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上师教言

人人想寻求快乐，而实际上总会遇到各种不快乐。在大乘佛教来讲，面对不快乐，可以有两种方式来接纳。一种方式是寻找痛苦在哪里？去找感到痛苦的这颗心。它有颜色吗？有形状吗？到底是什么？科学家说在大脑当中，但其实这是没办法知道的。这样用心观察自己的心，最后痛苦的心根本找不到。这是比较深的观察方法。

还有一种观察方法，要认识到我们所遇到的压力，实际上是生活的本质，并不是不幸。现在有些年轻人遇到痛苦，就想不开，或自杀等等。其实，在人生之路上，这完全不必要。任何事情，感情也好，压力也好，事情本身并没有痛苦的自性，所谓特别痛苦，只不过是对它特别执著导致的。如果真正知道了痛苦并不值得痛苦，痛苦自然就消失了。

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上师教言

以前学过达尔文“进化论”的人，会觉得生命是突然冒出来的，就像草地里突然长出蘑菇一样，而人最后死时，犹如火灭了、水干了一样，什么都没有了。这种观念，对我们的生存意义和价值观有很大损害。据基督教的有些人说，达尔文在晚年也意识到了自己的错误，并撰文表示了忏悔。

在我们佛教中，按照十二缘起的观点，生命应起源于无始以来。从久远开始，众生就漂泊在轮回中了，所以生命的流转没有起点。而当你想终结这种轮回时，可以通过修行获得成就，最终犹如种子被烧焦了不会再发芽一样，这种生命会转化成一种智慧，这在《成唯识论》中称为“清净转依”。

为什么众生都是佛，皆可成佛？《宝性论》的三大推理:1.佛的法身周遍故，用的是观待理；2.法性无别故，用的是法尔理；3.本具如来藏故，用的是作用理。要想明白“如来藏”到底是怎么回事，上师益西彭措仁波切讲的《如来藏大纲狮吼论》是少不了的，要明白作用理、观待理、法尔理、证成理，最好看《解义慧剑》。还有上师仁波切年初布置的作业，——今年要把《中观庄严论》看一遍，光走马观花地看一遍，肯定是不行的，不说其他，就半懂不懂的状态自己都难受。（今天看到第四十五堂客，第四十四堂客特别精彩，直接把外境实有给遮破了。我们通常认为外面的一切人、事、我都是真实存在的，《中观庄严论》第四十四堂课用中观五大因中的“离一多因”彻底地遮破了外境和我实有，比如瓶子，我们认为实有，那么如果实有它就不可分，不可能迁变，如果这样，我今天见到的瓶子的心识和我明天见到的识就没有差别了，如果这样，我今天的识就应该已经能够了知明天的识。还有很多破法，这只是其中一种，如果感兴趣可能上“智悲佛网”查找。）所以，光看一遍讲记不够，还想听一遍上师仁波切的音频。这样看来，想一年搞定《中观庄严论》可能很困难。想了知“中观五大因”，上师益西彭措仁波切的《入中论日光疏》就必须要看的了。
唉～想看的，要看的书实在太多了！