不就养两只鸟，何必小题大做？是怎样的答案让老百姓哈哈一笑服了｜绿会保护地生态宣讲经验分享
11月20日，绿会松哈大志愿者配合配合哈尔滨市道外区农业农村局、综合行政执法、公安派出所、市场监管局、大兴街道办事处北市场社区组成的联合整治办，对非法交易野生鸟摊点进行清理取缔。
这次行动共出动志愿者10名，协助有关部门查处非法交易野生鸟类违法人员1名，查缴三有保护鸟类黄雀4只。在开展联合整治行动中，同时制作并展示生物多样性保护宣传板2.4X米1.2的宣传板4块，选派讲解员讲解生物多样性保护重要意义、野生动物保护常识、法治及科普知识，受教育群众500多人次。
现场宣讲活动中，警务战线老宣传员、绿会松哈大保护地主任画秋对这次颇受群众好评、非常成功接地气的宣讲，作了自我小结，供其他保护地或环保志愿者参考。毕竟普通群众理解了，心服口报，后边的生态保护工作就好做了。以下是绿会松哈大保护地的宣讲经验分享——这次宣传讲解一改以往讲大道理说教方式，换以讲小道理引导启发的创新模式，在沟通群众和解答群众关心关注问题的做法上进行了大胆尝试，深入浅出，换位思考，通俗易懂，简明扼要，似聊天又似对话，博得群众认可和好评，引发较好反响和共鸣。
现将感悟分享如下：
感悟一、把保护野生动植物与低碳减排巧妙联系起来。有群众问：野生动植物保护与低碳减排是两码事，怎么能把两者扯在一起？讲解员答：过度碳排放，是全球气温升高的主要原因，导致气候变化反常。由于气候反常，引发了洪涝、森林草原大火等自然灾害的频发，破坏了生物多样性和人类赖以生存的生态环境，进而加快野生动植物的消亡，野生动植物的消亡导致生物圈链条出现断链。以鸟类为例，如果鸟类消亡了，必然造成病虫害的泛滥成灾，植物被吃光，绿色被毁灭，粮农作物大量减产甚至可能绝产，人类就会挨饿。更可怕的是老鼠、蚊子、苍蝇等昆虫失去鸟类天敌，直接威胁人类的健康和生命安全。所以保护生物多样性就是保护人类自己。保护野生动物就是保护生态环境，就能减缓自然灾害的发生，就能减少碳排放，改善气候，为世界范围内正在开展的低碳减排做出贡献。
感悟二、把保护野生动物与保护违法人员及家庭幸福巧妙联系起来。 有群众问：不就养两只野生鸟，何必小题大做？讲解员答：单看养两只鸟似乎不算啥，试想，哈尔滨市1000多万人口，如果每人都养两只野生鸟，就是2000万只鸟，而某种珍稀野生鸟类总数不过数千、数百、数十甚至数只，2000万只野生鸟类如果都被群众养起来，很可能将造成多少种的珍稀野生鸟类从自然界消失或灭绝。对违法者依法处罚，不是为了处罚而处罚，更多是阻止其滑向犯罪深渊，体现了对违法者重在教育和挽救，也是出于对违法者的爱护，防止违法人员在错误的道路上越走越远，甚至滑向犯罪深渊，给自己、子女及其家庭带来不良影响。依照国家野保法，涉及野生动物及制品违法，将受到二倍以上十倍以下罚款，因小失大，得不偿失；依照国家刑法，涉野生动物及制品犯罪，不但犯罪者本人因刑罚失去自由，子女可能失去参考公务员和参军的机会，甚至家庭面临灾难性后果。
感悟三、把保护生物多样性公益活动的选择与志愿者的健康长寿巧妙联系起来。 有群众问：做一名志愿者能挣多少钱？讲解员答：纯粹公益，不挣钱。群众有问：这年头不为挣钱图个啥？讲解员指着志愿者合照回答：看这些志愿者是不是很健康，也很精神，很开心，说明做不做公益是不一样的。他们当中有相当一部分人是爱鸟人士。参加公益活动前，他们“爱鸟”，也和鸟市某些人一样，打鸟卖鸟养鸟，由于担心被抓被查，被扣被罚，躲在阴暗角落，一有风吹草动，神经高度紧张，长此以往，精神抑郁，疾病乘虚而入，健康受损，病魔缠身，生命大打折扣。参加公益活动后，他们爱鸟，护鸟救鸟，助鸟放鸟，悬崖勒马，开心快乐，不再担忧受法律制裁，心态健康了，身体健康了，徜徉绿水青山，享受正能量加持，岂敢不健康长寿。
