十二地支分析－子
先讲子，地支间的关系都是地支里包含的五行和其他五行发生生或者克的关系，因为子里包含的是癸水，癸水先天和丁火就是对克的，所以地支里包含丁火的地支和子就容易发生不好的关系。当子遇见子两个是同类，没什么关系。当子遇见丑是六合的关系，因为他俩不但阴阳相反互相吸引，更重要的是丑里的癸水我前面讲了是非常旺盛的，子里也只包含癸水，所以丑遇见子，丑里的癸和辛都是挺开心的，但是丑里的己土就非常累了，因为那需要消耗更多的己土的力量去生辛然后生癸水了，己土被泄的更严重，虽然癸水是被己土克制的，但是癸水太旺也容易把己土累坏了，所以这个子丑合虽然是吉利为主，因为他们没有对抗的尖锐矛盾，但是对于子和丑中己土来说都是被消耗很多能量的。子遇见寅木，两个人是相生的关系，但是因为相同阴阳先天就属于排斥的关系，所以他俩关系不好不坏，子里的癸水生寅中的甲木，甲木生丙，丙生戊，戊和癸还是无情之合，所以子遇见寅就很平淡，他会想办法离开寅，因为他在寅那里会很累，唯一能获得的好处是丙可以被他克制，但是戊又反过来合克他，所以这2个地支见面不会发生太明显的关系。子遇见卯是三刑的关系，这个代表不好的关系，为什么呢，因为子里的癸和卯里的乙木虽然是相生的关系，但是这两个地支都是地支里包含单独五行最旺的地支，同时还是子阳生卯阴，一旦生上了，子的能量会全部传递给卯，这时候子就会因为被彻底泄光能量而损坏，卯也会因为被生的太过而损坏，当天干的癸遇见地支有卯的时候是非常好的关系，因为他们都是相同阴阳，生中带着排斥感，所以不会生的过于激烈，但是当地支的子遇见卯，阴阳相生，一下子就生的太过了，产生的结果就是不好的。当子遇见酉也是阴阳非常旺的相生，但是是阴生阳，阴的力量小了，但是阳的力量大了，这就比那种子生卯阳生阴，阳的力量消耗没了产生的结果好，因为阳是代表生命力的，阴是代表死亡的。
子遇见辰是申子辰三合局里子辰半合局的关系，辰中包含的癸乙戊和子的关系没有明显的对立，同时因为辰中的癸先天弱些，所以他喜欢子里的癸水来帮他，子里的癸帮辰中的癸水生了乙木克制戊土，同时戊土和癸还是合的关系，所以子遇见辰关系很好。子遇见巳，水火交战，但是因为巳中的丙是子中癸的正财，巳中的庚还生癸，巳中的戊还和癸合，所以这2个地支不会有什么真正的仇恨，他俩的关系也一般。子遇见午是六冲的关系，这是最不合最对立的关系，为什么，因为子和午都是为阳，一旦相互对克能量都会非常强大，子里包含的癸和午中包含的丁对克，癸去克午中丁火，但是午中的己土也非常旺，所以午也会用己土反克癸水，所以对冲的结果就是两败俱伤，而且癸水先天的本性就是喜欢克丁火，因为丁火是他的偏财，己土先天的本性也是喜欢克癸水，因为癸水也是他的偏财，所以这2个地支碰一起，就是喜欢狠狠的克对方一顿，双方的力量都小了才会暂时休息一下，当地支里有子午相冲的时候，是会经常发生流血事件的，因为不论子旺了还是午旺了，他们都是想去克制对方的，谁也不服谁，因为火代表红色的，子代表流动的液体，所以子午一组合就代表流血的信息。子代表最寒冷，午代表最火热，子午见面忽冷忽热，代表人的精神忽冷忽热就是精神病的象征，同时子为水被火加热后，就容易让人被烫伤，子还代表精子，和午对冲出血，也就有了强奸的信息，因为子为坎卦代表男人，午为离卦代表女人。
