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每天两部手机➕一个平板同时进行各大榜单、小程序、APP、贴吧等投、打榜及数据工作，不敢说也不能说辛苦，只怕自己还不够努力做的太少……喜欢你不是一时兴起，更不是心口不一，我虽力薄，也会继续努力，万望不要嫌弃@UNIQ-王一博 https://t.cn/RvD1UNK
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#越努力越幸运#
印广门清回答“是一非余”问
一一敏感问题解答之十一
问：印广法师，有一位净土宗大师，在大会上批评您是“荒唐”“太胆大”“太危险”。
答：大师批评，是我的福报！求之不得啊！感恩不已啊！不过，请您讲明白点，怎么个“荒唐”而且还“太危险”？也好让我改正，以免贻误众生。
问：那位大师说：您讲《法华经》是真经，其它经都是方便法，是戏论法。难道《无量寿经》和《华严经》就不是真经了？他还说《法华经》是大乘的一部重要经典。但其它经典，你不能去否定，不能“是一非余”。
答：大师其心慈悲，毋庸置疑。大师之说欠妥，不敢苟同。
一、“真经”之说，是佛说。不是天说，不是人说，亦非印广说。
1、《法华经》第二十一品“我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之”。“真净大法”非“真经”而何？
2、《法华经》第二品“十方佛土中唯有一乘法无二亦无三……唯此（特指《法华经》）一事实，余二则非真”。“非真”即妄，说为“方便”是普劝，说为“戏论”是棒喝。
3、《法华经》第二十三品，佛陀尤以十喻（大海对诸水、须弥对诸山、月亮对众星、太阳对诸暗、轮王对诸王、帝释对诸天、大梵对众生、辟支对罗汉、菩萨对诸贤、佛陀对诸法），褒《法华经》为大海、须弥、月亮……；贬诸余经典为诸水、诸山、众星……。首肯、独肯、唯肯《法华经》“第一”、“最上”、“最明”、“最亮”、“最尊”、“经王”……佐证“真经”之说。
4、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论”，复于第六卷“顶礼如来藏，无漏不思议”。旗帜鲜明佐证“真经”之说。
5、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证“真经”之说。
6、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二皆为佛门内部方便之法。亦可佐证“真经”说。
7、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明否定佛教，说为自私、无益于国家民族，正是否定三藏十二部经中的方便之法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与《法华经》、《楞严经》一心三藏，相通、相合。亦可佐证“真经”之说。
二、以上诸段经文，一目了然，毋须争辩！ 凭心而论，三藏十二部经皆佛金口说出！谁忍心去说个三长两短啊！谁又胆敢去说个是非彼此啊！何况全盘否定！何况泼口恶骂！可是此骂此泼皆佛金口玉言！佛不说，你给我一万个胆我也不敢说！佛叫说，你给我一万个胆，我也不敢不说！
二问：那又如何圆解万法平等？
答：一、“真经”之说，本是权巧；“平等”之论，亦是逗机。 《法华经》第二品“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？”据此当知，是佛将余经说为方便，而将《法华经》说为“第一方便”。既为第一、二、三……之理，岂有“是一非余”之事？否则，第一毕竟无流之源，二三倒成无源之流。理事相乖，还说个甚？
