人生有两个大道理，一为得“天爵”，一为得“人爵”
本文摘录自 《孟子与滕文公、告子》
【孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”】
这里孟子告诉我们人格的修养。我们人生的价值在哪里？现在的人，求的只是“人爵”中“公卿大夫”以外的第三样：钱。
“爵”是爵位，权威的位置。在宇宙间有两种大爵，一种是“天爵”，是形而上的位置；一种是人世间的位置“人爵”。一个人有高尚的学问道德修养，包括“仁、义、忠、信”等，随便哪一条，要坚信不移，不但人格修养要能做到，还要“乐善不倦”——这四个字很重要，只向好的方面做，不怕打击。做好事，有时候做得灰心，遇到打击就不再干，还是不行；要只问耕耘，不问收获，虽受了打击，还是毫不改变，毫不退缩地做下去，这是“天爵”。这种人，上天给他什么位置，就不知道了，因为上天的爵位，有很多等级。“公卿大夫”，是官做得大，以现代来说，当首相，当总理，当行政院长，或者是有钱，像世界航业巨子欧纳西斯，就是人间的爵位。
中国上古只以道德为做人的标准，“古之人修其天爵，而人爵从之”，古人的修养，是成就“天爵”，不问“人爵”如何，来也好，不来也好，听其自然。现在的人，连“人爵”也不修了，只求“钱爵”，认为学问有什么道理！有钱最好！所谓“有钱万事足”。几十年前，小孩读书的课本，先读：
天子重英豪
文章教尔曹
万般皆下品
唯有读书高
现在是“万般皆上品，唯有读书低”，因为时代变了。但是在我看来，还是读书高，因为读书求“天爵”的人，根本没有考虑现实环境的变化。环境变化无常，只是一个历史偶然过程，从历史上看，这种史实太多了，偶然遇上，算不了什么。这就是庄子说的：“人之君子，天之小人”。在人群中看起来，得“人爵”的人了不起，但在形而上看起来，是小人一个；而形而上看来的圣人、菩萨，在人世间既穷又困，他们却是“天之君子，人之小人”。所以人生有两个大道理，一为得“天爵”，一为得“人爵”。
我们从历史上看，得“天爵”的人，释迦牟尼是一个，孔子是一个，孟子是一个，耶稣也是一个，这类都是得“天爵”的人。耶稣虽然被人定罪，把他钉死在十字架上，可是他流出来的血是红的，不像四果罗汉，流的血是白的，这表示他被钉死的痛苦，和我们人是一样的。可是他并没有难过，为了救世人，代世人赎罪。在佛教的观点上，他就是舍己为人，无论如何，他这个念头是非常伟大的。
又像孔子，想救世而救不了，他自己饭都吃不起，还在那里弹琴，人家骂他栖栖遑遑如丧家之犬，忙得野狗一样到处跑。可是他是万世师表，永远不倒的圣人，所谓“天爵”也。至于释迦牟尼，有现成皇帝不当，出来修行传道而当了教主，在当时他并不是为了当教主出来的，教主是后世捧他的。他的精神和教化，永远长存，这也就是“天爵”，是人生的价值。
所以一个人的人生，准备走向哪条路，事先要看清楚。青年朋友不要忘记，“钱爵”（前脚）固然重要，后脚更要留心，不要只顾“钱爵”（前脚）而后脚退不了啦，没有退路了。
孟子感叹：现今的人，“修其天爵”，满口仁义道德，并不是真的，只是一种手段，以求达到个人成功；等到个人的欲望满足了，也就不谈修养了。这种人属于昏瞆，不要只把他当小人看，他最后一定彻底失败，自取灭亡的。
孟子的感叹，是对齐宣王而发的，也成了预言。他说了这话后，不到一百年，战国结束了，所有当时的英雄人物，都成过去。孟子当时的那些王侯，包括齐宣王，那些威风的人物，对孟子不礼貌，看不起的那些人，而今何在哉？可是孟子仍然存在于人们的心中，所以他说“天爵”重要。人类的历史文化，逃不出这个法则，中国已经有五千年的历史，试问有谁能半小时内说出二十个皇帝、五十个宰相、状元的姓名？所以在“人爵”中的“公卿大夫”又有什么意义呢？