子遇见未是六害的关系，为什么是六害，因为对于子来说，他遇见未，子里包含的癸去生了未中的乙木，乙木生了丁火丁又生了己土这本来是好的关系，但是己土却不管癸生他的恩情，反过来克癸水，因为己天生就是癸的克星，就是喜欢克己土的，为什么这里的己要去反克癸，而当子遇见丑的时候，丑里的己却不去反克癸呢，因为在未里的己土一直是被乙木克制同时靠丁火泄乙木维持生存的，但是当子水来的时候，子把乙木生旺了，同时把丁火的力量克小了，所以未中的己土就压力非常大和不舒服了，所以他就对子很讨厌，就想克他了，但是丑中的己土因为先天就是喜欢生辛然后生癸的，所以当他遇见子的时候，生子中癸是他一直喜欢做的事情，所以他和子不会有矛盾。当未里的己反克癸的时候，子水发怒了，他更加使劲的生乙木，同时他把未里的丁火克掉更多，然后让乙木去使劲克己土，因为癸要把丁火克掉，所以丁火也发怒了，他使劲的去生己土来反克癸水，所以子和未一旦见面发生的关系就是生而无功反有恨的关系，子遇见未伤的最严重的就是丁火。因为未中的丁也代表红色的，乙木还代表经常活动的信息，所以子未六害一般就代表人身上经常活动的地方流血，己土代表脾胃的信息，胃也是天天活动的，所以子未六害的八字很容易得脾胃病，同时也容易得腿脚病，因为腿也是经常活动的，子中癸水是润下的，水先天性质是往下流淌，所以子代表脚，因为脚在人体最下面，所以子未六害还代表脚病，因为未中己土被乙木克的更严重了，乙木代表手，己代表皮肤，子见丁代表出血，所以子未组合就有了皮肤生病经常用手去挠，把皮肤挠出血的信息。
子遇见申是申子辰三合局里子申半三合的关系，因为申这个地支的形态就是申中戊生庚庚生壬水的常态，子里包含的癸水和他不发生矛盾，同时申中庚还更喜欢生癸水，同时戊和癸还是六合的关系，所以当子遇见申，子水是很得力的，但是对于申中的戊来说就会被消耗的弱了，在八字中当子遇见申，一般代表的信息虽然是吉利的，但是因为申中戊太弱了，申代表的身体器官就容易生病，申代表大肠，所以子申见面，人的大肠往往生病。申也代表老太太，子代表小孩子，所以申子见面代表老太太容易死亡，小孩子容易诞生。
子遇见酉，前面讲过了，酉中辛生子中癸，但是因为是阴生阳所以比阳生阴好，同时一个特点是酉代表金子，他喜欢有水来泄他，因为金子只有被水淘洗才能从沙土中被人类选出来实现金子的最大价值。而子遇见卯，卯代表庄稼和花草，庄稼和花草虽然也喜欢水的滋润，但是最喜欢的是丙火太阳的照射，当子太旺把太阳的火都克弱的时候，卯木自然就会因为缺少阳光而腐烂，所以子卯刑一般代表植物腐烂，卯也代表手，子代表液体，所以就是手伤出血的信息，子代表孩子和液体，卯代表小花草，子见卯就是代表孩子小同时被流掉的信息，也就是流产。卯也代表汽车，子卯见面也代表车祸流血。子遇见酉本身酉代表精血，子代表液体，所以子酉就包含了桃花的信息，因为酉和子能组成酒字代表酒水，酉为兑卦代表少女，所以就有了和少女喝酒发生桃花的信息。
子遇见戌，属于狗抓耗子多管闲事的信息，子中癸能克戌中丁，但是戌中丁能去生戊去合克癸，同时戌中的辛也能生癸水，所以这2个地支不会发生太明显的好坏关系，子戌见面就是戌中丁稍微受伤。子遇见亥，都是水气为主的地支，子中癸会生亥中甲木，但是亥中甲木已经有亥中壬水生着了，所以他俩也不会发生什么关系。但是因为子遇见亥可以组成孩子这个词语，所以一般八字里有子亥的人和孩子特别有缘分。
总结一下，子这个地支最忌讳的就是卯午未，子遇见卯午未肯定会发生坏事，所以属老鼠的人尽量少和属兔马羊的人接触和打交道，因为他们本质上就是不合的，如果他们结婚就更加不幸。十二地支从好到坏的排列是：寅当官，亥发财，辰大吉，卯桃花，子有才，午成功，巳曲折，丑老实，未病伤，酉破损，申灾难，戌牢狱。