二、若按哲学命题，正与否定之否定规律相应。 法华妙义，先非后是，即非即是。果真读懂法华是王，切实体悟万法皆非，当下万法即王！三藏十二部经、凡外诸说乃至有情、无情天地万法无非妙莲华！无非首楞严！无非释迦、弥陀、观音、地藏。无非当人当下一念随缘变现而已啊。如梦中之人，梦中之事，梦境万千，实为梦人自变自现！还谈什么真假、第一、平等！谁跟谁平等？又谁比谁第一啊！正由否定之否定而圆悟全体、圆通全体、圆证全体。
三、其实，真正“是一非余”的，恰恰是《法华》、《楞严》、《心经》等圆教之外的无量经典与法门。如净土的一句佛号，禅宗的破一切相见性等等……无非一门深入，不能统观全局，彻照源底，才被《法华经》与《楞严经》“非余”。
三问：那么，《华严经》统摄无量法门，怎么也被否定呢？
答：您太聪明，思惟殊胜，逻辑严谨！可谓无漏之问。
问：谢谢鼓励！还是请您解释。
答：“是一非余”固是妄，“是余非一”亦非真。一、《华严经》说了无量法门，却不正说、明说、细说一心三藏。或者说是口头禅式地模糊带过，让人难以看懂。
1、我们把它方便说为“是余非一”。
2、亦有将其说为皇帝（喻《华严经》嫁公主（喻一心三藏），陪嫁的宫女太多太美太逗（喻无量法门），驸马爷看花了眼（喻杂修），反而冷落了公主（喻不能明心见性）。
3、无量法门“是一非余”，“是一”成了“执一”，“非余”，成了排斥一切余。不仅昧性，而且昧相。若论禅宗，“执一”则成了执性昧相、所执之性亦非“真真如性”（见《楞严经》卷七“将欲复真，欲真己非真真如性”）。“真真如”可不同于“真如”、“真性”、“自性”、“真相”……啊！
4、《华严经》“是余非一”，“是余”成了统摄一切余，“非一”，成了忽略一、模糊一、似是而非一乃至不见一。虽有全相，却难见一，终至执相昧性，亦昧于相。
5、《法华经》先是后非，先非后是，即非即是，即是即非。如《楞严经》卷四说为“离即离非，是即非即”。
二、是故当知：如来正法，不是“是一非余”，也不是“是余非一”，也不是“非一非余”，也不是“是一是余”。而是“非一非不一、非余非不余、此余非彼余非不彼余。总讲“非一非余，即一即余。非此非彼，即此即彼”。此即如来命脉“不二法门”。若言是一，森罗万象，宛然现前；若言是二，无非一念。若言此即是彼，彼此异相重重；若言此不是彼，无非一念变现。复喻于梦，若言是一，梦境万千；若言非一，唯一梦人。若言彼此是同，万象纷然不可开交；若言彼此是异，唯一梦人所变所现。行人于此，当细体味！
印广门清2019.11.27 https://t.cn/R2LQjRL
印广门清回答“是一非余”问
一一敏感问题解答之十一
问：印广法师，有一位净土宗大师，在大会上批评您是“荒唐”“太胆大”“太危险”。
答：大师批评，是我的福报！求之不得啊！感恩不已啊！不过，请您讲明白点，怎么个“荒唐”而且还“太危险”？也好让我改正，以免贻误众生。
问：那位大师说：您讲《法华经》是真经，其它经都是方便法，是戏论法。难道《无量寿经》和《华严经》就不是真经了？他还说《法华经》是大乘的一部重要经典。但其它经典，你不能去否定，不能“是一非余”。
答：大师其心慈悲，毋庸置疑。大师之说欠妥，不敢苟同。
一、“真经”之说，是佛说。不是天说，不是人说，亦非印广说。
1、《法华经》第二十一品“我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之”。“真净大法”非“真经”而何？
