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从生到死有多远,呼吸之间;从迷到悟有多远,一念之间;从爱到恨有多远,无常之间;从古到今有多远,谈笑之间;从你到我有多远,善解之间;从心到心有多远,天地之间;当欢场变成荒台,当记忆飘落尘埃,当一切是不可得的空白,人生,是多么童话里的无常净菜!

福柯认为在存在着两大哲学时期,一个是前苏格拉底时期,一个就是启蒙时期之间,还存在着第三个时期,这个时期,这个东西,就是福柯所谓的自我解释学,这是西方自我的开始。它认为这是别的东西而不是大写存在的消失,也不是现代合理性的开始。

福柯从古希腊-罗马的格言式自我,即这种自我审查和坦白的实践还停留在希腊人在很长时间中叫做格言的东西范围内,它指一种简短的句子——名言、诗句——真理即通过这样的短句表现出其所有的力量,深入普通人的心灵。 即使到了后来的公元一世纪,它们始终是这种格言的发展。在这种自我这里,真理的力量必须和意志的形式合二为一。认识的主体和意志的主体在记忆形式中始终重叠。总之,自我必须通过格言式的真理之力而构成。

到基督教的认识论自我,即在基督教的自我工艺中,问题在于去发现自己身上被掩盖的东西;自我就像我们必须去破解的一段文字或一本书,而不是什么必须通过意志和真理的重叠、相叠而被构成的东西。基督教的这一构成极其不同于异教的构成,它在相当程度上决定了现代自我谱系学。在这里,坦白罪孽中的言语表达被制度化为话语的真相游戏,这就是正在说话主体的牺牲。真相产生的条件,即自我的解释学意味着自我的牺牲,同时还意味着一个非身份的过程。

再到西方文化的实证自我,即西方文化的一大问题就在于找到确立自我解释学的可能性,但不是建立在自我牺牲之上,而是建立在自我的实证表现之上,建立在自我的理论和实践表现之上,这是引向自我身份的工艺。而不是引向自我牺牲的工艺。这就是我们可称之为西方思维中永恒人类学的基础和深刻根源。分析了自我的演变过程,以及自我解释学的起源。

自我并不是一开始就有的,而是在特定自我技术中产生的。有什么样的自我技术和自我工艺,就有什么样的自我,就有什么样的主体。就像有什么样的生茶案例,就有什么样的生产关系,就有什么样的上层建筑一样。自我技术和自我工艺一方面造就了自我,同时也束缚、限制、固化了自我。

自我首先不是一种自然实体,自我是每个人自己和自己所建立的关系类型。

福柯的结论:现在也许是我们自问这样一个问题的时候了,即我们是否真的需要这样的自我解释学。也许自我的问题不在于发现一个实证的自我,或者并不在于发现自我的实证基础。也许我们现在的问题在于发现,自我不过我们历史上所建构工艺的历史相关物而已。

福柯还列举了他的道德三要素:1、拒绝接受向我们提出的东西就是理所当然的;2、分析和认知的必要性;如果没有思考和认识,那么我们必须做的任何事情都不可能完成,这就是好奇原则;3、创新原则,说的是不要受到任何事先规划的影响,而要在我们思考某些内容中,在我们的行为方式中寻找那些从未没有被思考过、从未被想象过、从未被认识的东西。

可以说,拒绝和好奇都是手段,创新才是目的。就自我来说,关键在于把自己的人生变成一件艺术品,前提条件就是摆脱世俗所界定,所认可的自我。

我们必须和我们自己保持的关系并不是身份关系,应该是差异化,创造和革新的关系。

什么是启蒙?批判地分析我们生活于其中的世界。今天的主要目标不是去发现我们是什么样的人,而是拒绝我们所是之人。是通过拒绝几个世纪以来强加给我们的个体性类型,由此去推动新的主体性形式。

人必然生活在一中文化中,生活在一个特定时代,人的认识必然是有条件的。

任何话语的产生和复制都是有所谓的“秩序”的,也就是说有条件的。

主体解释学在古希腊—罗马时期并不存在,它是基督教具有代表性的“发明”。个人完全无须对自己进行分析性的探究,也无须对他人陈述关于自己的某种秘密真相。

大部分历史学家偏爱社会过程的历史,而大部分哲学家则偏爱没有历史的主体。

所谓”政治层面“,福柯指的是这样的分析,它涉及我们想在我们的社会中接受的东西,涉及我们想在我们自己身上,在我们的境遇中接受、拒绝和改变的东西。我们不应该把权力的行使理解为纯粹的暴力,或者完全就是强制。

权力是由复杂的关系构成的:这些关系包含着一整套理性的技术,而这些技术的有效性则来自己强制工艺和自我工艺的精致结合。

按照哈贝马斯所提出的若干建议,似乎可以在人类社会中区分出三类技术:1、一类技术使生产、改变、操作物体得以进行;2、一类技术使使用符号体系得以进行;3、一类技术使决定个人行为,把某些意志强加给他们,并让他们服从某些目的或某些目标得以进行。这等于说,存在着生产技术、意识技术和统治技术。