先讲子，地支间的关系都是地支里包含的五行和其他五行发生生或者克的关系，因为子里包含的是癸水，癸水先天和丁火就是对克的，所以地支里包含丁火的地支和子就容易发生不好的关系。当子遇见子两个是同类，没什么关系。当子遇见丑是六合的关系，因为他俩不但阴阳相反互相吸引，更重要的是丑里的癸水我前面讲了是非常旺盛的，子里也只包含癸水，所以丑遇见子，丑里的癸和辛都是挺开心的，但是丑里的己土就非常累了，因为那需要消耗更多的己土的力量去生辛然后生癸水了，己土被泄的更严重，虽然癸水是被己土克制的，但是癸水太旺也容易把己土累坏了，所以这个子丑合虽然是吉利为主，因为他们没有对抗的尖锐矛盾，但是对于子和丑中己土来说都是被消耗很多能量的。子遇见寅木，两个人是相生的关系，但是因为相同阴阳先天就属于排斥的关系，所以他俩关系不好不坏，子里的癸水生寅中的甲木，甲木生丙，丙生戊，戊和癸还是无情之合，所以子遇见寅就很平淡，他会想办法离开寅，因为他在寅那里会很累，唯一能获得的好处是丙可以被他克制，但是戊又反过来合克他，所以这2个地支见面不会发生太明显的关系。子遇见卯是三刑的关系，这个代表不好的关系，为什么呢，因为子里的癸和卯里的乙木虽然是相生的关系，但是这两个地支都是地支里包含单独五行最旺的地支，同时还是子阳生卯阴，一旦生上了，子的能量会全部传递给卯，这时候子就会因为被彻底泄光能量而损坏，卯也会因为被生的太过而损坏，当天干的癸遇见地支有卯的时候是非常好的关系，因为他们都是相同阴阳，生中带着排斥感，所以不会生的过于激烈，但是当地支的子遇见卯，阴阳相生，一下子就生的太过了，产生的结果就是不好的。当子遇见酉也是阴阳非常旺的相生，但是是阴生阳，阴的力量小了，但是阳的力量大了，这就比那种子生卯阳生阴，阳的力量消耗没了产生的结果好，因为阳是代表生命力的，阴是代表死亡的。
子遇见辰是申子辰三合局里子辰半合局的关系，辰中包含的癸乙戊和子的关系没有明显的对立，同时因为辰中的癸先天弱些，所以他喜欢子里的癸水来帮他，子里的癸帮辰中的癸水生了乙木克制戊土，同时戊土和癸还是合的关系，所以子遇见辰关系很好。子遇见巳，水火交战，但是因为巳中的丙是子中癸的正财，巳中的庚还生癸，巳中的戊还和癸合，所以这2个地支不会有什么真正的仇恨，他俩的关系也一般。子遇见午是六冲的关系，这是最不合最对立的关系，为什么，因为子和午都是为阳，一旦相互对克能量都会非常强大，子里包含的癸和午中包含的丁对克，癸去克午中丁火，但是午中的己土也非常旺，所以午也会用己土反克癸水，所以对冲的结果就是两败俱伤，而且癸水先天的本性就是喜欢克丁火，因为丁火是他的偏财，己土先天的本性也是喜欢克癸水，因为癸水也是他的偏财，所以这2个地支碰一起，就是喜欢狠狠的克对方一顿，双方的力量都小了才会暂时休息一下，当地支里有子午相冲的时候，是会经常发生流血事件的，因为不论子旺了还是午旺了，他们都是想去克制对方的，谁也不服谁，因为火代表红色的，子代表流动的液体，所以子午一组合就代表流血的信息。子代表最寒冷，午代表最火热，子午见面忽冷忽热，代表人的精神忽冷忽热就是精神病的象征，同时子为水被火加热后，就容易让人被烫伤，子还代表精子，和午对冲出血，也就有了强奸的信息，因为子为坎卦代表男人，午为离卦代表女人。
子遇见未是六害的关系，为什么是六害，因为对于子来说，他遇见未，子里包含的癸去生了未中的乙木，乙木生了丁火丁又生了己土这本来是好的关系，但是己土却不管癸生他的恩情，反过来克癸水，因为己天生就是癸的克星，就是喜欢克己土的，为什么这里的己要去反克癸，而当子遇见丑的时候，丑里的己却不去反克癸呢，因为在未里的己土一直是被乙木克制同时靠丁火泄乙木维持生存的，但是当子水来的时候，子把乙木生旺了，同时把丁火的力量克小了，所以未中的己土就压力非常大和不舒服了，所以他就对子很讨厌，就想克他了，但是丑中的己土因为先天就是喜欢生辛然后生癸的，所以当他遇见子的时候，生子中癸是他一直喜欢做的事情，所以他和子不会有矛盾。