#李居士八字算命[超话]#道教道法修炼的十大要旨
（一）修道养德，内功外行。

修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的 深入，能够提高个人的道德修养；高尚的德行，同样也会带来功修的精进。反之，若德行不 足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不 过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，关键是看一个人有没有德行，所以 “道不妄传”，道谚有云：“万两黄金不卖道，十字街头传至人。” 对于修炼者来说，必须广立功行，做到“三子功满，八百行圆。 ”

（二）道无经不传，经无师不明。

玄门 以道、经、师为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”

道，即修 道，指以自身功修，参悟大道。

经，即读经，阅读古代修炼家的著作，印证己修 。

师，即师传，须要真师传授，指明道要。所谓真师，是指有真正实修功夫的老 师。“要知山下路，须问过来人。”

以上三宝，乃是针对个人内修而 言，平时做功德，仍不可少。

（三）道法自然，静者得之。

修炼之道，师法自然。“自然”之含义有二：

其一，自然而然，不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”强加个人意志，反 害功修。故须顺天行事，天人合一，“观天之道，执天之行”，方合道体。

其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即接受能力）各异， 即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。

如何才能合乎自然之道，要妙在 于道家最讲究的一个字——静，《阴符经》曰“自然之道静”，故静 者得之。

（四）自行修炼．无量度人。

道教修炼，主 张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼，功成道备之后，还要显化于世，广度 有缘。一人行修，众人受益。否则徒作“自了汉”，带道飞升，于世无功，天界 不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生无量度入” ，所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。

昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云：吾欲度尽众生，而后成道。 此等博大胸怀，方是道人家风。

（五）至道不繁，守中为要。

大道至简至易，至精至微，《老子》曰：“少则得，多则惑。 ”《黄庭经》云：“至造不繁。”繁杂无绪，皆为道末，令人不得其要，故 尔道家不取。内丹之学，是质而精的东西，直证大道，以少胜多。《老子》言：“道生 一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简少，愈近大道。西汉司马谈论道家说： “指约而易操，事少功多。”颇合修炼要旨。

丹道变化 万干，如何执掌枢机？妙在“守中”，《老子》曰：“多言数穷，不如守中 。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，水火不 凋，均易伤丹。故以守中为要，这就是真火候。

（六）仙道贵实，理法 合一。

道教修炼，贵在真修实证，行一步有一步之效验，而且时刻不 离人体本身。离开人身，所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述，都是通过自己身心验证得出 的结论，是“理法合一”的东西，从某种意义上说，一字一句也改不得。如果仅 仅从字面上去认识这些东西，望文生义，就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照 验证，才能明白其真实含义，故《老子》说：“以身观身。”

（七）和光同尘，借假修真。

道教之教义，本不局限于出世，亦不 局限于入世，而是以一种超越世俗的精神，和光同尘，随方设教。修炼丹道，亦讲“借 假修真”，须磨炼个人的性情，精修个人的品德，以培补个人的道基，增益个人的丹修 。道教祖师，提倡“大隐居尘”，要在尘世中陶冶自己，《悟真篇》云：“ 末炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。” 待等功夫修到一定程度，根基牢固，需要大静 ，再入山林。

和光同尘与同流合污二者之不同，只在有道与无道之分别。

（八）性命双修，长生为基。

性者心也、神也、意也 、德也；命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光 明，又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之作用有二：

其一，倘道果未成，肉身先坏，则今生了道，毫无指望。故须坚固肉体，保住资本，而后方 有今世修成之希望。

其二，倘无一定命功，对付个人的肉体，则绝难克制自己的 心念，修功难臻大成。

所以，只有首先保住肉体，征得长生，才能充分保障个人 的丹修。

（九）男女平等，女丹为速。

大道面前 ，人人平等。修炼不分男女，皆可同证道果。而且女子用功，快于男子。因为从生理而言， 女子“性”（心宫）和“俞”（丹田）的距离较近；从生理而言，男 动女静。故丹书云：男子修行十年可成，女子修行三年可成。当然根据各人素质，并不准定 十年或三年，这只是相对而论。

男女丹功，下手命功女子较为便捷，命功完成之 后，男女功法基本一致，至于将来成就，自无高下之分”#霸州先生八字反馈[超话]#

聖宗喀巴大師讃 .東方雪山頌
༄༅།།ཤར་གངས་རི་དཀར་པོའི་རྩེ་མོ་ན།།
東方潔白雪山頂上
སྤྲིན་དཀར་པོ་གནམ་ལ་སྙེགས་འདྲ་བ།།
觸天虛空白雲朵朵