2、《法华经》第二品“十方佛土中唯有一乘法无二亦无三……唯此（特指《法华经》）一事实，余二则非真”。“非真”即妄，说为“方便”是普劝，说为“戏论”是棒喝。
3、《法华经》第二十三品，佛陀尤以十喻（大海对诸水、须弥对诸山、月亮对众星、太阳对诸暗、轮王对诸王、帝释对诸天、大梵对众生、辟支对罗汉、菩萨对诸贤、佛陀对诸法），褒《法华经》为大海、须弥、月亮……；贬诸余经典为诸水、诸山、众星……。首肯、独肯、唯肯《法华经》“第一”、“最上”、“最明”、“最亮”、“最尊”、“经王”……佐证“真经”之说。
4、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论”，复于第六卷“顶礼如来藏，无漏不思议”。旗帜鲜明佐证“真经”之说。
5、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证“真经”之说。
6、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二皆为佛门内部方便之法。亦可佐证“真经”说。
7、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明否定佛教，说为自私、无益于国家民族，正是否定三藏十二部经中的方便之法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与《法华经》、《楞严经》一心三藏，相通、相合。亦可佐证“真经”之说。
二、以上诸段经文，一目了然，毋须争辩！ 凭心而论，三藏十二部经皆佛金口说出！谁忍心去说个三长两短啊！谁又胆敢去说个是非彼此啊！何况全盘否定！何况泼口恶骂！可是此骂此泼皆佛金口玉言！佛不说，你给我一万个胆我也不敢说！佛叫说，你给我一万个胆，我也不敢不说！
二问：那又如何圆解万法平等？
答：一、“真经”之说，本是权巧；“平等”之论，亦是逗机。 《法华经》第二品“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？”据此当知，是佛将余经说为方便，而将《法华经》说为“第一方便”。既为第一、二、三……之理，岂有“是一非余”之事？否则，第一毕竟无流之源，二三倒成无源之流。理事相乖，还说个甚？
二、若按哲学命题，正与否定之否定规律相应。 法华妙义，先非后是，即非即是。果真读懂法华是王，切实体悟万法皆非，当下万法即王！三藏十二部经、凡外诸说乃至有情、无情天地万法无非妙莲华！无非首楞严！无非释迦、弥陀、观音、地藏。无非当人当下一念随缘变现而已啊。如梦中之人，梦中之事，梦境万千，实为梦人自变自现！还谈什么真假、第一、平等！谁跟谁平等？又谁比谁第一啊！正由否定之否定而圆悟全体、圆通全体、圆证全体。
三、其实，真正“是一非余”的，恰恰是《法华》、《楞严》、《心经》等圆教之外的无量经典与法门。如净土的一句佛号，禅宗的破一切相见性等等……无非一门深入，不能统观全局，彻照源底，才被《法华经》与《楞严经》“非余”。
三问：那么，《华严经》统摄无量法门，怎么也被否定呢？
答：您太聪明，思惟殊胜，逻辑严谨！可谓无漏之问。
问：谢谢鼓励！还是请您解释。
答：“是一非余”固是妄，“是余非一”亦非真。一、《华严经》说了无量法门，却不正说、明说、细说一心三藏。或者说是口头禅式地模糊带过，让人难以看懂。
1、我们把它方便说为“是余非一”。
2、亦有将其说为皇帝（喻《华严经》嫁公主（喻一心三藏），陪嫁的宫女太多太美太逗（喻无量法门），驸马爷看花了眼（喻杂修），反而冷落了公主（喻不能明心见性）。