“天爵”与“人爵”的差别，究竟有多大？像孔子，连不读书的人都知道他。所以我们应该知道，学圣人之道，应该效法的是什么人。“天爵”和“人爵”二者，你该走什么路子？孟子都告诉你了。
本文摘录自 《孟子与滕文公、告子》
【孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”】
这里孟子告诉我们人格的修养。我们人生的价值在哪里？现在的人，求的只是“人爵”中“公卿大夫”以外的第三样：钱。
“爵”是爵位，权威的位置。在宇宙间有两种大爵，一种是“天爵”，是形而上的位置；一种是人世间的位置“人爵”。一个人有高尚的学问道德修养，包括“仁、义、忠、信”等，随便哪一条，要坚信不移，不但人格修养要能做到，还要“乐善不倦”——这四个字很重要，只向好的方面做，不怕打击。做好事，有时候做得灰心，遇到打击就不再干，还是不行；要只问耕耘，不问收获，虽受了打击，还是毫不改变，毫不退缩地做下去，这是“天爵”。这种人，上天给他什么位置，就不知道了，因为上天的爵位，有很多等级。“公卿大夫”，是官做得大，以现代来说，当首相，当总理，当行政院长，或者是有钱，像世界航业巨子欧纳西斯，就是人间的爵位。
中国上古只以道德为做人的标准，“古之人修其天爵，而人爵从之”，古人的修养，是成就“天爵”，不问“人爵”如何，来也好，不来也好，听其自然。现在的人，连“人爵”也不修了，只求“钱爵”，认为学问有什么道理！有钱最好！所谓“有钱万事足”。几十年前，小孩读书的课本，先读：
天子重英豪
文章教尔曹
万般皆下品
唯有读书高
现在是“万般皆上品，唯有读书低”，因为时代变了。但是在我看来，还是读书高，因为读书求“天爵”的人，根本没有考虑现实环境的变化。环境变化无常，只是一个历史偶然过程，从历史上看，这种史实太多了，偶然遇上，算不了什么。这就是庄子说的：“人之君子，天之小人”。在人群中看起来，得“人爵”的人了不起，但在形而上看起来，是小人一个；而形而上看来的圣人、菩萨，在人世间既穷又困，他们却是“天之君子，人之小人”。所以人生有两个大道理，一为得“天爵”，一为得“人爵”。
我们从历史上看，得“天爵”的人，释迦牟尼是一个，孔子是一个，孟子是一个，耶稣也是一个，这类都是得“天爵”的人。耶稣虽然被人定罪，把他钉死在十字架上，可是他流出来的血是红的，不像四果罗汉，流的血是白的，这表示他被钉死的痛苦，和我们人是一样的。可是他并没有难过，为了救世人，代世人赎罪。在佛教的观点上，他就是舍己为人，无论如何，他这个念头是非常伟大的。
又像孔子，想救世而救不了，他自己饭都吃不起，还在那里弹琴，人家骂他栖栖遑遑如丧家之犬，忙得野狗一样到处跑。可是他是万世师表，永远不倒的圣人，所谓“天爵”也。至于释迦牟尼，有现成皇帝不当，出来修行传道而当了教主，在当时他并不是为了当教主出来的，教主是后世捧他的。他的精神和教化，永远长存，这也就是“天爵”，是人生的价值。
所以一个人的人生，准备走向哪条路，事先要看清楚。青年朋友不要忘记，“钱爵”（前脚）固然重要，后脚更要留心，不要只顾“钱爵”（前脚）而后脚退不了啦，没有退路了。
孟子感叹：现今的人，“修其天爵”，满口仁义道德，并不是真的，只是一种手段，以求达到个人成功；等到个人的欲望满足了，也就不谈修养了。这种人属于昏瞆，不要只把他当小人看，他最后一定彻底失败，自取灭亡的。
孟子的感叹，是对齐宣王而发的，也成了预言。他说了这话后，不到一百年，战国结束了，所有当时的英雄人物，都成过去。孟子当时的那些王侯，包括齐宣王，那些威风的人物，对孟子不礼貌，看不起的那些人，而今何在哉？可是孟子仍然存在于人们的心中，所以他说“天爵”重要。人类的历史文化，逃不出这个法则，中国已经有五千年的历史，试问有谁能半小时内说出二十个皇帝、五十个宰相、状元的姓名？所以在“人爵”中的“公卿大夫”又有什么意义呢？