དེ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་བླ་མ་དྲན།།
見彼瞬息心念上師

དྲིན་བསམས་ཤིང་བསམས་ཤིང་དད་པ་སྐྱེ།།
每念師恩易生敬信
སྤྲིན་དཀར་པོ་ལྡིང་བའི་ཤར་ཕྱོགས་ན།།
於彼白雲繚繞之東方

འབྲོག་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དེར།།
甘丹殊勝法王蘭若
མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བའི་དྲིན་པོ་ཆེ།།
譽隆恩洪諱稱其名

ཕ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞུགས།།
洛桑扎巴師徒同住
ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས།།
二次第道瑜伽等等

ཆོས་ཟབ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས།།
甚深教法廣為宣說
བོད་ཁ་བ་ཅན་གྱི་སྐལ་ལྡན་ལ།།
雪域藏地具善緣者

མགོན་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ།།
怙主恩德不可思議
སྒོས་སྙོམས་ལས་འཛིན་པའི་དགེ་འདུན་གྲུབ།།
卑劣鈍者根敦珠巴

བློ་ཅུང་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་པ་འདི།།
今此微心能向佛道
རྗེ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཡིན།།
乃師恩情最之無上

དྲིན་ཆེན་བར་ངེས་སོ་ཡབ་སྲས་རྣམས།།
恩德深兮摯誠感泣
དུས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར།།
從今未得菩提之前

རྗེ་ཡབ་སྲས་ཁྱེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པར།།
只依宗師師徒聖賢
སྐྱབས་རེ་ས་གཞན་དུ་མི་འཚོལ་བས།།
除此以外別無皈處

ཐུགས་བརྩེ་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲང་དུ་གསོལ།།
望得師之悲心鈎攝
དྲིན་ཇི་བཞིན་འཁུར་བར་མ་ནུས་ཀྱང༌།།

恩德眾望未能肩負
སེམས་ཆགས་སྡང་དབང་དུ་མ་སོང་བར།།
心亦未著於諸貪染
མགོན་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་ལ།།
為持怙主汝之聖教

དུས་ནམ་ཡང་བརྩོན་པ་འགྱིད་པར་སྨོན།།
願恆精進一切時中
ལར་ད་ལྟ་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་ན།།
曾妄自視雪域之中

རང་བསྟན་པ་འཛིན་པར་མཁས་ལེན་ཞིང༌།།
唯己當是護教承人
གཞན་བསྟན་འཛིན་དགྲ་བོའི་དྭངས་མར་འཛིན།།
於他皆作障敵以對

ཚུལ་འདི་ལ་སྐྱོ་བ་གཏིང་ནས་སྐྱེས།།
此今悲悽心生憂疚
གཞན་ཕུང་བར་འདོད་པའི་ཀུན་སློང་དང༌།།
凡所動念詆他毀彼

རྒྱུད་མཚན་འཛིན་དམ་པོས་བཅིངས་ལགས་ཀྱང༌།།
功熏利誘為名所縛
ལམ་མཐོན་པོར་གནས་པའི་མཁས་ལེན་བྱེད།།
心高倨傲誇揚自詡

འདི་བརྟག་ན་ཀུན་གྱིས་ཁྲེལ་བའི་རྒྱུ།།
回想諸種悔愧難當
ལམ་གོལ་སར་རྒས་པའི་སྡུག་ཡུས་ཀྱིས།།
自入歧途何以怨尤

ཆོས་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ།།
如法行之補特伽羅
རྒྱུད་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པའི་གདུག་སེམས་ཅན།།
懷惡與彼心續渾然

གདོན་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ལགས་སམ།།
莫非我心著魔者耶
དགྲ་ཉོན་མོངས་འདུལ་ཐབས་མི་བྱེད་པར།།
不求調伏障惱之法

གཤགས་འགྱེད་པ་ཙམ་གྱི་འཆད་ཉན་ཡང༌།།
僅僅聽聞略作答辯
འདྲེ་ཤར་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་ལ།།
猶如有魔處於東方

གླུད་ནུབ་སྒོར་གཏོང་བ་དོན་རེ་ཆུང༌།།
替身食子卻往西方
དོན་དེ་ལྟར་གོ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས།།
如是領會善識者我

སྤྱིར་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་བསམ།།
須長惦念有情恩德
སྒོས་ཆོས་མཛད་ཡོངས་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང༌།།
效彼一切梵行淨相