当未里的己反克癸的时候，子水发怒了，他更加使劲的生乙木，同时他把未里的丁火克掉更多，然后让乙木去使劲克己土，因为癸要把丁火克掉，所以丁火也发怒了，他使劲的去生己土来反克癸水，所以子和未一旦见面发生的关系就是生而无功反有恨的关系，子遇见未伤的最严重的就是丁火。因为未中的丁也代表红色的，乙木还代表经常活动的信息，所以子未六害一般就代表人身上经常活动的地方流血，己土代表脾胃的信息，胃也是天天活动的，所以子未六害的八字很容易得脾胃病，同时也容易得腿脚病，因为腿也是经常活动的，子中癸水是润下的，水先天性质是往下流淌，所以子代表脚，因为脚在人体最下面，所以子未六害还代表脚病，因为未中己土被乙木克的更严重了，乙木代表手，己代表皮肤，子见丁代表出血，所以子未组合就有了皮肤生病经常用手去挠，把皮肤挠出血的信息。
子遇见申是申子辰三合局里子申半三合的关系，因为申这个地支的形态就是申中戊生庚庚生壬水的常态，子里包含的癸水和他不发生矛盾，同时申中庚还更喜欢生癸水，同时戊和癸还是六合的关系，所以当子遇见申，子水是很得力的，但是对于申中的戊来说就会被消耗的弱了，在八字中当子遇见申，一般代表的信息虽然是吉利的，但是因为申中戊太弱了，申代表的身体器官就容易生病，申代表大肠，所以子申见面，人的大肠往往生病。申也代表老太太，子代表小孩子，所以申子见面代表老太太容易死亡，小孩子容易诞生。
子遇见酉，前面讲过了，酉中辛生子中癸，但是因为是阴生阳所以比阳生阴好，同时一个特点是酉代表金子，他喜欢有水来泄他，因为金子只有被水淘洗才能从沙土中被人类选出来实现金子的最大价值。而子遇见卯，卯代表庄稼和花草，庄稼和花草虽然也喜欢水的滋润，但是最喜欢的是丙火太阳的照射，当子太旺把太阳的火都克弱的时候，卯木自然就会因为缺少阳光而腐烂，所以子卯刑一般代表植物腐烂，卯也代表手，子代表液体，所以就是手伤出血的信息，子代表孩子和液体，卯代表小花草，子见卯就是代表孩子小同时被流掉的信息，也就是流产。卯也代表汽车，子卯见面也代表车祸流血。子遇见酉本身酉代表精血，子代表液体，所以子酉就包含了桃花的信息，因为酉和子能组成酒字代表酒水，酉为兑卦代表少女，所以就有了和少女喝酒发生桃花的信息。
子遇见戌，属于狗抓耗子多管闲事的信息，子中癸能克戌中丁，但是戌中丁能去生戊去合克癸，同时戌中的辛也能生癸水，所以这2个地支不会发生太明显的好坏关系，子戌见面就是戌中丁稍微受伤。子遇见亥，都是水气为主的地支，子中癸会生亥中甲木，但是亥中甲木已经有亥中壬水生着了，所以他俩也不会发生什么关系。但是因为子遇见亥可以组成孩子这个词语，所以一般八字里有子亥的人和孩子特别有缘分。
总结一下，子这个地支最忌讳的就是卯午未，子遇见卯午未肯定会发生坏事，所以属老鼠的人尽量少和属兔马羊的人接触和打交道，因为他们本质上就是不合的，如果他们结婚就更加不幸。十二地支从好到坏的排列是：寅当官，亥发财，辰大吉，卯桃花，子有才，午成功，巳曲折，丑老实，未病伤，酉破损，申灾难，戌牢狱。
佛法与哲学——印广法师
时间：2018-04-11 10:29:42 来源：中国网佛法与哲学
——探讨中国特色佛教之二
——印广法师•著
马克思说，辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精细的程度。恩格斯在《自然辩证法》中说：只有辩证的思维才是有效的，东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在《世间论》中说：佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。那么马克思、恩格斯所赞叹的佛法辩证法思想究竟体现在何处?佛法中的辩证法与马克思主义的辩证法有何内在联系?佛法中的辩证法思想有何理论价值和现实意义?