感悟四、把保护三有野生鸟类与保护国一、国二野生鸟类巧妙联系起来。 有群众问：国一、国二因为珍稀不让养可以，像这种鸟（手指白腰朱顶雀）数量挺大的，养两只不算啥？讲解员答：因为这种鸟数量大，所以在繁殖季消灭害虫也非常多，对生态环境的保护贡献也就特别大，所以不能养。你看黄胸鹀，前些年我们在野外随处可见，数量不小吧，但是自从人们把它视做“鸟中的人参”后大量捕杀，现在我们还能见到几只黄胸鹀，几乎见不到了。
所以不希望白腰朱顶雀成为下一个“黄胸鹀”，重蹈转为极危的覆辙。我也希望广大市民和我们志愿者一道，加入到保护野生动物的公益行列，为把国一、国二保护的野生鸟恢复到自然应有的种群数量，让我们一起努力好不好？来碰一下胳膊肘。听完讲解，人群中一位老者愤愤发话：法律松，罚得轻，不管啥鸟，碰一只判三年，看谁还敢。众人哈哈大笑。
大半天下来，讲解员虽然口干舌燥，嗓音也有些沙哑，但望着一波又一波听完讲解议论纷纷离去的人群，回想人们认可的话语，脸上写着欣慰的笑容。
讲解员的讲解不但给市民上了一课，也给寒风中始终伴随左右、年轻的绿会松哈大志愿者们上了一课。这就是绿会松哈大保护地的志愿者。
文/ 画秋审 /橡树责编/
#中国绿发会保护地##志愿者行动##生物多样性保护#
11月20日，绿会松哈大志愿者配合配合哈尔滨市道外区农业农村局、综合行政执法、公安派出所、市场监管局、大兴街道办事处北市场社区组成的联合整治办，对非法交易野生鸟摊点进行清理取缔。
这次行动共出动志愿者10名，协助有关部门查处非法交易野生鸟类违法人员1名，查缴三有保护鸟类黄雀4只。在开展联合整治行动中，同时制作并展示生物多样性保护宣传板2.4X米1.2的宣传板4块，选派讲解员讲解生物多样性保护重要意义、野生动物保护常识、法治及科普知识，受教育群众500多人次。
现场宣讲活动中，警务战线老宣传员、绿会松哈大保护地主任画秋对这次颇受群众好评、非常成功接地气的宣讲，作了自我小结，供其他保护地或环保志愿者参考。毕竟普通群众理解了，心服口报，后边的生态保护工作就好做了。以下是绿会松哈大保护地的宣讲经验分享——这次宣传讲解一改以往讲大道理说教方式，换以讲小道理引导启发的创新模式，在沟通群众和解答群众关心关注问题的做法上进行了大胆尝试，深入浅出，换位思考，通俗易懂，简明扼要，似聊天又似对话，博得群众认可和好评，引发较好反响和共鸣。
现将感悟分享如下：
感悟一、把保护野生动植物与低碳减排巧妙联系起来。有群众问：野生动植物保护与低碳减排是两码事，怎么能把两者扯在一起？讲解员答：过度碳排放，是全球气温升高的主要原因，导致气候变化反常。由于气候反常，引发了洪涝、森林草原大火等自然灾害的频发，破坏了生物多样性和人类赖以生存的生态环境，进而加快野生动植物的消亡，野生动植物的消亡导致生物圈链条出现断链。以鸟类为例，如果鸟类消亡了，必然造成病虫害的泛滥成灾，植物被吃光，绿色被毁灭，粮农作物大量减产甚至可能绝产，人类就会挨饿。更可怕的是老鼠、蚊子、苍蝇等昆虫失去鸟类天敌，直接威胁人类的健康和生命安全。所以保护生物多样性就是保护人类自己。保护野生动物就是保护生态环境，就能减缓自然灾害的发生，就能减少碳排放，改善气候，为世界范围内正在开展的低碳减排做出贡献。