“天爵”与“人爵”的差别，究竟有多大？像孔子，连不读书的人都知道他。所以我们应该知道，学圣人之道，应该效法的是什么人。“天爵”和“人爵”二者，你该走什么路子？孟子都告诉你了。
《士兵突击》中高城说“有容乃大，无欲则刚，容是别人，欲是自己”，该如何解读这句？
连长高城是钢七连的灵魂人物，将门虎子，一腔热血，把军人的荣誉感看得比命还重，把钢七连看成是自己最珍惜的东西。可是钢七连的改编，却让他瞬间有了种一无所有的感觉，这让那个一向很骄傲的人，都留下了男儿泪。
高城在七连的最后一个晚上，和自己一直都瞧不上却又躲不掉的许三多，开启了夜聊模式，就这样一个最骄傲的人与一个从来不骄傲的人愣是一顿干聊，高城在面对这个自己曾经最瞧不上，现在却已经成长起来的人，一时间感触颇多，也想明白了很多事情。
于是就在他真正离开七连的时候，说出了这句话，“有容乃大，无欲则刚，容是别人，欲是自己”。这算是这个骄傲的人，完成了一次对自我的重新认知，也是他对即将迎来的新生活的一种态度。
“有容乃大，无欲则刚，容是别人，欲是自己”对于不同的人有不同意义
对于“原创者”高城来说，这是一次领悟，一次成长。
“有容乃大，无欲则刚”，对这句话最先使用的是民族英雄林则徐。他给自己写的一副自勉的对联“海纳百川,有容乃大。壁立千仞,无欲则刚”其中就包含了对这两句话最深刻的理解。 简单一点来说，就是做人要有胸襟，能包容和接受世间万物。
而高城在这句话的后面，还加上了另外一层自己的理解“容是别人，欲是自己”。他向来都是一个很自傲，并且很要强的人，这样的人只容的下自己和自己所认可的东西。他用这句话来勉励自己，要学会怎样去包容别人，控制自己的欲望。
七连的改编，让他失去了以前自己最在乎的东西。可是在和许三多的相处过程中，他也明白了一些事情。有些东西是强求不来的，学会接受，对自己来说也是一种成长。曾经的许三多，在他的眼中，就是一坨糊不上墙的烂泥巴，可是许三多却通过自己一点一点的努力，做到了让他刮目相看的地步。
就像他自己说的一样，“信念这玩意，真不是说出来的，是做出来的”。他的信念是什么？他想把钢七连做成最优秀的连队，他想通过自己的努力，成为像他父亲那样优秀的军官。所以他一直很看重七连的各种优秀人员和优秀成绩。
他一直都很强，他也有要强的资本，所以他带出来的兵，个顶个的都是强人，最鲜明的例子就是“伍六一”，伍六一的信念是做一名最强大的兵，混日子不是他想要的。所以在伍六一伤残之后，毅然决然的选择了退役，因为他不想自己的身体废了，就连自己的内心也废了。
对于许三多来说，境界太高，虽然他想不明白，但是他一定会做到。
许三多和高城完全相反，他没有什么“海哪百川，有容乃大”的思想觉悟，他永远都是只盯着一个点，玩命的死磕。因为自己在新兵连的成绩最差，所以被“安排”到了草原五班，他在草原五班做好的第一件事，就是把自己在新兵连没有做好的事情，全部给补上来，比如：站军姿，踢正步之类的。
他因为在五班死磕修路的事情，所以被成功的调到了钢七连。可是来到了钢七连的许三多，还是那个最差的兵，他就死磕理论知识和军事基础，一个理论知识的“大比拼”，让他成功露脸。而333个腹部绕杆，让他获得了钢七连战友的认可。
钢七连改编了，只留下了他和连长，他并没有因为七连的解散，而让自己松懈下来，他依然每天死磕自己的日常。坚守部队纪律，打扫卫生，节约用电，用餐会歌等等。并且还坚持每天锻炼自己，长跑等。他靠着自己少想多做的信念，一个人守住了整个连队。
高城是一名优秀的指挥官，他需要想多做多，所以他的境界要比许三多高。但是许三多想的少做的多，所以他要比高城更有体会。两种不同的人，在“容”和“欲”方面的理解，是截然不同的，也注定了他们的未来是不同的。