3、无量法门“是一非余”，“是一”成了“执一”，“非余”，成了排斥一切余。不仅昧性，而且昧相。若论禅宗，“执一”则成了执性昧相、所执之性亦非“真真如性”（见《楞严经》卷七“将欲复真，欲真己非真真如性”）。“真真如”可不同于“真如”、“真性”、“自性”、“真相”……啊！
4、《华严经》“是余非一”，“是余”成了统摄一切余，“非一”，成了忽略一、模糊一、似是而非一乃至不见一。虽有全相，却难见一，终至执相昧性，亦昧于相。
5、《法华经》先是后非，先非后是，即非即是，即是即非。如《楞严经》卷四说为“离即离非，是即非即”。
二、是故当知：如来正法，不是“是一非余”，也不是“是余非一”，也不是“非一非余”，也不是“是一是余”。而是“非一非不一、非余非不余、此余非彼余非不彼余。总讲“非一非余，即一即余。非此非彼，即此即彼”。此即如来命脉“不二法门”。若言是一，森罗万象，宛然现前；若言是二，无非一念。若言此即是彼，彼此异相重重；若言此不是彼，无非一念变现。复喻于梦，若言是一，梦境万千；若言非一，唯一梦人。若言彼此是同，万象纷然不可开交；若言彼此是异，唯一梦人所变所现。行人于此，当细体味！
印广门清2019.11.27 https://t.cn/R2LQjRL
《女相指南：破财面相》
容易漏财的面相及解法！
不少人在透支消费，生活中有些人赚钱很努力，但就是赚钱存不住，那就是漏财了，在面相上可以通过这几点来判断：
1.眉毛杂乱不堪
面相学中所说，眉毛是很重要的一个部位，我们可以通过眉毛来看一个人的人际关系以及财运的好坏。
一般情况下眉毛杂乱不堪，分散很开的人，是典型的漏财之人，这种面相的人向来就是那种随遇而安，随心所欲的状态。
他们容易出现钱财来了又因为种种原因而不得不花掉，所以这样面相的钱财不聚。
解决方法：修眉，把眉毛修好可以起到聚财效果。
2.印堂杂纹多
面相上两眉的中间位置既是印堂，这个部位有很多杂纹的人在钱财上很难守住，财易来也易走，很多时候都是计划之外的花销，亦属于容易漏财之面相。
解决方法：控制大宗支出，不要冲动性消费。超过一定数额的要考虑下再支出。
3.鼻孔大小不一
鼻为财星，而鼻孔更是代表了一个人储藏财富的仓库。
鼻孔大小不一样的人财库不平衡，虽然收入高但花钱的时候也都是大钱，所以也是非常容易漏财的面相之一。
解决方法：做财务管理，做好控制支出。
4.牙齿稀疏
牙齿过于稀疏的人，钱到手则很容易花出去，因为牙齿代表积蓄能力，牙齿细密的人，善于积累财富，而牙齿稀疏则代表了积攒能力弱，容易凭心情去花费，
解决方法：定存或定期买点正规的理财产品。
5.下巴尖小
下巴在面相学中是代表着一个人的晚年运势以及资产，下巴圆润饱满为好的面相。
而下巴尖小没有肉包裹的话，且表示此人晚年运势较差，凡事都得靠自己去争取，可能这种面相的人天生就不会理财，即使赚来的有钱，也因为盲目创业而财光光，所以拥有这种面相对人也是漏财的一种。
解决方法：适当投资固定资产，这样才能聚下钱财。
6.耳垂小
耳垂比较小的人，花钱大手大脚，手上留不得钱，有多少花多少，完全是没有什么理财观念。
解决方法：培养正确的理财观念，把花钱当做投资，选择好花费的方向。
『命相解密』
（一）相法总论：
气与色不同，色属虚，气属实；气从骨来色从肉现；有色无气不发，有气无色终荣。
天地人三才，自额至眉为天，自眉至准自为人，自人中至地阁为地，此气之所以为天、地、人三才者也。
得天之气旺，则风水必发，祖德必厚，夙根必深；
气从山林、冢墓、邱陵、边城诸位认取。