权力不是一种实体,不是一种神秘能量,不是一种形而上或诸如此类的机构。权力在于关系,在于人与人之间的角力关系。

在一个特定的社会中,这些权力关系可以说并非均等地分布,或者并非偶然地分布,它们被某种不平衡引导,并被组织,而不平衡使某些人能够作用于他人,而另外一些则没有前者的同样可能性。这种不平衡,福柯称之为“治理”。社会中存在着治理的点或领域、梯度、矢量。

治理指这样的技术,它使某些人能够指导他人的生活,按此事实,或者多亏有此事实,社会中人与人之间便总是存在角力关系。

角力关系的不对称,就可以称之为治理,或者说力量的这种不平衡就导致了治理。

治理并不是一种纯粹的角力关系,不是一种纯粹的统治,不是一种纯粹的暴力,在一种治理中,在治理的事实中,并不只有力,或者一方具有比他方更多的力,而是在被治理者身上总是有某种结构,而此结构使他们可以被他人治理。

在治理意志和认知意志之间存在着一种建构的关系,而所有这些关系都是极其复杂的,它们构成了治理技术和认知程序之间的链接点。

福柯认为人类生存的一大任务、一大意义、人的自由的关键所在,那就是永远不要接受任何决定性的、不可触犯的、显而易见的、一成不变的东西。任何这样的东西都不应该对我们发布一条决定性的、非人道的法律。在此范围内,可以认为我们应该奋起反抗的,就是所有的权力的形式,而不仅仅是某一类治理,或者某一社会集团对另一集团的狭义权力形式。这不过是众多因素中的一种而已。

一切趋向于把对我们提出来作为真正的、真实的、善良的东西在实际上变得固定,并且不可触犯,福柯把祝所有这样的东西叫做“权力”。

应该认为,所有的固定和停滞点都必须被视为某个策略、某个战略中的因素,也即是被视为一种努力之内的因素,目的是把事物的活动性、事物被改变或发生变化的可能性归还给它们。

我们对权力的行使所能有的唯一伦理,那就是他人的自由。

最后,知识分子不再需要说什么是善,而由人们自己通过分析所提出的现实去做事情,或者去自发地行事,以便让他们自己去确定对他们来说什么是善。

善,它有待于创新。善,它有待于定义,有待于实践,有待于创造。它不仅仅是某些人的一项任务,而且是一项集体的任务。

生命的意义在于什么?

有一次,一个女孩送来了一只猫 在我哥们的救助站,这只猫至今我仍记忆深刻 是一只白猫。
两只眼睛被活生生挖了出去 两只前腿被切掉 创口有明显的撕扯,最可怖的是。
整个后腿 两边的皮全部被撕扯掉了,全身缺皮最少六分之一。

露出殷红的肌肉 肉眼都能看到肌肉在跳动 这只猫被虐不久 女孩不送医院。
往我们这送。

风一吹,猫就痛的惨叫不已,但是她还特别乖,我一叫它,摸它的脑袋,它还会发出呼噜噜的叫声
(猫在极其痛苦时,会发出呼噜声来迷惑自己不痛)
但是每当有风吹过,她都会痛的大叫,尝试撕咬自己的伤口,我俩赶紧把猫抱紧了屋子。
我觉得这只猫必死无疑,我哥们也这么看,但是我还不死心。
给我们本地一个很有名的宠物医院发了视频, 把他吵醒后 让他看看这猫,当时看了后,医生说。
打两针吧,很遗憾。

我们就给猫猫吃罐头,猫每吃一口,都会痛的惨叫,血液从腿上的砂布一点一点往出渗
我哥们在旁边开始流泪。
最后猫吃完了,开始舔我的手,发出呼噜噜的声音,她在安慰自己,可是她已不能活下去。

我说拿针来,我哥们去找,但是针用光了,没有麻醉了,于是我决定亲手杀了她。
当时是凌晨 我哥们想从楼上扔下去,但是怕砸到其他人,我不想让她死前在体验一次恐惧。
最后我拿了一把大锤子,我哥们把住了猫。

第一次我刚下砸下去,猫开始呼噜呼噜,喵的叫了一声,我没能砸下去。
二次,我又退缩了,看着这只猫 它两个虚无的眼眶对着我,我能感知到 如果她有眼睛,一定很温柔,是一只美丽的猫。
最后 我一锤子砸死了她, 没有任何迟疑 她没能发出任何声音,一下终结了她的生命。

一瞬间,我哥们躺在地上开始大哭,嘶嚎的令我心悸 配合着空气中夹杂的血腥气,令我不安。
我笑了笑 抱着猫,拿着纸壳子和一些吃的,带着铁锹,把她埋在了一棵树下,挖了很大一个坑。

