支撑成长的“毅力”
在排球联赛世界最高峰意大利甲级联赛中打球的石川祐希选手是在小学4年级时开始打排球的。 据说本来就喜欢运动，也擅长体育，对于能像现在这样在世界上活跃发展的理由，石川选手做了以下自我分析。
“从小学开始，和队友一起战斗就很开心，我想赢得比赛，每天都过得很开心。 中学时代作为排球选手，他的身高和普通人差不多，所以为了能从高个子选手那取得分数，他致力于技术的磨练和研究。 回家后，为了实现长高，跳了1000次跳绳。 （跳绳不能长高的哦，祐希酱）为了培养柔软性，缓解疲劳和预防受伤，每天都在洗澡后不到一个小时内做伸展运动。 洗澡后的伸展运动至今也还在继续。 ”（这人不恐怖吗，从小学就开始的话）
认清实现目标所需要的事情，持续不断的努力坚持。 这不就是近年来在商务场合也备受关注的“GRIT(坚持到底的能力)”。这个GRIT被认为是成为世界一流运动员的理由之一，石川选手当然拥有这个GRIT。
回顾了过去，有一段时间石川选手那时真的很辛苦。 那是大学3~4年级的时候，在所属的中央大学、日本代表、意大利球队，这三个地方同时打球。 这种身兼三职的情况，给身体带来了比想象中更大的负担。
“调整状态的时间不够。 疲劳导致身体出了故障，必须在它完全治愈之前才能参加比赛。 但当时，我不能主动说‘让我休息’和‘不能再打球了’，也有这样一边忍受着疼痛一边打球的时候。”（祐希，我的祐希[苦涩][苦涩][苦涩]）
据说最痛苦的是不能尽情打球。
“因为身体状况并不好，所以无法用100%的力量打排球。 不能按照自己的设想和情况去活动身体，抱着如果尽情打球就会又受伤了的不安一直打球，那样说不定就会成为成长的绊脚石。”（小可怜，抱抱[苦涩][苦涩][苦涩]）
深切感受到状态调整的重要性的石川选手，成为职业选手之后，一边和营养师、教练等各领域的专家沟通，一边每天注意自己的身体，进行精心的护理。 这也是支撑他稳健成长的一个重要原因。
成長を支える「やり抜く力」
バレーボールリーグの世界最高峰、イタリア・セリエAでプレーする石川祐希選手がバレーボールを始めたのは、小学4年生の時のこと。もともと体を動かすことが好きで、スポーツも得意だったというが、現在のように世界で活躍するまでに成長できた理由を、石川選手は次のように自己分析する。
「小学校以来、チームメイトと一緒に戦うのが楽しくて、試合に勝ちたい一心で送ってきた日々が今につながっているように思います。中学時代はバレーボール選手としては身長が人並みだったので、高いブロックを抜いて点を取るための技術磨きに力を入れました。帰宅後は、身長を伸ばしたくて、なわとびを1000回。柔軟性を養い、疲労の蓄積や怪我予防のために、入浴後1時間弱のストレッチを毎日欠かさずやっていました。入浴後のストレッチは現在でも続けています。」
目標を実現するために必要なことを見極め、コツコツとやり続ける。これはまさに、近年、ビジネスシーンでも注目されている「GRIT（やり抜く力）」ではないか。アスリートを一流たらしめる理由の一つとも言われるこのGRITを石川選手も身に着けており、それが世界の舞台に押し上げる一因ともなっているのだろう。
その石川選手が大変だったと振り返る時期がある。大学3～4年生の時、所属の中央大学と日本代表、そしてイタリアと、3か所でプレーしていたころのことだ。この3足のわらじを履いているような状態は、想像以上に体に負担をかけることになった。
「とにかくコンディションを整える時間が足りなかったです。疲労が原因で故障して、それが完治する前に試合に出なければならない。当時は、自分から『休ませて欲しい』や『これ以上プレーできない』と言えず、痛みに耐えながらプレーしていたこともありました」
何よりつらかったのは、思い切りプレーできないことだったという。
「身体が完全な状態でないので、100%の力でバレーボールができませんでした。自分のイメージ通りに体を動かせないことや、思い切りプレーをしてまた怪我をしてしまったらという不安を抱えながらプレーし続けていたことは、もしかしたら成長の足かせになっていたのかもしれません」
コンディション調整の重要性を痛感した石川選手は、プロ選手になって以降、栄養士やトレーナーといった各分野の専門家と相談しながら、日々、自身の体に耳を澄ませ、入念なケアを欠かさない。これもまた、着実な成長を支える一因だ。
在排球联赛世界最高峰意大利甲级联赛中打球的石川祐希选手是在小学4年级时开始打排球的。 据说本来就喜欢运动，也擅长体育，对于能像现在这样在世界上活跃发展的理由，石川选手做了以下自我分析。