山林管旧风水，邱陵冢墓管新风水，边城辅迅管祖德；
天中、王庭、枕骨管夙根；
此上停所管三事也，新旧风水以山三代上下语之。
得人之气旺，则家运必昌，心田必吉，事业必隆；
从龙宫、两颧、两眼、准头诸位细辨，
龙宫管运，心田、子嗣、财帛；
两颧管权位、事业；
准头管心田。
龙宫则阴骘堂，即精舍光殿位，
眼为光明学堂，家运当发；
心田好，阴骘催，必然此位骨肉平圆，神气清爽，无此渣滓；
暗滞色在两颧位，两鬓属不爽也。
得地之气旺，则后嗣必隆，死获吉地，寿登仙岛。
从地阁、地库、水星、须髯、诸位参详；
有地厚者，子得力；边地阔者，死得吉地；须清而结，眼有碧光为仙佛；否则难以断福泽。
气从骨上起，如游龙，如飞鸿；近看无，远看有，不可捉摸；似动似伏，此乃旺气之正宗也；
气皆非多混在色而字，内看皆实，不肯泄气之指归也；故人无气有色，永发不休。
气聚上停，少运必发：少运自眉而上是也，十五到三十四是。
气聚中停，中运必昌：中运自眼至准，三十五至五十是也。
气聚下停，晚境乃达：自五十至七十五皆是也。
时人能认得气宇看出，则对面知人之荣通，早断人之祸福也，岂不秘哉。
（二）辨五官之气
（1）耳有气，轮廓成星辰耸，耳白有珠，穷宽耳厚耳硬；反此无气。
（2）头有气，顶丰圆骨不孤露，有辅弼，有枕骨，颧高无纹无筋端正；无气反此。
（3）面有气，颧起肉丰鼻端隆，光润鲜明，无纹、无筋、无黑子；骨肉停匀，无暗滞色；无气反此。
（4）额有气无纹、无陷如覆肝，如壁立，有辅弼；气无反此。
（5）眼有气神光如电，黑白明亮能久视又不浮不陷，睛大而黑如漆，眼眶尖长而秀，有神而不凶，藏神而不昧；气无反此。
（6）鼻有气，上贯天庭，山根丰满年寿有肉，光泽无疵，准头丰满。
谏台廷尉有势有肉，夹准有力不露，鼻眷不曲不偏，并为有栏不仰孔；不大硬，不大软，山根不纤小低塌，无纹、无缠、丰隆端大，长耸有势；无气反此。
（7）颧有气，骨肉调匀，高圆起于正面，夹拱鼻中，无暗昧色，龙宫丰满；无气反此。
（8）口有气，不露齿，不落当门齿；口角仰，唇如珠，而厚多纹；不少不薄，不反、不撮、不黑，无气反此。
（9）地阁有气，则地阁朝元，骨肉调匀，地库丰满，波池鹅鸭不陷，须不困口，须不锁喉；无气反此。
（10）身有气，头正身端，膊平背厚，腰圆胸阔，脐深脐仰，腹垂有托，手不摇，虽不跛，头圆而正，乳红、堂白多珠点，不露筋骨，不偏倚，春平不生槽，有肾，行动不浮，声洪有力；反此一件，则一件无气。
容易漏财的面相及解法！
不少人在透支消费，生活中有些人赚钱很努力，但就是赚钱存不住，那就是漏财了，在面相上可以通过这几点来判断：
1.眉毛杂乱不堪
面相学中所说，眉毛是很重要的一个部位，我们可以通过眉毛来看一个人的人际关系以及财运的好坏。
一般情况下眉毛杂乱不堪，分散很开的人，是典型的漏财之人，这种面相的人向来就是那种随遇而安，随心所欲的状态。
他们容易出现钱财来了又因为种种原因而不得不花掉，所以这样面相的钱财不聚。
解决方法：修眉，把眉毛修好可以起到聚财效果。
2.印堂杂纹多
面相上两眉的中间位置既是印堂，这个部位有很多杂纹的人在钱财上很难守住，财易来也易走，很多时候都是计划之外的花销，亦属于容易漏财之面相。
解决方法：控制大宗支出，不要冲动性消费。超过一定数额的要考虑下再支出。
3.鼻孔大小不一
鼻为财星，而鼻孔更是代表了一个人储藏财富的仓库。
鼻孔大小不一样的人财库不平衡，虽然收入高但花钱的时候也都是大钱，所以也是非常容易漏财的面相之一。
解决方法：做财务管理，做好控制支出。
4.牙齿稀疏
牙齿过于稀疏的人，钱到手则很容易花出去，因为牙齿代表积蓄能力，牙齿细密的人，善于积累财富，而牙齿稀疏则代表了积攒能力弱，容易凭心情去花费，