感悟二、把保护野生动物与保护违法人员及家庭幸福巧妙联系起来。 有群众问：不就养两只野生鸟，何必小题大做？讲解员答：单看养两只鸟似乎不算啥，试想，哈尔滨市1000多万人口，如果每人都养两只野生鸟，就是2000万只鸟，而某种珍稀野生鸟类总数不过数千、数百、数十甚至数只，2000万只野生鸟类如果都被群众养起来，很可能将造成多少种的珍稀野生鸟类从自然界消失或灭绝。对违法者依法处罚，不是为了处罚而处罚，更多是阻止其滑向犯罪深渊，体现了对违法者重在教育和挽救，也是出于对违法者的爱护，防止违法人员在错误的道路上越走越远，甚至滑向犯罪深渊，给自己、子女及其家庭带来不良影响。依照国家野保法，涉及野生动物及制品违法，将受到二倍以上十倍以下罚款，因小失大，得不偿失；依照国家刑法，涉野生动物及制品犯罪，不但犯罪者本人因刑罚失去自由，子女可能失去参考公务员和参军的机会，甚至家庭面临灾难性后果。
感悟三、把保护生物多样性公益活动的选择与志愿者的健康长寿巧妙联系起来。 有群众问：做一名志愿者能挣多少钱？讲解员答：纯粹公益，不挣钱。群众有问：这年头不为挣钱图个啥？讲解员指着志愿者合照回答：看这些志愿者是不是很健康，也很精神，很开心，说明做不做公益是不一样的。他们当中有相当一部分人是爱鸟人士。参加公益活动前，他们“爱鸟”，也和鸟市某些人一样，打鸟卖鸟养鸟，由于担心被抓被查，被扣被罚，躲在阴暗角落，一有风吹草动，神经高度紧张，长此以往，精神抑郁，疾病乘虚而入，健康受损，病魔缠身，生命大打折扣。参加公益活动后，他们爱鸟，护鸟救鸟，助鸟放鸟，悬崖勒马，开心快乐，不再担忧受法律制裁，心态健康了，身体健康了，徜徉绿水青山，享受正能量加持，岂敢不健康长寿。
感悟四、把保护三有野生鸟类与保护国一、国二野生鸟类巧妙联系起来。 有群众问：国一、国二因为珍稀不让养可以，像这种鸟（手指白腰朱顶雀）数量挺大的，养两只不算啥？讲解员答：因为这种鸟数量大，所以在繁殖季消灭害虫也非常多，对生态环境的保护贡献也就特别大，所以不能养。你看黄胸鹀，前些年我们在野外随处可见，数量不小吧，但是自从人们把它视做“鸟中的人参”后大量捕杀，现在我们还能见到几只黄胸鹀，几乎见不到了。
所以不希望白腰朱顶雀成为下一个“黄胸鹀”，重蹈转为极危的覆辙。我也希望广大市民和我们志愿者一道，加入到保护野生动物的公益行列，为把国一、国二保护的野生鸟恢复到自然应有的种群数量，让我们一起努力好不好？来碰一下胳膊肘。听完讲解，人群中一位老者愤愤发话：法律松，罚得轻，不管啥鸟，碰一只判三年，看谁还敢。众人哈哈大笑。
大半天下来，讲解员虽然口干舌燥，嗓音也有些沙哑，但望着一波又一波听完讲解议论纷纷离去的人群，回想人们认可的话语，脸上写着欣慰的笑容。
讲解员的讲解不但给市民上了一课，也给寒风中始终伴随左右、年轻的绿会松哈大志愿者们上了一课。这就是绿会松哈大保护地的志愿者。
文/ 画秋审 /橡树责编/
#中国绿发会保护地##志愿者行动##生物多样性保护#
为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
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2.实际行动远比画大饼浪漫
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1.心动一次不容易希望是你一直陪在我身边
2.短暂的爱意不要在我身上停留
3.是真的喜欢我吗 还是你没有遇见更好的人
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