“从小学开始，和队友一起战斗就很开心，我想赢得比赛，每天都过得很开心。 中学时代作为排球选手，他的身高和普通人差不多，所以为了能从高个子选手那取得分数，他致力于技术的磨练和研究。 回家后，为了实现长高，跳了1000次跳绳。 （跳绳不能长高的哦，祐希酱）为了培养柔软性，缓解疲劳和预防受伤，每天都在洗澡后不到一个小时内做伸展运动。 洗澡后的伸展运动至今也还在继续。 ”（这人不恐怖吗，从小学就开始的话）
认清实现目标所需要的事情，持续不断的努力坚持。 这不就是近年来在商务场合也备受关注的“GRIT(坚持到底的能力)”。这个GRIT被认为是成为世界一流运动员的理由之一，石川选手当然拥有这个GRIT。
回顾了过去，有一段时间石川选手那时真的很辛苦。 那是大学3~4年级的时候，在所属的中央大学、日本代表、意大利球队，这三个地方同时打球。 这种身兼三职的情况，给身体带来了比想象中更大的负担。
“调整状态的时间不够。 疲劳导致身体出了故障，必须在它完全治愈之前才能参加比赛。 但当时，我不能主动说‘让我休息’和‘不能再打球了’，也有这样一边忍受着疼痛一边打球的时候。”（祐希，我的祐希[苦涩][苦涩][苦涩]）
据说最痛苦的是不能尽情打球。
“因为身体状况并不好，所以无法用100%的力量打排球。 不能按照自己的设想和情况去活动身体，抱着如果尽情打球就会又受伤了的不安一直打球，那样说不定就会成为成长的绊脚石。”（小可怜，抱抱[苦涩][苦涩][苦涩]）
深切感受到状态调整的重要性的石川选手，成为职业选手之后，一边和营养师、教练等各领域的专家沟通，一边每天注意自己的身体，进行精心的护理。 这也是支撑他稳健成长的一个重要原因。
成長を支える「やり抜く力」
バレーボールリーグの世界最高峰、イタリア・セリエAでプレーする石川祐希選手がバレーボールを始めたのは、小学4年生の時のこと。もともと体を動かすことが好きで、スポーツも得意だったというが、現在のように世界で活躍するまでに成長できた理由を、石川選手は次のように自己分析する。
「小学校以来、チームメイトと一緒に戦うのが楽しくて、試合に勝ちたい一心で送ってきた日々が今につながっているように思います。中学時代はバレーボール選手としては身長が人並みだったので、高いブロックを抜いて点を取るための技術磨きに力を入れました。帰宅後は、身長を伸ばしたくて、なわとびを1000回。柔軟性を養い、疲労の蓄積や怪我予防のために、入浴後1時間弱のストレッチを毎日欠かさずやっていました。入浴後のストレッチは現在でも続けています。」
目標を実現するために必要なことを見極め、コツコツとやり続ける。これはまさに、近年、ビジネスシーンでも注目されている「GRIT（やり抜く力）」ではないか。アスリートを一流たらしめる理由の一つとも言われるこのGRITを石川選手も身に着けており、それが世界の舞台に押し上げる一因ともなっているのだろう。
その石川選手が大変だったと振り返る時期がある。大学3～4年生の時、所属の中央大学と日本代表、そしてイタリアと、3か所でプレーしていたころのことだ。この3足のわらじを履いているような状態は、想像以上に体に負担をかけることになった。
「とにかくコンディションを整える時間が足りなかったです。疲労が原因で故障して、それが完治する前に試合に出なければならない。当時は、自分から『休ませて欲しい』や『これ以上プレーできない』と言えず、痛みに耐えながらプレーしていたこともありました」
何よりつらかったのは、思い切りプレーできないことだったという。
「身体が完全な状態でないので、100%の力でバレーボールができませんでした。自分のイメージ通りに体を動かせないことや、思い切りプレーをしてまた怪我をしてしまったらという不安を抱えながらプレーし続けていたことは、もしかしたら成長の足かせになっていたのかもしれません」
コンディション調整の重要性を痛感した石川選手は、プロ選手になって以降、栄養士やトレーナーといった各分野の専門家と相談しながら、日々、自身の体に耳を澄ませ、入念なケアを欠かさない。これもまた、着実な成長を支える一因だ。
#你妈啊[超话]#
你妈 来学东北话了 欢迎东北妈人指正补充
1.隔路—泛指人的个性强，不愿与人交流，不合群。
2.得瑟---泛指人不稳重，做事爱出风头。
3.麻应人----泛指看到某些事物后一种不自在的反应，有起鸡皮疙瘩的意思。
4.嘎咕----泛指事物比较与众不同。
5.小嘎----就是指十多岁的小孩。