一、《法华经》《楞严经》所阐述“一心三藏”之法义是佛之正法的标志，其实质是从哲理高度阐明宇宙人生真理
1、从说法历程看，《法华经》《楞严经》为世尊“久后、真实”之说、堪为临终遗嘱。当年，释迦牟尼佛讲经说法49年，共分五个阶段，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。前四个阶段，都是【于一乘道，随宜说三】，最后8年才【世尊法久后，要当说真实】。佛陀明确开示，诸佛出世唯以一大事因缘，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】【唯此一事实，余二则非真】。在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。由此可见，诸佛出世本怀，就是要众生依《法华经》《楞严经》究竟了义之法，明达宇宙人生真理。
2、从法理法义看，《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么?——四大假合;既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相?——非同非异;什么原因导致“非同非异”?——随心应量;“四大”究竟从何而来?——心现识变;谁的心所变现?——既是你心、也是我心、也是他心;大家的心是什么关系?一切万法是什么关系?——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。
3、从文字表相看，《法华经》《楞严经》最具思辨性、逻辑性。《法华经》《楞严经》之前佛所说诸经，多以平实的铺陈、描述、讲故事为主，告诉我们修学的基本常识、理论和方法。通教禅宗《金刚经》等般若系列经典之时，思辨色彩渐浓;至别教华严宗之时辩证思想虽很丰富，但是佛陀对见道菩萨所说，多为铺排宣示，无需推理论证;到《法华经》《楞严经》之时，则极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。从七处征心、十番显见，到会通四科、圆彰七大，到三如来藏、三种相续，通过假设、推理、边破边立、边立边破、环环相扣、层层递进，透过现象看本质，虚妄之中悟实处，把宇宙人生真理一步步开示出来。尔后二十五位菩萨略说圆通、文殊菩萨拣择圆通，由此入乾慧地、五十五位妙菩提路，再谈七趣、辨五魔，形成一个完整的体系，结构之严整、逻辑之严密，在世法和佛法经典中无与伦比。可以说，佛法辩证思想，在这里最成熟、最完善，也最能代表佛之正法。因此世人常说，“自从一读楞严后，不看世间糟糠书”。
二、《法华经》《楞严经》之辩证法与马克思主义辩证法的基本观点互融互通，具有高度的一致性
马克思主义与《法华经》《楞严经》，似可视为世间、出世间不同领域的指导思想和行动指南，并且在哲学层面高度互融互通。从理论渊源看，马克思主义辩证法直接来源于黑格尔，其源头可上溯到佛法。恩格斯明确指出，辩证法最初来源于佛教。从辩证过程看，二者都经历了纠偏显正、综合融通的过程，黑格尔说为正题、反题、合题，马克思、恩格斯说为否定之否定，佛法说为“颠倒之颠倒”。从基本观点看，马克思主义辩证法主要有对立统一、质量互变、否定之否定三大规律;在《法华经》《楞严经》中，三大规律随手拈来、比比皆是，且呈一一对应、一多对应、多多对应关系，你中有我、我中有你，你不是我、我不是你，你就是我、我就是你，相互排斥、相互联系、相互摄藏，圆融圆满圆通。
1、关于对立统一规律。
(1)《法华经》《楞严经》在揭示宇宙人生真理过程中，提出一系列对立统一的名相概念。如，如是、性相、真妄、空有、自他、理事、动静、明暗、通塞、恬变、离合、染净、一多、大小、生灭、能所、同异、离即、寂照、悟证、真空妙有、有为无为、因缘自然、随缘不变、不变随缘、方便究竟，等等，这些概念无不充满对立统一的辩证思想。以生灭举例。舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭?收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生?掌拳相对，其实为一。以喻生死虽异，即生即死。比同东半球的白天，当下即是西半球的黑夜，白天黑夜当下是同一个时空。前胸后背当下一个本体，左右手相互比对而存在。可以说，在《法华经》《楞严经》中，“矛盾”无处不在、无时不在，而又无处不统一，无时不统一，贯穿整个经典。
待续
时间：2018-04-11 10:29:42 来源：中国网佛法与哲学
——探讨中国特色佛教之二
——印广法师•著
马克思说，辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精细的程度。恩格斯在《自然辩证法》中说：只有辩证的思维才是有效的，东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在《世间论》中说：佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。那么马克思、恩格斯所赞叹的佛法辩证法思想究竟体现在何处?佛法中的辩证法与马克思主义的辩证法有何内在联系?佛法中的辩证法思想有何理论价值和现实意义?