解决方法：定存或定期买点正规的理财产品。
5.下巴尖小
下巴在面相学中是代表着一个人的晚年运势以及资产，下巴圆润饱满为好的面相。
而下巴尖小没有肉包裹的话，且表示此人晚年运势较差，凡事都得靠自己去争取，可能这种面相的人天生就不会理财，即使赚来的有钱，也因为盲目创业而财光光，所以拥有这种面相对人也是漏财的一种。
解决方法：适当投资固定资产，这样才能聚下钱财。
6.耳垂小
耳垂比较小的人，花钱大手大脚，手上留不得钱，有多少花多少，完全是没有什么理财观念。
解决方法：培养正确的理财观念，把花钱当做投资，选择好花费的方向。
『命相解密』
（一）相法总论：
气与色不同，色属虚，气属实；气从骨来色从肉现；有色无气不发，有气无色终荣。
天地人三才，自额至眉为天，自眉至准自为人，自人中至地阁为地，此气之所以为天、地、人三才者也。
得天之气旺，则风水必发，祖德必厚，夙根必深；
气从山林、冢墓、邱陵、边城诸位认取。
山林管旧风水，邱陵冢墓管新风水，边城辅迅管祖德；
天中、王庭、枕骨管夙根；
此上停所管三事也，新旧风水以山三代上下语之。
得人之气旺，则家运必昌，心田必吉，事业必隆；
从龙宫、两颧、两眼、准头诸位细辨，
龙宫管运，心田、子嗣、财帛；
两颧管权位、事业；
准头管心田。
龙宫则阴骘堂，即精舍光殿位，
眼为光明学堂，家运当发；
心田好，阴骘催，必然此位骨肉平圆，神气清爽，无此渣滓；
暗滞色在两颧位，两鬓属不爽也。
得地之气旺，则后嗣必隆，死获吉地，寿登仙岛。
从地阁、地库、水星、须髯、诸位参详；
有地厚者，子得力；边地阔者，死得吉地；须清而结，眼有碧光为仙佛；否则难以断福泽。
气从骨上起，如游龙，如飞鸿；近看无，远看有，不可捉摸；似动似伏，此乃旺气之正宗也；
气皆非多混在色而字，内看皆实，不肯泄气之指归也；故人无气有色，永发不休。
气聚上停，少运必发：少运自眉而上是也，十五到三十四是。
气聚中停，中运必昌：中运自眼至准，三十五至五十是也。
气聚下停，晚境乃达：自五十至七十五皆是也。
时人能认得气宇看出，则对面知人之荣通，早断人之祸福也，岂不秘哉。
（二）辨五官之气
（1）耳有气，轮廓成星辰耸，耳白有珠，穷宽耳厚耳硬；反此无气。
（2）头有气，顶丰圆骨不孤露，有辅弼，有枕骨，颧高无纹无筋端正；无气反此。
（3）面有气，颧起肉丰鼻端隆，光润鲜明，无纹、无筋、无黑子；骨肉停匀，无暗滞色；无气反此。
（4）额有气无纹、无陷如覆肝，如壁立，有辅弼；气无反此。
（5）眼有气神光如电，黑白明亮能久视又不浮不陷，睛大而黑如漆，眼眶尖长而秀，有神而不凶，藏神而不昧；气无反此。
（6）鼻有气，上贯天庭，山根丰满年寿有肉，光泽无疵，准头丰满。
谏台廷尉有势有肉，夹准有力不露，鼻眷不曲不偏，并为有栏不仰孔；不大硬，不大软，山根不纤小低塌，无纹、无缠、丰隆端大，长耸有势；无气反此。
（7）颧有气，骨肉调匀，高圆起于正面，夹拱鼻中，无暗昧色，龙宫丰满；无气反此。
（8）口有气，不露齿，不落当门齿；口角仰，唇如珠，而厚多纹；不少不薄，不反、不撮、不黑，无气反此。
（9）地阁有气，则地阁朝元，骨肉调匀，地库丰满，波池鹅鸭不陷，须不困口，须不锁喉；无气反此。
（10）身有气，头正身端，膊平背厚，腰圆胸阔，脐深脐仰，腹垂有托，手不摇，虽不跛，头圆而正，乳红、堂白多珠点，不露筋骨，不偏倚，春平不生槽，有肾，行动不浮，声洪有力；反此一件，则一件无气。
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