6.半拉子----未成年的劳动力，只能顶八个成年人。
7.假假咕咕----不实在，辜负了别人的热情。
8.图鄙-----被骗或被耍了，还不知道，有有被人卖了还帮人家数钱的意思。
9.钵愣盖---膝盖
10.做喔----立刻
11.麻溜---快点
12.扒拉----用手或工具挪开物体。
13.挠啃----泛指很久没有沾油水，或相关的东西。
14.得意----喜欢。
15.掰扯----理论、研究。
16.白话----就是说不着边际的话。
17.备不住---也许。
18.刺挠---氧。
19.呲目乎---眼屎。
20.打狼----落后，最后一名。
21.才刚---刚才。
22.哈拉子---比较多而且向下流的口水。
23.记葛浪---起纠纷，争吵。
24.老鼻子了----很多。
25.妈另---蜻蜓
26.毛愣三光-----不稳重，做事毛草。
27.尿性---很有男儿气概。
28.念秧----指桑骂槐。
29.欠登儿-----泛指那里有事情那里到的人。
30.屈咕-----两个人小声的互相嘀咕。
31.且—客人。
32.老蒙咔吃眼-----形容人年级大了，不受别人的尊敬。
33.别楞----泛指叫人感觉不自在。
34.得劲---舒服。
35.噶点啥----赌点什么。
36.盯把----总是。
37.二椅子---不男不女。
38.吭哧瘪肚----泛指做事不麻利，说话不利落。
39.烂叁----泛指人不行为做事不利落，尤其是指妇女。
40.打腰---很吃香。
41.撒膜---四处张望。
42.豁愣----搅和。
43.无极六兽---百无聊赖。
44.老报子---孵蛋的老母鸡。
45.逾作---很舒服。
46.抽冷子---趁人不备，突然做某件事。
47.呲哒---不是好气的责备别人。
48.恩那---是。
49.国---吸。
50.日日的---形容速度快。
51.虎拉巴几----形容人IQ比较低。
52.闹停----泛指心里有事，比较闹心。
53.码人—打电话叫人。
54.向着—偏袒。
55.海了----非常多、大。
56.抓瞎----没有依靠。
57.体登---毁了。
58.赛脸----给点阳光就灿烂。
59.耐排---按顺序排列。
60.彪----性情鲁莽。
61.出溜----脚下一滑。
62.呲拉-----谷物或物品被阳光或风洗礼。
63.突鲁---泛指物品比较滑，没有把住。
64.柴火妞----农村的姑娘。
65.神神叨叨---比较神经质。
66.横扒拉竖挡着---特指某人极力阻挠某人做某种事情。
67.张斗----比较爱出风头。
68.胡铁烙----蝴蝶。
69.腰-----称量物品的重量
70.叨愣七咕----泛指自言自语。
71.黄了---指事情没有办成。
72.扭头别棒-----本来已有矛盾，还要在一起。
73.撕吧----打仗之前的前奏，互相撕扯对方。
74.沾包---指做了事情有比较严重的后果。
75.肖---暴打。
76.老疙瘩----最小的男孩。
77.嫌乎不自在-----有病了。
78.做视----特别事物特别的严重程度。
79.扯大兰---漫无边际的和别人吹嘘。
80.邪乎----特别的厉害。
81.闷头---一种类似疖子的皮肤病。
82.哥能-----一种特种由柴草产生的垃圾物。
83.捂车----掩盖或摆平。
84.鼓拥---慢慢的移动。
85.夜个儿---昨天。
86.老蒯----老伴。
87.涞旋----特别夸张、不着边际的讲说。
88.涞大彪-----特制使用了大量的粗俗的语言。
89.干大垒—一种房屋的建筑形式。
90.古动----等同于煽动。
91.撩骚---泛指闲着没事找事。
92.囊囊踹----泛指猪肚皮。
93.大仰巴饺子---四脚朝天。
94.味的罗-----小型的水桶。
95.偏煞子----正房旁边装杂物的小房。
96.突鲁反仗-----特制做人、做事反复无常不利索。
97.思思哈哈----特指很冷。
98.皮皮片片-----乱七八糟的。
99.魂儿画儿---特指脸部不规律的脏。
100.杨得二正----精力不集中。
101.草眯----躲起来了，有指人缩头乌龟的意思。
102.打误---车陷在泥里。
103.大马勺---东北一带的俚语，指“炒菜瓢”，也叫炒菜锅，只是把子要长一些，瓢的直径要大些
你妈 来学东北话了 欢迎东北妈人指正补充
1.隔路—泛指人的个性强，不愿与人交流，不合群。
2.得瑟---泛指人不稳重，做事爱出风头。
3.麻应人----泛指看到某些事物后一种不自在的反应，有起鸡皮疙瘩的意思。
4.嘎咕----泛指事物比较与众不同。
