不杀鸡儆猴以后只会有越来越多的愚昧畜生自以为豪壮地效仿。
以前看三体很气愤wto成员作为尖端人才竟会极端反人类，并且对于这种组织的壮大感到费解与震惊。然而现在事件发生多了我毫不奇怪了，一个怀有极高救世情怀与道德素养的精英在被底层渣砾刺的面目全非理想破碎后，要么自我消亡，要么报复集体。
产生负面情绪不是社会群体的错，点燃情绪的不正是那些所谓有效的温和“手段”么。不断遏制言论时为什么不想想怎么釜底抽薪

【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道，成就自然智。常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者。当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生。能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服。供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中。合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声。及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】

住佛道：住于佛土，这就是明心见性。圆顿大教从初住位的菩萨开始——为什么叫初住啊？从初住开始，他即住入佛土。不管在顺境、逆境，都要懂得他是谁，我是谁；即使你在做伤害他人之事时，你有惭愧心：他就是我，我就是他啊！而且这种心一定是真实的，否则你不会生惭愧心，这是『住于佛土』。你明白泥巴瓦块、树木华草都是我，要深信不疑。我们平时修行的功德就回向给受到我们伤害的众生。喝水都是杀生，可是我们不喝水就没有命啊，就不能成道啊！那么杀鸡杀鸭这些严重的杀生我们完全可以避免。但是又不要错用了心！我喜欢吃肉，吃一块：「阿弥陀佛」！这叫「恶心持法，罪加一等」！喝水的时候都还要持咒啊！「佛观一杯水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉」。那个咒叫「唵，缚悉波罗摩尼莎诃」，持这个咒就在还债。当然这是小乘法。真正明心见性，跟持咒的功德相比，不是一样，而是大无量倍。

成就自然智：这是无功用道，从两种角度观照：一者，明心见性以后，不需要别人指点，他念念在道，这是「真修」。二者，『自然智』也叫「无师智」。一般在来世才能得到。你拿到经文一看就懂，不需要人教。要达到这种智慧，唯一的条件：常当勤供养，受持法华者。佛法无人讲，虽智莫能解。你要供养老师，最好的供养就是听经闻法。你不亲近讲解《法华经》的法师，你不能成就前面这两种功德。

其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者：『一切种智慧』就是『一心三藏』，分别说为「一切智」与「道种智」。「一切智」，知道我们的心能现出万法，在性见相，在空见有，在『阿』见『弥陀』，这叫「一切智」，也叫「总相智」。「道种智」也叫「分别智」，也叫「差别智」。对十法界森罗万相、千变万化，深信不疑它就是由我们的一心所现，当下即是一念，这叫作「在相见性」，在事见理；在『弥陀』见到『阿』。

『一切种智慧』也无非是明心见性。因地菩萨在见道位就能观照到『一切种智』；在佛的证道位才能彻底圆满『一切种智』。所以『当受持是经』，必须「依法为师」。前面讲到供养受持法华者是「依人」，这里讲到『当受持是经』是「依法」。佛唯恐我们发生执著，又补上一句『并供养持者』——虽然是「依法不依人」，但是法要人传。可见佛的本义，在依人为师的前提要看他是传什么法。

那么对受持《法华经》的人我们是「依人也依法」，人法是一不是二；对不是受持《法华经》的人，我们既不依人也不依法，仍然是人法不二。选人选事唯一的标准：看他是不是传《法华经》《楞严经》了义大法，是依法来论人。不管是在家出家、不管是男是女，只依法。

若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生：

这是讲能够受持《法华经》的人，是什么地位，是什么来历。佛是过来人，佛知道受持《法华经》的人是从极乐世界来的，是为了教化众生，自愿带着隔阴之谜而来。而且佛提醒我们怎么样来印证自己是从极乐世界来的呢？有两个证据要清楚：第一，佛在《无量寿经》讲，听到佛号，听到钟声、鼓声，我们这个心里就有不可思议的感慨，汗毛为之竖起，甚至流眼泪，这就不是凡人；第二：生一念欢喜心，你深信万法都是一念所变现。就这两点你衡量一下。退一万万步讲，你即使之前不是从佛土来的菩萨，那现在是不是就在佛土的菩萨啊？这是提起我们受持《法华经》的信心，明确弘法利生的责任。

能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者：五浊恶世说法比盛世说法要艰难。一念心明白万法就是「我」，这就是『广说』。这是「一说一切说、一供一切供」。这是〈方便品〉所讲：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。何况你不仅仅是一念，你到处奔走呼号、讲经说法、劝导修行、组织法会，更加就是『广说无上法』呀！这个『无上法』是无上无下、无前后、左右、内外、空假，是这样的『无上法』。

应以，作双重观照：一者，众生应当真心供养受持《法华经》者；二者，作究竟意义观照，这里解释为『应供』、道交感应。当我们一念观照到万法即是「我」的时候，万法是不是就在『供养』我啊？所以道交感应。『天华、天宝衣服、天上妙宝聚』是代表无量的万法。『天』是表心地感应。『华香、宝衣』这是代表无量的万法。

吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子：『馔』是饮食，『上馔』是最好的食品。众甘美，是除了最好的食品，还有各种各样口味好的食品；同时要观照为「第一义真」，表欢喜心、法喜心以及听经闻法。这都是法供养。要把法供养与事供养圆融起来，不要错用了心：既然是这样，我就欢喜你就行了，什么也不供养。对于没有经济能力供养的人，你生欢喜心，这种供养跟有金钱能力供养的人功德无二无别。

冀得须臾闻：是指你进行了种种的供养以后，希望听闻哪怕一点点《法华经》。佛在这里就是讲以多事来求少得。

若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛：『作色』就板着面孔，穷凶极恶。『叹美持经者，其福复过彼』。念佛拜佛得人天福报，赞经是明理，赞真心本来面目。佛在前面讲：能够听你舍利弗讲《法华经》，等于见到了我，也等于见到了你舍利弗，也等于见到了无量的菩萨和比丘。当一个人能把受持《法华经》的人看得比佛还重的时候，说明他已经明白了《法华经》的重要性，他已经在依法。

于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利：『八十亿劫』是几千万亿亿年啊！『若得须臾闻』，赚够了！因为这一句《法华经》是尽虚空遍法界的财宝你全部到手了，你最起码解除了生生世世的对于死亡的恐惧，是不是得大利了？

药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一：这段经文在第二十三品还有更详细的说明。『诸经』，过去现在未来一切经典，唯有《法华经》是王，唯有《法华经》能教你成佛。听了这些话我们该作何感慨啊？许多人听了《法华经》以后，说：师父啊！我回去早晚课本要不要念啊？《金刚经》要不要诵？《六祖坛经》要不要看？我说：当然要看呐！那《法华经》没有时间看怎么办？你读一句《法华经》，胜读无量经功德无量倍！自己去权衡。

清朝末年，平静的凉州城里暗流涌动。拳师牛拐爷遇到了一件奇事，他无论如何也想不到，这将改变自己和整个凉州武林的命运。于是，一个神秘的组织，悄然浮现；一群身怀绝技的武林高手，一一登场；一场走漏风声的起义，以闹剧告终；一次跨越千里的追杀，演变成刻骨的爱恨……
小说序幕由一代宗师畅高林的临终回忆拉开，徐徐展现清朝末年凉州武人的日常生活，更有一场场惊心动魄的武林之斗、官民之斗、马匪之斗、情仇之斗……书中武林高手都有历史原型，他们练就的诸般武林绝活，至今流传于西部民间。