延伸一点，这句话用在成才身上，也有着不同的理解。
如果说高城的“容和欲”是有选择性的，只认强者，那么许三多的“容和欲”就是被迫的，让自己被包容和接纳，而对于成才来说，初期的他，只认自己，容是自己，欲也是自己，所以他的世界才会越活越小，最终差点混到无立足之地了。
为了想要得到更好的“未来”，成才抛弃了钢七连，混到了草原五班，想要成功走出五班，他参加了“老A选拔”，数次失败之后，现实给了他一次又一次的打击，他开始思考人生。原来他眼中的“三呆子”变成了一个聪明人，原来他看不上的草原五班，被他打造成了整个部队的宿营天堂，原来他不懂的“不抛弃不放弃”，后来终于明白了。
改变之后的成才，虽然他还是那个很有目标心态的人了，但是他的心里也开始装上其他的人和事了。依然有目标感，枪法比以前更准了，因为心稳了。开始装上其他的东西了，战友、军人荣誉、责任感等等，因为他开始在乎那些枝枝蔓蔓了。
成才一直以来都是一个矛盾的结合体，他很优秀也很要强，知道怎样努力奋进，所以一开始高城特别喜欢他。可是那个时候的成才心里只有自己，想要成就自己的欲望超越了一切，所以在他抛弃钢七连之后，只能包容强者和“自己人”的高城，最看不起的就是成才。
可是当成才完成自我进化之后，为自己的行为付出了代价，也向高城和七连道了歉，同时还保持了自己的实力，这个时候的成才，又重新回到了高城的认可之中，而这个时候的高城，也已经进入了“容是别人，欲是自己”的境界。
高城、许三多、成才用三种完全不同的人生状态，诠释了”有容乃大，无欲则刚，容是别人，欲是自己”三种完全不同理解。无论是哪一种，自己选择的路，结果总要自己背！
看到这句话，我突然想起《东坡志林》记载了一个苏东坡和佛印的故事 :
苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。
佛印老实，老被苏轼欺负。
苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。
一天， 两人又在一起打坐。
苏轼问：你看看我像什么啊？
佛印说：我看你像尊佛。
苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。
这一次，佛印又吃了哑巴亏。苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有什么眼中就有什么。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！
想想自己心里有什么？是佛还是牛粪？
你看别人是什么，你自己就是什么，你的看法是内心的映射。
当兵时看士兵突击，感觉写的那样真实。如今再看士兵突击，感觉这就是人生的哲理。
你费尽心机想得到的东西，总是让你失望。而你做好了自己，慢慢的会发现你已经得到了许多东西，甚至比想要的还多。
成才想要的太多，太自信，他认为只要努力就会得到一切。当他从老A被打回来之后却发现自己那么努力，到头来却一无所有。
正如袁朗所说，他太知道自己想要什么了。开始他恨所有的人，当他到五班的一年时间里，他不再恨抛弃他的人，开始懂得感恩。他才明白了先做人再做事的道理。
后来见到许三多时，那种宠辱不惊的淡定，那种感恩之心，那种淡然的笑。这才叫破茧成蝶，每一次破茧很痛苦，但不经历永远成不了蝶，永远只是个虫子，这就叫蜕变。
正如《士兵突击》的作者所说，他不在乎收视率，不在乎火不火，哪怕多年以后他的剧对一个人造成影响，他也就成功了。
正如许三多一样，从来没有争取过什么，最后得到的却比任何人都多，因为他活的认真，仅此而已。 https://t.cn/ELT0hke