5.小嘎----就是指十多岁的小孩。
6.半拉子----未成年的劳动力，只能顶八个成年人。
7.假假咕咕----不实在，辜负了别人的热情。
8.图鄙-----被骗或被耍了，还不知道，有有被人卖了还帮人家数钱的意思。
9.钵愣盖---膝盖
10.做喔----立刻
11.麻溜---快点
12.扒拉----用手或工具挪开物体。
13.挠啃----泛指很久没有沾油水，或相关的东西。
14.得意----喜欢。
15.掰扯----理论、研究。
16.白话----就是说不着边际的话。
17.备不住---也许。
18.刺挠---氧。
19.呲目乎---眼屎。
20.打狼----落后，最后一名。
21.才刚---刚才。
22.哈拉子---比较多而且向下流的口水。
23.记葛浪---起纠纷，争吵。
24.老鼻子了----很多。
25.妈另---蜻蜓
26.毛愣三光-----不稳重，做事毛草。
27.尿性---很有男儿气概。
28.念秧----指桑骂槐。
29.欠登儿-----泛指那里有事情那里到的人。
30.屈咕-----两个人小声的互相嘀咕。
31.且—客人。
32.老蒙咔吃眼-----形容人年级大了，不受别人的尊敬。
33.别楞----泛指叫人感觉不自在。
34.得劲---舒服。
35.噶点啥----赌点什么。
36.盯把----总是。
37.二椅子---不男不女。
38.吭哧瘪肚----泛指做事不麻利，说话不利落。
39.烂叁----泛指人不行为做事不利落，尤其是指妇女。
40.打腰---很吃香。
41.撒膜---四处张望。
42.豁愣----搅和。
43.无极六兽---百无聊赖。
44.老报子---孵蛋的老母鸡。
45.逾作---很舒服。
46.抽冷子---趁人不备，突然做某件事。
47.呲哒---不是好气的责备别人。
48.恩那---是。
49.国---吸。
50.日日的---形容速度快。
51.虎拉巴几----形容人IQ比较低。
52.闹停----泛指心里有事，比较闹心。
53.码人—打电话叫人。
54.向着—偏袒。
55.海了----非常多、大。
56.抓瞎----没有依靠。
57.体登---毁了。
58.赛脸----给点阳光就灿烂。
59.耐排---按顺序排列。
60.彪----性情鲁莽。
61.出溜----脚下一滑。
62.呲拉-----谷物或物品被阳光或风洗礼。
63.突鲁---泛指物品比较滑，没有把住。
64.柴火妞----农村的姑娘。
65.神神叨叨---比较神经质。
66.横扒拉竖挡着---特指某人极力阻挠某人做某种事情。
67.张斗----比较爱出风头。
68.胡铁烙----蝴蝶。
69.腰-----称量物品的重量
70.叨愣七咕----泛指自言自语。
71.黄了---指事情没有办成。
72.扭头别棒-----本来已有矛盾，还要在一起。
73.撕吧----打仗之前的前奏，互相撕扯对方。
74.沾包---指做了事情有比较严重的后果。
75.肖---暴打。
76.老疙瘩----最小的男孩。
77.嫌乎不自在-----有病了。
78.做视----特别事物特别的严重程度。
79.扯大兰---漫无边际的和别人吹嘘。
80.邪乎----特别的厉害。
81.闷头---一种类似疖子的皮肤病。
82.哥能-----一种特种由柴草产生的垃圾物。
83.捂车----掩盖或摆平。
84.鼓拥---慢慢的移动。
85.夜个儿---昨天。
86.老蒯----老伴。
87.涞旋----特别夸张、不着边际的讲说。
88.涞大彪-----特制使用了大量的粗俗的语言。
89.干大垒—一种房屋的建筑形式。
90.古动----等同于煽动。
91.撩骚---泛指闲着没事找事。
92.囊囊踹----泛指猪肚皮。
93.大仰巴饺子---四脚朝天。
94.味的罗-----小型的水桶。
95.偏煞子----正房旁边装杂物的小房。
96.突鲁反仗-----特制做人、做事反复无常不利索。
97.思思哈哈----特指很冷。
98.皮皮片片-----乱七八糟的。
99.魂儿画儿---特指脸部不规律的脏。
100.杨得二正----精力不集中。
101.草眯----躲起来了，有指人缩头乌龟的意思。
102.打误---车陷在泥里。
103.大马勺---东北一带的俚语，指“炒菜瓢”，也叫炒菜锅，只是把子要长一些，瓢的直径要大些
【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
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