挖的很深,怕她被雨水冲出来。
把猫放在纸壳里,最底层垫上一层毛巾软软的,上面用毛巾把她包裹起来,土里撒上了石灰
我不希望她死后还被粗鲁对待。

事后,我在树下坐了很久,抽掉了半盒烟,天上突然开始下雨,那雨,异常的大。
我坐在猫的坟地上方,我把衣服脱了,铺在刚填埋上的土地上,我不想她被雨水浇。

哪里有积水 我就猛的把积水拦住。
可是水越积越多,穿透了土地,我冲进屋子,拿着雨伞,一把打开盖在了她的上方。

最后雨停了,我把伞留在了那里,希望她来生可以好一些。
人跟动物是不一样的,人受到重伤,可能就意志消沉,闭着眼睛耷拉着脑袋等死
而她是一只动物,临死前,也没有放弃,哪怕双腿断裂,浑身创伤,也没有放弃生的希望。

前几天 我路过那棵树下, 几年前半死不活的树长的异常茂盛 望着天空,发现天异常的蓝,
她死后,她的尸体渐渐的腐烂,会变成无数个分子。
慢慢的,漂浮上天
万里高空上的云,寒冷冬夜的雪 夏日的雨,世界上每一个角落 都有她的一部分。
抬头看了看天,云彩仿佛结成了一只类似猫的身影,那或许就是她。

如今想来,有些后悔,也许我有罪,也许她能活下来,但世间的事就是这么惨烈,当时的条件,抑制了我,也抑制了她的生命。

2前段时间,我的一位朋友,告诉我,他们学校的一只流浪狗,被保安活活打死了。
发给了我视频,我看了看,狗都被打的瞳孔都散了。
嘴里大量的吐血 像断了线的红绸,这只狗已绝不可能活下去。
保安先是一顿棍棒把狗打的动弹不得,随后拿起一把大铁锤,照着脑袋用尽全身力气砸
看狗一动不动,以为死了 就走了。
她躺在地上,像一只被拆散的布娃娃,浑身稀软。

我当时回复她,这是它的宿命,没有多说什么,生老病死,人生百态,我见过很多。
如果每次都要难过,痛哭流涕,那么我早就难过死了。
只是,看着这只狗,我突然有些难过,一看就是一只小狗。
也许流浪狗都该死,保安这么做也是执行上层指令,保安无错,学校无错。
大家也不要指责保安,不可贵畜而轻人。
但是,总是觉得缺了点什么 我也说不清究竟是缺了些什么。

晚上我躺在床上,拿出手机,看了看这只狗的照片,突然有些心酸,一只几个月大的流浪狗。
落得了如此下场,希望它下辈子能过的好一些。

第二天,我朋友突然告诉我,这狗没死,我说为什么没死?
她说反正就是没死,我问她你确定吗,都被爆头了,她说确定。
并给我发了照片,说狗有些瘸了,走路一晃一晃的。

狗已经被学校通缉了,保安们看到会继续打死她。
我当时说 救她, 先去宠物医院看病 于是我朋友拿着袋子,带着狗去了宠物医院。
去的路上我有些后悔,我问她,我说这狗咬人不,如果不咬人,我花钱给他治病都没问题。
如果咬人的话,那它就该死,她告诉我,从来不咬人,她们学校的学生都很喜欢这条狗。
经常喂给它吃的,这只狗也屁颠屁颠的跟着别人。

我说那治吧,但是我心里清楚,如果这狗被打出内伤,5000 7000都不够的。
当时的我,极度的贫穷,存款也就不到1万元。
但是我不忍,看到这种温顺的动物惨死。

这只狗,在遭遇暴打后,依然信任人类,我朋友轻轻一招手,就把它叫了过去。
一把装进了袋子,带去了医院。

最后到了医院,检查后,发现这只狗,居然没有任何骨伤内伤,除了鼻子上的伤痕。
这只狗,不仅仅是一只狗。
代表的是不屈的意志,顽强的生命,能在大锤子重击头部活下来的狗,我这辈子没见过
它是第一只,也许是保安的力度不够,又也许是上天护佑它,总之,它的伤不重。

最后,我决定把它接到东北,一天的时间。
它穿过了武陵山,途径宽阔的太行山脉,最后到达了东北的土地上,这里才是它真正的家。

两天内,它从死,到生,到穿越了大半个中国,这一切,就像一场五光十色的梦。
又像是一场美丽的童话,一只死而复生的狗女士。
我甚至掐了掐自己的脸,我怀疑这是我的幻想,但我摸到她的时候,那结实的触感让我明白了。
这一切,真的发生了。

我牵着她,行走在昏暗的马路上,它一脸兴奋,四处闻着,早已忘记了被打的痛苦。
路过一家花店,我给她买了两朵玫瑰花,送给了她 可爱的狗女士 望你余生幸福。
她叼着一朵花,一路小跑,十分开心。

虽然几乎花光了我一大半的积蓄,但这都不重要,大家能好好活着就好了。

一年后,她生了一窝小狗崽,每天跟一群小狗崽玩的很开心,我看了看她的头,曾经的伤痕已经看不到任何痕迹。
那一个瞬间,我明白了生命的意义,生命的意义在于不屈,坚强,勇敢面对困境。
不屈则是人生第一目标,哪怕被打的血肉崩裂,筋骨俱断,也绝不放弃生的希望。
有时 生命虽然会令人感到痛苦,然而美好事物,却唯有活着,才能经历。

#微博新知博主##动物#


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