一、《法华经》《楞严经》所阐述“一心三藏”之法义是佛之正法的标志，其实质是从哲理高度阐明宇宙人生真理
1、从说法历程看，《法华经》《楞严经》为世尊“久后、真实”之说、堪为临终遗嘱。当年，释迦牟尼佛讲经说法49年，共分五个阶段，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。前四个阶段，都是【于一乘道，随宜说三】，最后8年才【世尊法久后，要当说真实】。佛陀明确开示，诸佛出世唯以一大事因缘，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】【唯此一事实，余二则非真】。在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。由此可见，诸佛出世本怀，就是要众生依《法华经》《楞严经》究竟了义之法，明达宇宙人生真理。
2、从法理法义看，《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么?——四大假合;既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相?——非同非异;什么原因导致“非同非异”?——随心应量;“四大”究竟从何而来?——心现识变;谁的心所变现?——既是你心、也是我心、也是他心;大家的心是什么关系?一切万法是什么关系?——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。
3、从文字表相看，《法华经》《楞严经》最具思辨性、逻辑性。《法华经》《楞严经》之前佛所说诸经，多以平实的铺陈、描述、讲故事为主，告诉我们修学的基本常识、理论和方法。通教禅宗《金刚经》等般若系列经典之时，思辨色彩渐浓;至别教华严宗之时辩证思想虽很丰富，但是佛陀对见道菩萨所说，多为铺排宣示，无需推理论证;到《法华经》《楞严经》之时，则极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。从七处征心、十番显见，到会通四科、圆彰七大，到三如来藏、三种相续，通过假设、推理、边破边立、边立边破、环环相扣、层层递进，透过现象看本质，虚妄之中悟实处，把宇宙人生真理一步步开示出来。尔后二十五位菩萨略说圆通、文殊菩萨拣择圆通，由此入乾慧地、五十五位妙菩提路，再谈七趣、辨五魔，形成一个完整的体系，结构之严整、逻辑之严密，在世法和佛法经典中无与伦比。可以说，佛法辩证思想，在这里最成熟、最完善，也最能代表佛之正法。因此世人常说，“自从一读楞严后，不看世间糟糠书”。
二、《法华经》《楞严经》之辩证法与马克思主义辩证法的基本观点互融互通，具有高度的一致性
马克思主义与《法华经》《楞严经》，似可视为世间、出世间不同领域的指导思想和行动指南，并且在哲学层面高度互融互通。从理论渊源看，马克思主义辩证法直接来源于黑格尔，其源头可上溯到佛法。恩格斯明确指出，辩证法最初来源于佛教。从辩证过程看，二者都经历了纠偏显正、综合融通的过程，黑格尔说为正题、反题、合题，马克思、恩格斯说为否定之否定，佛法说为“颠倒之颠倒”。从基本观点看，马克思主义辩证法主要有对立统一、质量互变、否定之否定三大规律;在《法华经》《楞严经》中，三大规律随手拈来、比比皆是，且呈一一对应、一多对应、多多对应关系，你中有我、我中有你，你不是我、我不是你，你就是我、我就是你，相互排斥、相互联系、相互摄藏，圆融圆满圆通。
1、关于对立统一规律。
(1)《法华经》《楞严经》在揭示宇宙人生真理过程中，提出一系列对立统一的名相概念。如，如是、性相、真妄、空有、自他、理事、动静、明暗、通塞、恬变、离合、染净、一多、大小、生灭、能所、同异、离即、寂照、悟证、真空妙有、有为无为、因缘自然、随缘不变、不变随缘、方便究竟，等等，这些概念无不充满对立统一的辩证思想。以生灭举例。舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭?收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生?掌拳相对，其实为一。以喻生死虽异，即生即死。比同东半球的白天，当下即是西半球的黑夜，白天黑夜当下是同一个时空。前胸后背当下一个本体，左右手相互比对而存在。可以说，在《法华经》《楞严经》中，“矛盾”无处不在、无时不在，而又无处不统一，无时不统一，贯穿整个经典。
待续
佛法与哲学——印广法师
时间：2018-04-11 10:29:42 来源：中国网佛法与哲学
——探讨中国特色佛教之二
——印广法师•著
马克思说，辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精细的程度。恩格斯在《自然辩证法》中说：只有辩证的思维才是有效的，东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在《世间论》中说：佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。那么马克思、恩格斯所赞叹的佛法辩证法思想究竟体现在何处?佛法中的辩证法与马克思主义的辩证法有何内在联系?佛法中的辩证法思想有何理论价值和现实意义?