连长高城是钢七连的灵魂人物，将门虎子，一腔热血，把军人的荣誉感看得比命还重，把钢七连看成是自己最珍惜的东西。可是钢七连的改编，却让他瞬间有了种一无所有的感觉，这让那个一向很骄傲的人，都留下了男儿泪。
高城在七连的最后一个晚上，和自己一直都瞧不上却又躲不掉的许三多，开启了夜聊模式，就这样一个最骄傲的人与一个从来不骄傲的人愣是一顿干聊，高城在面对这个自己曾经最瞧不上，现在却已经成长起来的人，一时间感触颇多，也想明白了很多事情。
于是就在他真正离开七连的时候，说出了这句话，“有容乃大，无欲则刚，容是别人，欲是自己”。这算是这个骄傲的人，完成了一次对自我的重新认知，也是他对即将迎来的新生活的一种态度。
“有容乃大，无欲则刚，容是别人，欲是自己”对于不同的人有不同意义
对于“原创者”高城来说，这是一次领悟，一次成长。
“有容乃大，无欲则刚”，对这句话最先使用的是民族英雄林则徐。他给自己写的一副自勉的对联“海纳百川,有容乃大。壁立千仞,无欲则刚”其中就包含了对这两句话最深刻的理解。 简单一点来说，就是做人要有胸襟，能包容和接受世间万物。
而高城在这句话的后面，还加上了另外一层自己的理解“容是别人，欲是自己”。他向来都是一个很自傲，并且很要强的人，这样的人只容的下自己和自己所认可的东西。他用这句话来勉励自己，要学会怎样去包容别人，控制自己的欲望。
七连的改编，让他失去了以前自己最在乎的东西。可是在和许三多的相处过程中，他也明白了一些事情。有些东西是强求不来的，学会接受，对自己来说也是一种成长。曾经的许三多，在他的眼中，就是一坨糊不上墙的烂泥巴，可是许三多却通过自己一点一点的努力，做到了让他刮目相看的地步。
就像他自己说的一样，“信念这玩意，真不是说出来的，是做出来的”。他的信念是什么？他想把钢七连做成最优秀的连队，他想通过自己的努力，成为像他父亲那样优秀的军官。所以他一直很看重七连的各种优秀人员和优秀成绩。
他一直都很强，他也有要强的资本，所以他带出来的兵，个顶个的都是强人，最鲜明的例子就是“伍六一”，伍六一的信念是做一名最强大的兵，混日子不是他想要的。所以在伍六一伤残之后，毅然决然的选择了退役，因为他不想自己的身体废了，就连自己的内心也废了。
对于许三多来说，境界太高，虽然他想不明白，但是他一定会做到。
许三多和高城完全相反，他没有什么“海哪百川，有容乃大”的思想觉悟，他永远都是只盯着一个点，玩命的死磕。因为自己在新兵连的成绩最差，所以被“安排”到了草原五班，他在草原五班做好的第一件事，就是把自己在新兵连没有做好的事情，全部给补上来，比如：站军姿，踢正步之类的。
他因为在五班死磕修路的事情，所以被成功的调到了钢七连。可是来到了钢七连的许三多，还是那个最差的兵，他就死磕理论知识和军事基础，一个理论知识的“大比拼”，让他成功露脸。而333个腹部绕杆，让他获得了钢七连战友的认可。
钢七连改编了，只留下了他和连长，他并没有因为七连的解散，而让自己松懈下来，他依然每天死磕自己的日常。坚守部队纪律，打扫卫生，节约用电，用餐会歌等等。并且还坚持每天锻炼自己，长跑等。他靠着自己少想多做的信念，一个人守住了整个连队。
高城是一名优秀的指挥官，他需要想多做多，所以他的境界要比许三多高。但是许三多想的少做的多，所以他要比高城更有体会。两种不同的人，在“容”和“欲”方面的理解，是截然不同的，也注定了他们的未来是不同的。
延伸一点，这句话用在成才身上，也有着不同的理解。
如果说高城的“容和欲”是有选择性的，只认强者，那么许三多的“容和欲”就是被迫的，让自己被包容和接纳，而对于成才来说，初期的他，只认自己，容是自己，欲也是自己，所以他的世界才会越活越小，最终差点混到无立足之地了。
