我在想，那時候的人類比較人類發展史，相當於一個人的嬰幼兒階段，對整個世界都是通過最直觀最感性的方式進行認知，依靠自己的五感一點點去感受這個世界，然後隨著年齡的推移，大腦的發育，思維的行程，觀念意識的產生，最終成了一個個性格迥異的人。說到底，神話作為人類發展史的一種見證，恰恰告訴了世人“我們從何而來” 又“如何發展至今”。也因為如此，我對苗族神話才有很大的興趣，挺有意思的。配圖實在想不好了，就胡亂用鍛神鋒的侍女吧，跟正文沒關係。