一、《法华经》《楞严经》所阐述“一心三藏”之法义是佛之正法的标志，其实质是从哲理高度阐明宇宙人生真理
1、从说法历程看，《法华经》《楞严经》为世尊“久后、真实”之说、堪为临终遗嘱。当年，释迦牟尼佛讲经说法49年，共分五个阶段，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。前四个阶段，都是【于一乘道，随宜说三】，最后8年才【世尊法久后，要当说真实】。佛陀明确开示，诸佛出世唯以一大事因缘，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】【唯此一事实，余二则非真】。在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。由此可见，诸佛出世本怀，就是要众生依《法华经》《楞严经》究竟了义之法，明达宇宙人生真理。
2、从法理法义看，《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么?——四大假合;既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相?——非同非异;什么原因导致“非同非异”?——随心应量;“四大”究竟从何而来?——心现识变;谁的心所变现?——既是你心、也是我心、也是他心;大家的心是什么关系?一切万法是什么关系?——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。
3、从文字表相看，《法华经》《楞严经》最具思辨性、逻辑性。《法华经》《楞严经》之前佛所说诸经，多以平实的铺陈、描述、讲故事为主，告诉我们修学的基本常识、理论和方法。通教禅宗《金刚经》等般若系列经典之时，思辨色彩渐浓;至别教华严宗之时辩证思想虽很丰富，但是佛陀对见道菩萨所说，多为铺排宣示，无需推理论证;到《法华经》《楞严经》之时，则极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。从七处征心、十番显见，到会通四科、圆彰七大，到三如来藏、三种相续，通过假设、推理、边破边立、边立边破、环环相扣、层层递进，透过现象看本质，虚妄之中悟实处，把宇宙人生真理一步步开示出来。尔后二十五位菩萨略说圆通、文殊菩萨拣择圆通，由此入乾慧地、五十五位妙菩提路，再谈七趣、辨五魔，形成一个完整的体系，结构之严整、逻辑之严密，在世法和佛法经典中无与伦比。可以说，佛法辩证思想，在这里最成熟、最完善，也最能代表佛之正法。因此世人常说，“自从一读楞严后，不看世间糟糠书”。
二、《法华经》《楞严经》之辩证法与马克思主义辩证法的基本观点互融互通，具有高度的一致性
马克思主义与《法华经》《楞严经》，似可视为世间、出世间不同领域的指导思想和行动指南，并且在哲学层面高度互融互通。从理论渊源看，马克思主义辩证法直接来源于黑格尔，其源头可上溯到佛法。恩格斯明确指出，辩证法最初来源于佛教。从辩证过程看，二者都经历了纠偏显正、综合融通的过程，黑格尔说为正题、反题、合题，马克思、恩格斯说为否定之否定，佛法说为“颠倒之颠倒”。从基本观点看，马克思主义辩证法主要有对立统一、质量互变、否定之否定三大规律;在《法华经》《楞严经》中，三大规律随手拈来、比比皆是，且呈一一对应、一多对应、多多对应关系，你中有我、我中有你，你不是我、我不是你，你就是我、我就是你，相互排斥、相互联系、相互摄藏，圆融圆满圆通。
1、关于对立统一规律。
(1)《法华经》《楞严经》在揭示宇宙人生真理过程中，提出一系列对立统一的名相概念。如，如是、性相、真妄、空有、自他、理事、动静、明暗、通塞、恬变、离合、染净、一多、大小、生灭、能所、同异、离即、寂照、悟证、真空妙有、有为无为、因缘自然、随缘不变、不变随缘、方便究竟，等等，这些概念无不充满对立统一的辩证思想。以生灭举例。舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭?收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生?掌拳相对，其实为一。以喻生死虽异，即生即死。比同东半球的白天，当下即是西半球的黑夜，白天黑夜当下是同一个时空。前胸后背当下一个本体，左右手相互比对而存在。可以说，在《法华经》《楞严经》中，“矛盾”无处不在、无时不在，而又无处不统一，无时不统一，贯穿整个经典。
待续
时间：2018-04-11 10:29:42 来源：中国网佛法与哲学
——探讨中国特色佛教之二
——印广法师•著
马克思说，辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精细的程度。恩格斯在《自然辩证法》中说：只有辩证的思维才是有效的，东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在《世间论》中说：佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。那么马克思、恩格斯所赞叹的佛法辩证法思想究竟体现在何处?佛法中的辩证法与马克思主义的辩证法有何内在联系?佛法中的辩证法思想有何理论价值和现实意义?