དགྲ་ནང་ན་འདུག་པའི་ཉོན་མོངས་འདུལ།།
降伏吾之內心愚昧
མི་ཁོ་བོའི་རྗེས་འཇུག་གྲོགས་པོ་རྣམས།།
相隨於我諸善益友

ཡིད་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བས་མི་འཆིང་བར།།
無有偏私不受紛擾
བློ་གཟུ་བོར་གནས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས།།
住平等心慎作思惟

ལམ་དྲང་པོར་ཞུགས་པ་ཅིས་ཀྱང་ལེགས།།
當行正道任皆至勝
གཏམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས།།
依我所言一切有情

བྱམས་སྙིང་རྗེས་དྲངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང༌།།
令生慈心大悲作引
དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡིས།།
證得法界空性正見

དཔལ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག།
速疾願成無上菩提
སྐུ་ལ་མཚན་དཔེའི་དཔལ་འབར་ཞིང༌།།
勝妙相好身莊嚴

གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུས་བརྒྱན།།
六十梵音語莊嚴
ཐུགས་ནི་ཟབ་ཡངས་མཁྱེན་བརྩེའི་གཏེར།།
悲智寶藏意莊嚴

དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག།
具德上師吉祥來

ཅེས་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་དགེ་འདུན་གྲུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོས་གདུངས་དབྱངས་སུ་མཛད་པའོ།།