为了想要得到更好的“未来”，成才抛弃了钢七连，混到了草原五班，想要成功走出五班，他参加了“老A选拔”，数次失败之后，现实给了他一次又一次的打击，他开始思考人生。原来他眼中的“三呆子”变成了一个聪明人，原来他看不上的草原五班，被他打造成了整个部队的宿营天堂，原来他不懂的“不抛弃不放弃”，后来终于明白了。
改变之后的成才，虽然他还是那个很有目标心态的人了，但是他的心里也开始装上其他的人和事了。依然有目标感，枪法比以前更准了，因为心稳了。开始装上其他的东西了，战友、军人荣誉、责任感等等，因为他开始在乎那些枝枝蔓蔓了。
成才一直以来都是一个矛盾的结合体，他很优秀也很要强，知道怎样努力奋进，所以一开始高城特别喜欢他。可是那个时候的成才心里只有自己，想要成就自己的欲望超越了一切，所以在他抛弃钢七连之后，只能包容强者和“自己人”的高城，最看不起的就是成才。
可是当成才完成自我进化之后，为自己的行为付出了代价，也向高城和七连道了歉，同时还保持了自己的实力，这个时候的成才，又重新回到了高城的认可之中，而这个时候的高城，也已经进入了“容是别人，欲是自己”的境界。
高城、许三多、成才用三种完全不同的人生状态，诠释了”有容乃大，无欲则刚，容是别人，欲是自己”三种完全不同理解。无论是哪一种，自己选择的路，结果总要自己背！
看到这句话，我突然想起《东坡志林》记载了一个苏东坡和佛印的故事 :
苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。
佛印老实，老被苏轼欺负。
苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。
一天， 两人又在一起打坐。
苏轼问：你看看我像什么啊？
佛印说：我看你像尊佛。
苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。
这一次，佛印又吃了哑巴亏。苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有什么眼中就有什么。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！
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正如《士兵突击》的作者所说，他不在乎收视率，不在乎火不火，哪怕多年以后他的剧对一个人造成影响，他也就成功了。
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清笔记这则机智大胆妇人从海盗手下全身而退，还赚了一笔的故事也很好玩，原文就很不错了。说有个广东番禺县的妇人，一天带着五岁儿子和仆人，乘小船去娘家贺喜。船上有一坛酒、一只烧猪，一只烧鹅，鸡鸭果饼之类（[允悲]广东烧猪真是喜事必备）。结果半道上遇到了海盗，当时海盗会掳人勒索，妇人嘱咐仆人舟子不要慌张，随她应变。妇人主动对海盗们说，是不是某大王差来的？海盗们说是。妇人假装欣喜的样子说，今日好采能够见到众位（广东话好运的意思）又说自己本来就是雇船想来找海盗首领，求众位带她一见。[费解]海盗们顿时不知道妇人来头了，以为是海盗首领的亲戚啥的，于是决定先带回去再说。一见首领，妇人就带儿子跪下说，自己不幸丈夫早死，留下个儿子体弱多病，算命的说要另拜干爹娘才行，而且一定要是当今英雄。妇人说她觉得首领重义轻财抑强扶弱，是大英雄，所以想带上礼物让儿子拜他做干爹[费解]海盗首领估计是一头雾水，看看小船里的确是喜事礼物，今天又是吉日，妇人孤身一人料想也没啥问题，于是相信了。不仅收了妇人小孩做干儿子，还送了两匹缎子番银四十元做礼物，安全护送妇人回去[允悲]
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