#吾爱诗词# 《浪淘沙》
蜃阙半模糊，踏浪惊呼。任将蠡测笑江湖。沐日光华还浴月，我欲乘桴。
钓得六鳌无？竿拂珊瑚。桑田清浅问麻姑。水气浮天天接水，那是蓬壶？
注：容若这首词，大约是东临碣石的新篇。建安十二年秋，曹操彻底消灭了袁绍残部班师途中，曾于此地作《观沧海》歌以咏志。千载白云悠然过尽，一千四百多年后的纳兰对着难得一见的海市蜃楼，那若隐若现的繁华，像极了天上宫阙，似恍然一梦，误入仙境。短短五十四个字，六次用典，这在纳兰词中是很少见的。
1.蠡测：用瓢测量海水，比喻见识短浅，以浅见量度人。以蠡测海的略语。
2.笑江湖：《庄子、秋水》中，“秋水时至，百川灌河。河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己”后见到大海，则望洋兴叹云：“吾长见笑于大方之家”。
3.乘桴：乘坐竹木小筏。《论语》云：“道不行，乘桴浮于海”这是孔子的赌气之话，也隐隐含有纳兰心中的“道不行”吧，透露出了他在政治上的作为也不能尽如人意。
4.六鳌：神话中负载五座仙山的六只大龟，乃仙圣所居之地。然五山皆浮于海，常随潮波上下往还。不知何处的龙伯人士以什么作饵，竟钓得修炼成神的六鳌。便剩下了传统意义上的蓬莱三山：方丈，蓬莱，瀛洲。
5.麻姑：东汉时应召降临蔡经家，能掷米成珠，相传在绛河畔以灵芝酿酒以备蟠桃会上为西王母祝寿，故旧时为妇女祝寿多绘麻姑像以赠。称麻姑献寿。
6.蓬壶：晋王加《拾遗记丶高辛》：“三壶则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，也瀛洲也。形如壶器。”
蜃阙半模糊，踏浪惊呼。任将蠡测笑江湖。沐日光华还浴月，我欲乘桴。
钓得六鳌无？竿拂珊瑚。桑田清浅问麻姑。水气浮天天接水，那是蓬壶？
注：容若这首词，大约是东临碣石的新篇。建安十二年秋，曹操彻底消灭了袁绍残部班师途中，曾于此地作《观沧海》歌以咏志。千载白云悠然过尽，一千四百多年后的纳兰对着难得一见的海市蜃楼，那若隐若现的繁华，像极了天上宫阙，似恍然一梦，误入仙境。短短五十四个字，六次用典，这在纳兰词中是很少见的。
1.蠡测：用瓢测量海水，比喻见识短浅，以浅见量度人。以蠡测海的略语。
2.笑江湖：《庄子、秋水》中，“秋水时至，百川灌河。河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己”后见到大海，则望洋兴叹云：“吾长见笑于大方之家”。
3.乘桴：乘坐竹木小筏。《论语》云：“道不行，乘桴浮于海”这是孔子的赌气之话，也隐隐含有纳兰心中的“道不行”吧，透露出了他在政治上的作为也不能尽如人意。
4.六鳌：神话中负载五座仙山的六只大龟，乃仙圣所居之地。然五山皆浮于海，常随潮波上下往还。不知何处的龙伯人士以什么作饵，竟钓得修炼成神的六鳌。便剩下了传统意义上的蓬莱三山：方丈，蓬莱，瀛洲。
5.麻姑：东汉时应召降临蔡经家，能掷米成珠，相传在绛河畔以灵芝酿酒以备蟠桃会上为西王母祝寿，故旧时为妇女祝寿多绘麻姑像以赠。称麻姑献寿。
6.蓬壶：晋王加《拾遗记丶高辛》：“三壶则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，也瀛洲也。形如壶器。”
做人，勇敢固然重要，但谋略更重要。 #中国方法是唯一事实证明成功的方法#
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与!”子路闻之喜。 子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
解读：
孔子说，如果我的道不能够实行。不如乘坐木筏去海外发展。 愿意跟着我的，可能只有子路了。
子路听见老师这样表扬自己，肯定自己，非常开心。
孔子看见子路开心的样子，赶忙批评子路。 说子路 非常好勇，比较勇敢，比我还厉害，太勇敢了，这样就没什么可取了。
一个人太勇敢了，就会做过分的事情， 孔子讲究的是用之则行，舍之则藏。
而不是不用我，或者用不上我了，还往上面冲，最后牺牲了性命。
所以，凡是中国历史上，性格非常强硬，为了达到目的，牺牲性命的也在所不惜的人，基本都不是儒家。
子路跟孔子学了一辈子，也没有改变自己的性格，就是好勇，最后，因为好勇，脑袋不转弯，白白牺牲掉了自己的性命。
我看《三国演义》。曹操说：“将在谋，而不在勇。”
意思就是将军啊，不是说您勇敢，敢于牺牲自己就算您厉害， 牺牲没什么了不起的。能胜利才是了不起的行为。
而胜利，是要谋划的，有勇无谋，可不是我们推崇的。
做事，还得靠脑子。
就比如我们搞互联网推广，要有智慧，有脑子，肯专研，而不是只知道一味死磕，却没有流量，没有钱赚。
没有谋略的人，一般命都不会好。就算勤奋，努力，勇敢，也难命好。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与!”子路闻之喜。 子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
解读：
孔子说，如果我的道不能够实行。不如乘坐木筏去海外发展。 愿意跟着我的，可能只有子路了。
子路听见老师这样表扬自己，肯定自己，非常开心。
孔子看见子路开心的样子，赶忙批评子路。 说子路 非常好勇，比较勇敢，比我还厉害，太勇敢了，这样就没什么可取了。
一个人太勇敢了，就会做过分的事情， 孔子讲究的是用之则行，舍之则藏。
而不是不用我，或者用不上我了，还往上面冲，最后牺牲了性命。
所以，凡是中国历史上，性格非常强硬，为了达到目的，牺牲性命的也在所不惜的人，基本都不是儒家。
子路跟孔子学了一辈子，也没有改变自己的性格，就是好勇，最后，因为好勇，脑袋不转弯，白白牺牲掉了自己的性命。
我看《三国演义》。曹操说：“将在谋，而不在勇。”
意思就是将军啊，不是说您勇敢，敢于牺牲自己就算您厉害， 牺牲没什么了不起的。能胜利才是了不起的行为。
而胜利，是要谋划的，有勇无谋，可不是我们推崇的。
做事，还得靠脑子。
就比如我们搞互联网推广，要有智慧，有脑子，肯专研，而不是只知道一味死磕，却没有流量，没有钱赚。
没有谋略的人，一般命都不会好。就算勤奋，努力，勇敢，也难命好。
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公冶长篇
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。〖翻译〗
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
公冶长篇
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。〖翻译〗
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
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