一、《法华经》《楞严经》所阐述“一心三藏”之法义是佛之正法的标志，其实质是从哲理高度阐明宇宙人生真理
1、从说法历程看，《法华经》《楞严经》为世尊“久后、真实”之说、堪为临终遗嘱。当年，释迦牟尼佛讲经说法49年，共分五个阶段，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。前四个阶段，都是【于一乘道，随宜说三】，最后8年才【世尊法久后，要当说真实】。佛陀明确开示，诸佛出世唯以一大事因缘，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】【唯此一事实，余二则非真】。在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。由此可见，诸佛出世本怀，就是要众生依《法华经》《楞严经》究竟了义之法，明达宇宙人生真理。
2、从法理法义看，《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么?——四大假合;既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相?——非同非异;什么原因导致“非同非异”?——随心应量;“四大”究竟从何而来?——心现识变;谁的心所变现?——既是你心、也是我心、也是他心;大家的心是什么关系?一切万法是什么关系?——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。
3、从文字表相看，《法华经》《楞严经》最具思辨性、逻辑性。《法华经》《楞严经》之前佛所说诸经，多以平实的铺陈、描述、讲故事为主，告诉我们修学的基本常识、理论和方法。通教禅宗《金刚经》等般若系列经典之时，思辨色彩渐浓;至别教华严宗之时辩证思想虽很丰富，但是佛陀对见道菩萨所说，多为铺排宣示，无需推理论证;到《法华经》《楞严经》之时，则极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。从七处征心、十番显见，到会通四科、圆彰七大，到三如来藏、三种相续，通过假设、推理、边破边立、边立边破、环环相扣、层层递进，透过现象看本质，虚妄之中悟实处，把宇宙人生真理一步步开示出来。尔后二十五位菩萨略说圆通、文殊菩萨拣择圆通，由此入乾慧地、五十五位妙菩提路，再谈七趣、辨五魔，形成一个完整的体系，结构之严整、逻辑之严密，在世法和佛法经典中无与伦比。可以说，佛法辩证思想，在这里最成熟、最完善，也最能代表佛之正法。因此世人常说，“自从一读楞严后，不看世间糟糠书”。
二、《法华经》《楞严经》之辩证法与马克思主义辩证法的基本观点互融互通，具有高度的一致性
马克思主义与《法华经》《楞严经》，似可视为世间、出世间不同领域的指导思想和行动指南，并且在哲学层面高度互融互通。从理论渊源看，马克思主义辩证法直接来源于黑格尔，其源头可上溯到佛法。恩格斯明确指出，辩证法最初来源于佛教。从辩证过程看，二者都经历了纠偏显正、综合融通的过程，黑格尔说为正题、反题、合题，马克思、恩格斯说为否定之否定，佛法说为“颠倒之颠倒”。从基本观点看，马克思主义辩证法主要有对立统一、质量互变、否定之否定三大规律;在《法华经》《楞严经》中，三大规律随手拈来、比比皆是，且呈一一对应、一多对应、多多对应关系，你中有我、我中有你，你不是我、我不是你，你就是我、我就是你，相互排斥、相互联系、相互摄藏，圆融圆满圆通。
1、关于对立统一规律。
(1)《法华经》《楞严经》在揭示宇宙人生真理过程中，提出一系列对立统一的名相概念。如，如是、性相、真妄、空有、自他、理事、动静、明暗、通塞、恬变、离合、染净、一多、大小、生灭、能所、同异、离即、寂照、悟证、真空妙有、有为无为、因缘自然、随缘不变、不变随缘、方便究竟，等等，这些概念无不充满对立统一的辩证思想。以生灭举例。舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭?收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生?掌拳相对，其实为一。以喻生死虽异，即生即死。比同东半球的白天，当下即是西半球的黑夜，白天黑夜当下是同一个时空。前胸后背当下一个本体，左右手相互比对而存在。可以说，在《法华经》《楞严经》中，“矛盾”无处不在、无时不在，而又无处不统一，无时不统一，贯穿整个经典。
待续
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