此乃一切智賢德.根敦珠巴所造之悲歌

经文所示名字不同，作用就不同
-世尊，世雄，世眼，世英跟天尊
~ 上自下然法师 宣讲 ~

「经文」今日世尊住奇特之法；今日世雄住诸佛所住；今日世眼住导师之行；今日世英住最胜之道；今日天尊行如来之德。
整部《无量寿经》的每一个文字都有很深的意义。从上面的第十五小段的最后一句话：未曾瞻睹，殊妙如今。中间有一段文，就是阿难告禀释迦牟尼佛，阿难讲他自心，就觉得从他自心起如是念，觉得今日世尊种种庄严，这里面用了几个名词来称赞如来，一个是世尊，一个是世雄，就是大雄宝殿的雄，一个是世眼，眼目的眼，一个是世英，英雄的英，后面一个叫天尊，今日天尊，成就诸佛种种庄严。
我为什么说同样是赞佛的这些言词？在这言词里面，也就是整部《无量寿经》到现在，要开始讲到法藏的本起因缘的时候，讲到阿弥陀佛的佛国净土成就的本起因缘当下，你也可以看出字里行间，一步一步就带进行者念念之间能够担当大觉心性一定能够庄严一切世间国土的种种的表现。那种担当是从觉性之中来建的，不是你只知道证得这一念觉体以后，从此以后跟世间隔越，他是让你直下就能够体会原来一切法中都是根本大觉体中的庄严。要是再立一个世间跟觉体，是凡夫知见。想要说是离开世间找到觉体，还是外道知见。真正在根本大觉体上，在大乘佛法中，在根本的一佛乘里面，世间就是觉体，觉体一定能够现成世间。在能够现成世间当下，跟你讲尽一切佛国庄严，净土庄严，所以讲到佛国净土。要是你不知道佛国净土，当然就是一般的凡夫的业力，就流转在众生的种种的过去的业感中。你要是真正知道大觉心体的佛国净土的庄严，眼前看到所有的一切世间，哪个不是佛国净土的根本本来的称量？哪个不是根本佛国净土之中的所有的一切的本来的庄严面目？
看到世尊。世尊就还要讲世间，用到世雄，就是世间之中所有最伟大的，就是这一切世间法中最初处的。讲到世眼，是一切世间的根本眼目。你只要真正站在大觉体上，就是《无量寿经》讲的世界庄严，《华严经》讲的事事圆融，《法华经》讲的是开佛知见。你将来开佛知见以后就是入佛世间。你能看到入佛世间，当然就是《华严经》中讲的一切菩萨的历劫修行，所有的一切心念的所有的一切庄严表达，叫做如宝丝网，重重重重，无尽无尽的种种庄严。几部大经综合来看，虽然用的言词、用的的方向、用的角度不同，但是有很多的所有的一切文字就是接引行者，念念之间就是在根本道理上建立，就是在你自性之中建立。他不但让你在自性之中建立，在大乘佛法讲的自性不是离开世间再说个自性，他是要你能够在一切法中看到他的自性。你在一切现前的因缘里面，在现前的所有一切凡夫的烦恼业海当下，你能看到根本的他本来的面目吗？那叫自性。
当你能够站在他的本来面目时，一切过去的烦恼还知道不知道？知道。你还是他吗？不是。这种清净，这种心中的担当，这种智慧叫做佛国净土。所以法藏发愿，第一个愿就是国无三恶道，国无恶道。国无恶道就是站在觉体中看一切，你过去是堕在种种感受上说一切时，一切感受因为背觉故，都变成衰败相，就是恶。将来你能够看到恶的那个还是恶吗？你能够明白一切恶的还是恶吗？站在如是的大觉知见时候，他当然知道一切众生的一切业缘缘起。但你看到缘起时，还是恶吗？就好像站在镜体上看镜色，镜体还是恶吗？你可以知道他恶，可以知道他的势力，可以知道他的流转相，可以知道他背负了众生种种迷惑的业力，但是你都知道时，你是恶吗？你站在根本智能的领域之中，你是恶吗？
你站在这个体上叫开佛知见，你站在这个体上叫入种种菩萨的历劫的庄严，你站在这个体上就叫做佛国净土。那个土中他一样如是承载，那个土中他一样如法的长养一切，但为什么叫净？你再看到承载，再看到长养时，已经不是那种过去的业力了，你是站在觉心之中说根本的觉知。这一念觉心，你能感受到觉性清明的一切世间的根本的领域，那叫佛国。所以他叫世尊，所以他叫世雄，他是一切世间法的眼目，没有如是大觉心体世间法，根本没有眼目。所以他叫世英，世英就是英雄的英，就是一切世间法的最根本的精华，是根本的精要，没有他，根本世间就显不出一切来。
后面讲到天尊。天尊是什么？就是让你担当，一步一步担当，就是入世间。再讲到天尊之时，就不要再还在跟过去凡夫一样好像老是还是用到世间上怎么讲的天尊，好像到了世间，好像就有下界的感觉。连下界你都要体会大觉心体，觉体随缘就有下界之相，但是下界之相举体都是大觉。觉一定能够知道下界，下界就是随缘义，就在下界之中，他就叫天尊。你看到觉体现下，就是天尊。你站在大觉体上看到世间，那个世间就是天尊。为什么要刻意讲到天尊？天尊就是一切契下直下担当世间，所以称名天尊。
刚好讲到这里就顺便就要讲到，因为将来讲到四十八愿的时候大家就会怀疑，阿弥陀佛的国中常常讲人天、天人，有的人就会误会了：「阿弥陀佛还是在六道中摄。」有的人就会在这里不断地辩解，阿弥陀佛到底算不算六道？有的人说：「因为他刚到佛国净土，本身的业力没消，所以他还叫天人。」怎么样讲，你就会发现都还是用世间语言，用世间知见，在这边着相解释而已，不断地为自己辨析辩解，用自己现前的委屈知见在说的。
天人，到了佛国的天人是什么天人？到了佛国的天人就是我刚刚给你讲的，你站在佛国，就是佛的知见上面看一切，世间都在，这就叫做担当。有天吗？有人吗？清清楚楚。但你是他吗？不是。你没有这么多作用吗？清楚。因为你已经站在佛国看他了。在这个佛国看他之中，再分上中下品，再分初中后善。因为在这边就讲到阿难在问这句话，阿难叫做侍者。阿难在问这句话时，阿难是侍者。阿难是侍者是什么意思？念念之间已经在奉侍如是大觉心体，叫做侍者。从此以后虽然还未完全证得如是根本的智慧，但是他能够立一切言论、立一切思想的角度已经不同凡夫，所以叫尊者，叫尊者阿难。你将来再看到世间，虽然还未证得，还不能够堪称为佛，但是你已然超越世间人。
这什么意思呢？我不是说在尊者的功德上跟凡夫比较，我是讲他在心中真正所秉持的智慧的领域里面。当一个凡夫一念向善时，或一念想要读书时，念念之间他是以什么样的现在的所有的一切功德智慧为种子？以他念念向善，以他念念求得学问为种子。他将来是在这个求学问跟向善的种子上看他的人生，跟过去看人生的角度完全不同。这个种子就叫庆喜，叫阿难。
你虽然不是真正已经到了至善，虽然不是真正已然得到博学，但是站在这个角度上面已经叫做堪称学子。堪称学子之时，就不是用一般凡夫业力说他怎么还没完全、还没进到、还没真正证到，所以叫天人。
阿弥陀佛！
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